保罗在这儿提到老底嘉人，你有没有听过他们的事？
2:1　老底嘉是歌罗西城西北面十八公里外的一个城市，是繁华的商贸中心。跟歌罗西教会相似，老底嘉教会大概也是由保罗在以弗所时带领信主的一个信徒建立的（参徒9:10）。后来，基督责备老底嘉信徒在信仰上不冷不热（参启3:14-2）。保罗希望这封信也能传到老底嘉教会去（4:16），因为假教训可能已传到那里。保罗指望众教会在爱里联合起来，同心抵挡异端，并且彼此鼓励，维持神在基督里的救赎计划的纯洁。
花言巧语，是指谁？这“花”这“巧”这么强，我怎抵挡？
2:4-23　保罗在歌罗西教会所对付的异端类似诺斯底主义（这个词来自希腊文，意思为“知识”）。他们在教义上有偏离圣经之处：（1）他们坚持认为重要而神秘的知识是大部分信徒所不明白的；但保罗说基督供应我们所需要的知识。（2）他们认为身体是邪恶的；保罗则反驳说，神自己成为有肉身的人──道成肉身的耶稣基督。（3）他们认为基督并不是人，只是像人；保罗则坚持耶稣是完全的人、完全的神。
诺斯底主义在第二世纪非常流行，即使在保罗的时代也吸引了不少人，尤其是对基督教义不甚理解的教会。今天，这类教训仍然给教会带来影响。我们要研读圣经，熟习神的道，掌握正确的圣经教义，才能战胜异端。
接受耶稣不就是信仰的全部吗？当为主而活？这……怎样？
2:6-7　当你接受基督是生命的主时，就开始与基督同活，但仍须继续跟从他的带领，生根建造、坚固信心，因他希望引导你，帮助你面对生活的困难。你可以这样为主而活：（1）将生命献给基督，遵从他的旨意（参罗12:1-2）；（2）从过往的失败中汲取教训，学习基督的生命和教导，行事小心谨慎，避免重犯过错（3:16）；（3）确认圣灵在你生命里面的能力（参徒1:8；加5:22）。
根得养料，茁壮成长；我的根当扎在哪儿？
2:7　保罗说我们在基督里生了根；就如植物通过根从泥土中汲取养分一样，我们也曾从基督里汲取生命的力量。我们愈多从他汲取力量，就愈少被那些自称拥有生命答案的人所欺骗。基督成了我们的力量，我们就不受人的规条所约束了。
世上学问千千，其实也蛮有道理，照保罗所说，难道我要摈弃世间一切学问？
2:8　保罗自己是一个有恩赐的哲学家，他不谴责哲学，却反对任何只基于人的思想和经验的人生哲学，因为他们只相信人，不相信基督是人生问题的答案。这些伪宗教以人的方法处理人生的问题，完全漠视神。你的思想要专注于基督，好好地研读神的话语，抵挡一切异端。
“也得了丰盛”──只在他里面就可以了？不用其他？
2:10　我们认识基督耶稣后，不用再像歌罗西教会那样，需要藉著别的宗教、礼仪或不合乎圣经的哲学来寻找神。基督自己就是人生意义的正确答案，他是生命的主。他也是信徒知识与力量的惟一泉源，基督徒不需要基督以外的任何东西，我们在他里面就已充充足足、完完全全了。
以前犹太人行的割礼，是与神立约的记号；基督为我们所行的割礼却是……
2:11　犹太的男子遵守割礼，作为他们与神立约的记号（参创17:9-14），但因基督的死，我们已不再需要割礼了。如今我们对神的信仰是刻在心上的，而非在身体上的。基督透过属灵的工作，而非肉体上的工作，使我们脱离邪恶的情欲，除去了旧的本性，赐给我们新的属性。
割礼，代表与神立约；水礼嘛　……
