有些人实在很讨厌，叫人想要避开；你想耶稣爱他们吗？
19:1-10　罗马人为了庞大的帝国支出，向他们所统治的国家徵收重税。犹太人很抗拒这些税项，因为这些税款是用来支持一个欺压他们的政府和外邦神只，可是他们仍然要被迫缴纳。在以色列，税吏是最不受欢迎的人物之一，作税吏的犹太人被同胞视为卖国贼。此外，税吏藉欺诈同胞以肥自己，因此，难怪当耶稣说“今天我必住在你家里”时，群众就私下议论呢！尽管撒该不诚实，而且被视为卖国贼，耶稣仍爱他；他也作出了反应──悔改了。在每一个社会里，都有某些人因为政治、不道德行为或生活方式而被人厌恶，被视为是“不可接触”的。我们不要因社会压力而避开这些人，耶稣爱他们，他们也需要听到福音。
撒该悔改后跟以前实在有很大的分别，真不可思义；我也悔改了，可是我……
19:8　从群众对撒该的反应来看，毫无疑问他是一个极之奸诈的税吏。然而，当他遇到耶稣后，就知道自己需要悔改。他藉著把财产分给穷人，以及连本带利赔还他曾欺骗过的人的行动，来表明他内心的改变。单单口头上说跟随耶稣是不足够的，你必须改变你的行为，以表明你的信心。
耶稣来，为要寻找──你可是被寻找的一位？
19:9-10　撒该是亚伯拉罕的子孙，即神的选民，但他并没有跟随神。耶稣来是要寻找拯救迷失的人。一个人是得救或是遭撇弃，不是靠他的遗传，而是靠他对主的信心，信心比血统更重要。不论迷失的人的背景和生活方式如何，都可靠信心得到赦免和更新。
也许犹太人会想，只要是亚伯拉罕的子孙便可得救；你较他们聪明，你知道得救是……
19:9-10　当耶稣说撒该是亚伯拉罕迷失的子孙时，听众肯定震惊。首先，他们极不愿意承认这个可恶的税吏是亚伯拉罕的子孙，另外他们也不肯承认亚伯拉罕的子孙会迷失。他们不知道一个人得救或定罪不是因他的遗传；对主的信心比血统更重要。
神赐给你的，你用来做了甚么？为自己或是……
19:11-27　这个故事显明在耶稣升天及再来期间，跟随他的人应做些甚么。我们就生活在这段期间，所以这些对我们也是直接适用的。我们获得了丰富的资源，耶稣期望我们善用它，来建造扩展神的国。他要问我们每一个人：“你用我所赐给你的做了些甚么？”我们在等待神的国荣耀降临时，应为他作工。
没有赚钱就是错──也不一定，可我问你拥有恩赐不运用又如何？
19:20-27　为甚么王这样严厉对待这个没有赚到金钱的仆人？他要刑罚这个人是因为（1）他不关心主人的国度；（2）他不遵行主人的旨意；（3）他只忠于自己；（4）他没有运用这些钱来做甚么。像这个故事的王一样，神已给你恩赐，叫你为他的国的利益而善用这些恩赐。你是否希望这国增长？你是否相信神会公平地统治这国？你是否像关心你自己的利益一样，去关心别人的利益呢？你是否愿意忠心的使用他所交托给你的呢？
你会不会奇怪，那人怎会轻易地把驴交给门徒？
19:30-35　到这时候耶稣已广为人所熟识，每个来到耶路撒冷过逾越节的人都曾经听到过他，而且曾有一段时间大部分人都欢迎他。所以门徒只说声：“主要用它”，小驴驹的主人便高兴地把它交给门徒。
耶稣进耶路撒冷的情况是怎样的？他为何选在逾越节前进去？
19:36-37　耶稣要应验撒迦利亚书9章9节的预言：“看哪，你的王来到你这里，他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑著驴，就是骑著驴的驹子。”为了宣告他实在就是弥赛亚，耶稣选择了一个所有以色列人都会聚在耶路撒冷的时间，一处最多群众可以看到他的地方，以及一种宣告他使命的明确方法。人们都变得狂热起来，他们现在确知很快便会得到释放。
人真善变，对耶稣一时一样；我，好像也是……
19:38　那些赞美神赐给他们一位王的人，希望耶稣是国家领袖，使国家恢复以往的荣耀，因此他们听不进先知说的话，看不见耶稣真正的使命。当他们发觉耶稣不是要达到他们的愿望时，都转过来攻击他。
为耶稣撒冷哀哭？太早了一点吧，它不是好好的存在吗？
19:42-44　耶稣这些话在四十年之后应验了。在公元66年，犹太人反抗罗马人的统治。三年后，罗马维斯帕先王派遣他儿子提多来扫平叛乱。罗马军队攻打耶路撒冷，攻破外围城市，却不能攻下这城。最后他们采用围困战术，在公元70年攻陷这个再无抵抗之力的城市，并放火焚城。在提多的大屠杀中，一共有六十万犹太人死于刀下。
多了一个新名词，“百姓的尊长”又是一些甚么人？
19:47　百姓的尊长是指谁呢？这可能包括政治、商业及法律界中的佼佼者，他们有很多理由想除灭耶稣。其一，耶稣曾经把在圣殿里做生意的商人赶出来；此外，他传道的内容常常针对不公义的事，而他的教训又对穷人有利；还有，他受欢迎的程度会引起罗马人的注意，而他们却希望尽量避免与罗马人有任何交往、瓜葛。