习惯成自然，我今天的教会生活还是不是在荣□神？
7:1-23　宗教领袖从耶路撒冷总部派人去调查耶稣，不过调查的结果令他们甚不高兴。因为耶稣责备他们遵守律法和传统只是为了表面上圣洁，而不是为了荣耀神。以赛亚先知也曾为同样的事情责备当时的宗教领袖（参赛29:13），耶稣就借用以赛亚的话来责备他们。
拘守规矩，人就圣洁？这，我…
7:3-4　马可福音的写作对象不是犹太人，所以作者在这里稍稍解释犹太人的礼节。虔诚的犹太人在吃饭前都会举行一项简单的礼仪，用特别的方式洗手和胳膊。门徒的手并不脏，就乾脆不行这个传统的礼仪。但法利赛人认为这个仪式可把一切碰到的不洁清洗乾净。法利赛人以为神悦纳他们是因为他们外表清洁，耶稣却指出这种想法是错误的。
“假冒为善”这词，有没有在你心中引起一点点回响？
7:6-7　耶稣责备法利赛人是伪君子，因为他们敬拜神不是因为爱神，而是要图谋私利。他们把自己装得更圣洁，好提高社会地位。如果我们：（1）注重声誉超过注重品格；（2）一方面小心翼翼地遵守宗教仪式，另一方面却又容让自己的心远离神；（3）强调自己的善行，又突显别人的罪恶，我们也就是伪君子。
今天，你也有所“拘守”吗？
7:8-9　法利赛人声称自己知道神在生活上每一个小节的旨意，就在神圣洁的律法以外，再加上数百项琐碎的规条，强迫人遵守。今天有些宗教领袖仍然尝试在神的话以外再加上许多规条，在信徒中间引起不少混乱。看自己对神话语的解释与神的话同等重要，就是偶像崇拜。为别人订立一些并非来自圣经的标准是一件极危险的事。你只要仰望基督，由他指引你的行为，至于别人生活中的细节，让主去带领吧。
所当做的，我已做了，不是吗？金钱明明奉上，还有甚么？
7:10-11　法利赛人以神作为藉口，推卸奉养父母的责任。虽然神的律法已特别说明要孝敬父母（参出20:12），也要帮助穷人（参利25:35-43），但他们认为放钱在圣殿的库房比供养自己有需要的父母更重要。（关于各耳板，请参太15:5-6注释。）我们应该把金钱和时间献给神，但绝不应以神作为逃避责任的藉口。帮助有需要的人是荣耀神最重要的途径。
我看我手，我看我心……都清洁吗？我问。
7:18-19　我们是否关心饮食的卫生比心思的清洁多呢？在犹太人饮食的律法上（参利11章），规定不准吃某些东西，能遵守的在神面前就显为圣洁，耶稣却指出罪其实是来自人的内心。他不是要废除律法，而是要为神废除食物对人的约束（参徒10:9-29）而铺路。我们圣洁，不是因为外在的行为，而是因为基督更新了我们的心思，按他的形像来改造我们。
从你里面“出来”的，是……
7:20-23　邪恶的行动从一念之差开始。若我们容让自己的思想浸淫在欲望、妒忌、憎恶和仇恨里，最后便会犯罪。不要专注在邪恶的事上，以免败坏自己，相反，要思想真实、可敬、公义、清洁、可爱和值得嘉许的事情（参腓4:8）。
邪恶和追求物质的推罗需要内心清洁的信息，今天我所处的社会又需要甚么样的信息？
7:24　耶稣赶了四十八公里的路到推罗去，然后又到西顿。这两个港口位于以色列北面、地中海沿岸，是繁荣富裕的商埠，也曾是迦南辉煌一时的历史名城。
大卫时代，推罗与以色列有友好的邦交（参撒下5:11），但后来这个城市变得罪恶昭彰，其君王更自称为神（参结28:1-19）。公元前586年，耶路撒冷沦陷，推罗欢呼，因为以色列这竞争对手没有了，他们的贸易和利润可以大增。耶稣把他的信息带进这邪恶和崇尚物质的社会中，他去推罗之前，强调内心清洁的重要，实在意义深长！
马可这里对妇人的形容好像跟马太有一点儿不同……
7:26　马可称这个妇人为生在叙利腓尼基族的希腊人，马太则称她为迦南人。马可反映了她的政治背景，罗马读者很容易看出她的家乡是属于帝国的哪部分而识别她。马太则为著犹太读者而这样写，因为他们不会忘记祖先进入应许地定居时，迦南人是他们最利害的敌人。
耶稣竟然说这个来求他的妇人是狗？但妇人的态度更令人惊讶　……
7:27-28　这里的狗是指小狗或家中的宠物，而不是街上的流浪狗。耶稣说要先给孩子食物，意思是要先教导门徒。这个妇人不但没有辩驳，还采用耶稣所用的字眼，表示只要她的女儿能够得著神的医治，甘愿被视为骚扰人家的一条狗。许多犹太人因为拒绝耶稣，失去神的救恩；然而，被犹太人拒绝的外邦人，却因为接受耶稣而得到救恩。对犹太人来说，这实在讽刺极了！
耶稣遥远说一句话就能赶鬼？
7:29-30　这个神迹显明耶稣有莫大的能力对付污鬼，他不必亲身在现场也能释放人，他的能力超越任何空间的限制。
广传耶稣的作为，不是一件好事吗？为何耶稣却……
7:36　耶稣叫这些人不要把这个消息传开，因为他不想人们只看他是一个行神迹的人，而忽视他真正的信息。同样，我们不要只关注耶稣可以为我们做的事，而忘了聆听他的信息。