2:11-12　这段经文中，割礼和水礼相关联。有些人把水礼视为新约的记号，用作辨认立约群体的身分。水礼相当于基督的受死、埋葬、复活，象徵我们充满罪恶的旧生命之死亡和埋葬，在基督里复活而得新生命。要牢记，我们充满罪恶的旧我已经与基督同死同埋葬，他赐我们强大的力量去抗拒罪恶，不要再渴想旧日的欲望，我们要在思想上把情欲视为已经死掉的，这样，我们就可以在基督里享受奇妙的新生命（参3:1-4；加3:27）。
今日的你，是有点不同的嘛，就是与你未信主之前相比，你不觉得吗？
2:13-15　我们在相信基督之前，本性是恶的──违抗神、叛逆神、漠视神，即使在最佳状态中，也不能全心全意地爱神；相信基督后，却有新的属性。神已把我们悖逆的本性钉死（参罗6:6）， 换上新的属性（3:9-10）。罪的刑罚已因基督死在十字架上而除去，神已公开宣判我们无罪，我们不再伏在罪的权势下。神不是叫我们作机械人，脱离这世界；我们仍会觉得自己在罪中，有时也会犯罪。分别就在，得救前我们是自己罪恶本性的奴隶，现在却在基督里得自由了（参加2:20）。
“字据”就是旧约的律例，既被涂抹了，我们今天为何还要读？
2:14　已涂抹的字据是指旧约律例的要求。律法要求我们偿还罪债。虽然没有人可以单靠遵守这“字据”而得救，但旧约的道德标准和原则，今天仍然是我们的生活指南。
虽为我撤去攻击我的“字据”，但我的罪是这么多──不用怕？
2:14　我们已经在基督的死与复活上与他联合，可以享受在基督里的新生命。我们邪恶的欲念、与罪的连系，和爱犯罪的心也都与他一同死了。现在，我们在他复活的生命中与他联合，可以与神有美好的团契，从罪的捆绑中得释放。我们的罪债已经付清，罪已蒙神赦免，我们可以得洁净和更新了（有关基督里的新生命和旧我本性的分别，请参3:3-15；弗4:23-24）。
耶稣可真棒，藉他的十字架，竟可向“执政的、掌权的”的夸胜，只是这是指谁？
2:15　谁是“执政的、掌权的”呢？大概有几种说法：（1）撒但权势；（2）强国的诸神；（3）假教师所尊敬的天使；（4）罗马政府。这些执政、掌权的大概不是指撒但的势力（参2:10），更可能是指作为律法之中保的天使（参加3:19）。歌罗西的假教师鼓励人去崇拜天使，但基督藉著死，已超越任何天使的地位和势力，所以，我们要看天使为被废弃的领袖，而不要害怕或崇拜他们。保罗并非不尊重天使，而是指出天使不能与基督相比。一些学者相信这些力量是指罗马的势力，基督的复活驱除了这个力量，虽然这帝国表面看来曾击倒他。
原来饮食也是一个叫我们分别出来的途径，怎样？就是嘛……
2:16　“饮食”大概指犹太人饮食上的律法，提到的节期是犹太人每年、每月（月朔）、每周（安息日）所记念的圣日。这些礼仪把犹太人从寄居的外邦人中分别出来，不遵守这些礼仪的人，很容易被别人知道。我们不要让人论断我们，因为基督已叫我们自由了。
保罗教导他们不要在饮食、宗教礼仪上被人论断，我想这可不是只因为外在的仪式吧……
2:16-17　保罗教导歌罗西信徒，不要让别人批评他们饮食和宗教的礼仪。信徒要关心的，应是基督，而非外在的礼节。我们的敬拜、传统、礼仪可以帮助我们亲近神，但我们不应批评那些与我们的传统和礼仪不同的信徒。敬拜神比如何敬拜更加重要，不要让人论断你，你只要向基督负责。
影儿、真像各有意思你可知？
2:17　旧约的律法、假日、节期是指向基督的，所以保罗称这些为真像（“形体”）的“影儿”，就是要来的耶稣基督的影儿。耶稣来了，就驱散影儿。我们得著基督，就能认识神和讨神喜悦了。
我们都讲谦虚，也时常谦虚，只是更想人赞美我们谦虚，其实真正的谦虚……
