这些先知是神的人吗？
22:6　这四百个先知可能是亚舍拉的祭司，以利亚在迦密山上虽然杀了四百五十个拜巴力的先知（参18:19-40），这批人却没有被杀。
辨别真假先知的标准是甚么？
22:7　约沙法知道异教先知与“耶和华的先知”之间的区别，所以他问是否还可以再问一个人。尽管亚哈不愿意，约沙法显然想做当做的事。可惜这两个王都不理会神的信息，只听异教先知的话。
米该雅也说王爱听的话了吗？
22:15-16　米该雅从前曾起誓说，他只讲神吩咐他讲的话，为甚么又告诉亚哈可以去攻击亚兰人呢？他可能是冷嘲热讽，把异教先知的信息当作儿戏，以表明他们只将亚哈王愿听的话告诉他。他的语气令人人都听出他是在讥讽异教的先知。到他正正经经说话的时候，他就预言王必战死，这场战争必败。亚哈虽曾一时悔改（21:27），但仍然保留著一批假先知，而这些人正是导致他败亡的陷阱。
作领袖的怎样辨别身边的人，亚哈的教训给人甚么警戒？
22:19-22　米该雅所见的异象，或许是天上的真实情景，或许是在地上发生的事情的比喻，说明假先知的诱惑会成为神惩罚亚哈的原因之一（22:23）。不管是不是神打发使者去引诱亚哈，他总让假先知使亚哈陷在自己罪的网罗里。谎言之灵预表假先知的为人，只讲亚哈王爱听的话。
我不很了解全能的神，但我愿认识和追求神……
22:20-22　神是否容许天使引诱人去作恶呢？要想明白邪恶，首先要了解神。（1）神本身是良善的（参诗11:7）。（2）神创造了美好的世界，但因人的犯罪使它败坏了（参罗5:12）。（3）神将来要重新改造这世界，使它变成良善的（参启21:1）。（4）神的能力远胜过邪恶（参太13:41-43；启19:11-21）。（5）神暂时容忍邪恶，其实他绝对能控制邪恶（参太11:28-30）。神没有创造恶，而且乐意助人去胜过恶。（6）神使用万事──包括善与恶，以成全他的美意（参创50:20；罗8:28）。
圣经告诉我们，有一位恨恶邪恶的神，将来有一天，他会将邪恶完全除尽，直到永远（参启20:10-15）。他绝不引诱任何人去作恶；但是，一心一意作恶之人，神可能会暂时任凭他犯罪，等到恶贯满盈之时，就使他们受到应得的惩罚，以色列人出埃及以前的埃及法老就是个明显的例子（参出11:10）。我们不需要知道神工作的一切细则，来建立我们的信心，确信他对邪恶的权柄和对我们的仁慈。
乔装可蒙骗人的眼，却逃不脱神的手，我有过愚蠢之念……
22:34　亚哈逃不了神的审判。亚兰王派三十二个精选的车兵长，专门为除灭亚哈。他以为可以逃脱，所以改装上阵，但是在车兵长追逐约沙法王的时候，有人随意开弓便射中了他。他以为脱下王服改装就可以逃脱阵亡的厄运，实在愚不可及。人有时想乔装来掩饰自己──改变职业、搬入新居、甚至离婚重新嫁娶，以逃避现实。但是神察看每一个人，也衡量他的动机。一切的伪装皆属徒然。
亚哈的悲剧给世人甚么教训？
22:35　亚哈的死应验了先知的预言（20:42）。亚哈悲剧的详情，请看第19章对他的人物介绍。
22:41-50　有关约沙法的详情，请看历代志下17章至20章中所记他在位的政绩。
世无完人，约沙法有哪些功绩和局限？
22:43　约沙法像他的父亲亚撒与祖先所罗门一样顺服神，只是他还没有将邱坛废去──那是异教徒在山上所建拜假神的祠堂（参代下20:33）。在那里敬拜偶像是违背神的律法的（参民33:52）。他起初想除去这些（参代下17:6），但是拜偶像已过于普遍，所以执行起来有困难。他虽然对全国的灵性、道德、以至物质财富的增长都有许多贡献，却未能除去邱坛，实在是美中不足的事。
列王纪上告诉了我们哪些历史的经验教训？
22:52-53　列王纪上开始的时候，以色列人在历史上最敬虔的君王大卫领导之下，有一个统一的王国。但是到书卷的末后，则以分裂了的王国和历代君王之中最邪恶的亚哈王之死作终结。究竟为甚么这样不同呢？因为百姓忘记了神是他们最高的领导者。他们指派人作高官将领，可是这班人却不理会神，于是人民就随从这些行恶的领袖，仿效他们的生活方式。偶尔犯错却不正视，就会逐渐地成为一种生活习惯。对于他们的严重罪行，只有神的审判才能对付。他容许敌国兴起，与以色列及犹大国争战，并打败他们，好作为对他们犯罪的惩罚。甚么时候我们不再承认神是我们最高的领导者，那时就是走向败亡的第一步。