包庇袒护自己人犯的罪，就是参与犯罪……
20:13　便雅悯支派的首领对于在境内发生的严重罪行，也许听到的是不符实际的报告，或者是过分骄傲，不肯承认百姓会那样的下流卑鄙。不管怎样，他们总是不肯听从以色列其余支派首领的话，交出犯罪之人由他们处理。他们忠于自己的支派胜于神的律法。
既然包庇隐瞒亲族的罪行，便雅悯全支派就与罪人同罪。从这件事可以窥见以色列全族的道德体系已整个瓦解。士师记以血腥的内战作为结束，这就为以后在撒母耳领导之下，进入属灵更新的新阶段埋下伏笔（参撒上）。
神的约柜不是在示罗吗？
20:27-28　士师记单单在这段经文之中，提到神约柜所在的城市。这件事可能说明，百姓很少去求问神。
大祭司非尼哈也是约书亚时代的大祭司（参书22:13）。这里提到非尼哈作大祭司，以及会幕立在伯特利而不在示罗，可能表明这件事发生在士师时代的初期。
便雅悯人为何不肯交出凶手？是出于甚么心理？
20:46-48　对于可怕的强奸与杀人罪案，案发之地的百姓绝不应看作与己无关。当地人应当将犯罪者交出，绳之于法，改正过去的律法松弛状况，不再容许罪案发生。但相反，首先是基比亚这个城市，接著是整个的便雅悯支派都袒护这宗恶行，甚至为此发生战争也在所不惜。
要想防止解决的问题变成重大的冲突，必须在事态仍可收拾以前，迅速地、智慧地、有力地采取果断的行动。
便雅悯支派出了哪些名人？
20:48　便雅悯支派经过这场大屠杀以后，最终得以恢复元气。以色列人第一任君王扫罗（参撒上9:21）是出于这个支派。以后的王后以斯帖（参斯2:5-7），以及使徒保罗（参罗11:1）都是便雅悯人。不过这支派常常被认为是以色列各支派之中最小的一个（有如在诗68:27之中所说）。