2:18　假教师因自己的谦虚而感到骄傲！假谦虚引导别人注意自己和赞美自己，而非引导人注意神、赞美神。真正的谦卑是从神的角度看自己，并且按此生活。今天的人喜欢故作谦卑，故意贬低自己，好使别人觉得他们属灵。假谦卑就是以自我为中心，真谦卑则以神为中心。
那时人被教导敬拜天使，今天也有类似的“教导”，如何防备？
2:18　假教师宣称神远离人，人要藉著不同层次的天使，才可以接近神，所以人要敬拜天使，使自己能与神接触。这教导是不合乎圣经的。圣经教导我们，天使是神的仆人，神也禁止人敬拜天使（参出20:3-4；启22:8-9）。因你在基督信仰中成长，你应让神的话语指引你，不要受别人的意见影响。
“欲心”在这里是否别有用意？
2:18　“欲心”指人自制的宗教。假教师尝试否定肉体的意义，说身体是邪恶的。但他们渴望别人注意自己，这就显示了他们极受物质范畴的事所困扰。
如果人没有头，如果人不持定元首……
2:19　假教师的根本问题在于他们不与信徒的元首基督联合。他们若与基督联合，就不会有错谬的教义和罪恶的生活了。任何人若要教导神的道理，却没有与神联合，他所讲的都不应相信。
2:20　“世上的小学”是指非基督教的信仰（有关保罗对非基督教哲学的看法，请参2:8）。
与基督同死、同活好像一件很深奥的事，是怎样的呢？
2:20；3:1　我们如何与基督同死、同复活？人成为基督徒后，就藉著圣灵的能力得到新生命（参2:11-12；2:13-15注释）。
江山易改，本性难移，所以我信主后没有改变是正常的──你为何说我这样想是不对的？
2:20-23　人们可以看出基督徒与非基督徒的生活方式不同，但我们不应期望初信的基督徒即时成熟。基督徒的成长是一个毕生的进程，虽然我们已有新的属性，却不会自动产生一切良善的思想和纯真的态度。若我们不断聆听神的话，就会不断改变。回顾去年，你在思想和态度上是否有所改善呢？改变可能很缓慢，但只要相信神能改变你，你的生命就会有实质的改变。
当世上人都高举人力，信服规条的时候，保罗却提出这样的言论……
2:20-23　我们不能靠遵行自我克制的规则，靠遵守礼仪和宗教活动来亲近神。保罗并不是说所有规则都是坏的（参加2:15-16注释），但遵守律法和规则并不能赚取救恩。福音就是神亲自接触人，等候我们的回应。人为的宗教强调个人的努力，基督教则强调基督的工作。信徒必须除去罪恶的欲念，但这是我们在基督里有了新生命的一个“结果”，而非得到新生命的原因。我们是靠基督死亡和复活的大能，而非靠遵守自己的纪律和规则而得救。
人为的宗教，吸引了许多人，人在其中常不晓得如何分辨，我该如何分辨？
2:22-23　我们可以藉以下的问题分辨何谓人为的宗教：（1）是否强调人为的规则或禁忌，而非神的恩典？（2）是否鼓吹对别人论断批判，而非有爱心、小心地执行纪律？（3）是否强调规律、神秘知识、特殊异象，而非神的话语？（4）是否高举虚伪的道德、推崇守法的人，而非基督？（5）是否忽略基督的普世教会，而宣称自己是与众不同的群体？（6）是否羞辱肉体，作为属灵成长的途径，而不关心人的整体成长？（7）是否将家庭置之度外，而非像圣经那样尊重家庭？
若人都遵行规条，社会不就更有秩序吗？有甚么不好？
2:23　表面看来，假教师对歌罗西信徒的要求是好的，所以律法主义在今天仍然吸引不少人。它要求人遵守一大套宗教规条，需要人高度自觉，也使人看来变得更道德；但宗教规条不能改变人心，只有圣灵才能做得到。