安息日不可做的事真多，那些法利赛人的心想的是甚么？
12:1-2　法利赛人以神的律法和犹太传统的解释作为基础，订立了三十九项安息日绝对禁止的行为，而“收割”就是其中一项。门徒掐麦穗并在手上搓麦粒，根据宗教领袖所说，他们已算是在收割。耶稣和门徒是因为肚子饿而掐麦穗，并不是在安息日工作，收割得利。法利赛人不能够也不愿意看破律法的字句意思，去明白其根本意义，他们毫无怜恤的心，一心只想控告耶稣。
盲目跟从，不如不从；对于律法，你所持的态度是……
12:4　陈设饼每星期更换一次，换下来的饼按例可作祭司的食物；大卫所吃的正是要换下来的旧饼（参撒上21:1-6），虽然只有祭司才可以吃此饼，但神并没有惩罚大卫，因为他的需要比律法的细节条文更重要。耶稣的意思是：你们定我有罪，也就是定大卫的罪。宗教领袖绝不会这样做，以免引起群众的暴动。耶稣并不是鼓吹违反神的律法，只是强调当实践律法时要有洞察力和同情心。
他们忘了律法背后的意义，只要求别人硬性去做；我们嘛……
12:5　十诫禁止人在安息日工作（参出20:8-11），这是字面的意思，但神定立安息日的原意是叫人休息和敬拜神，所以祭司可以做献祭和安排敬拜的工作。安息日的工作就是服事神、敬拜神。耶稣常常强调律法的原意，字句背后的意思，法利赛人已丢掉了律法的精神，只僵硬地要求别人和自己去遵从其字面的意思和他们对律法的解释。
宗教的仪式和规条可以助人易于投入；只是，敬拜也许还有……
12:6　法利赛人过于注重宗教礼仪和规条，以致忘记了圣殿的真正作用──带领人到神那里。因为耶稣基督比圣殿更大，由他把人带到神那里岂不好得多！神远比那些为敬拜而造的物件更重要。我们注重敬拜的方式若超过敬拜的对象，虽然我们以为自己正在敬拜神，其实已经失去了他。
“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀”，耶稣重复这句话有甚么意思？
12:7　耶稣对法利赛人重复犹太人历代不断听到的话（参撒上15:22-23；诗40:6-8；赛1:1-17；耶7:21-23；何6:6）。只有先对准神，我们才能适当地遵守宗教的守则和礼仪。
耶稣应不单是安息日的主吧，他可也是你的主？
12:8　耶稣说他是“安息日的主”，是向法利赛人宣告自己比律法更大，更超越。对于法利赛人来说这是异端，他们不明白耶稣是神的儿子，是他创造了安息日。创造者一定比受造物大，所以耶稣有权柄去掌管他们的传统和规条。
12:9　会堂是犹太人聚集敬拜和学习律法的地方（参可1:21；5:22注释）。
不论情况如何，耶稣总愿意帮忙；别人有需要时，你……
12:10　法利赛人想要为难耶稣，指著那个一只手已经萎缩的人，问耶稣在安息日治病是否合法。根据他们的安息日条例，在安息日只可以医治性命危殆的病人。
耶稣曾多次在安息日治病，当中没有一次是情况危急的。倘若他改天再医治，便表示他顺从了法利赛人的权威，认同他们那些偏狭的条例相等于神的律法；倘若他在安息日医治那人，法利赛人就可以因为他破坏了规条而宣告，他的能力不是由神而来的。
耶稣是要让人看见法利赛人的规条是何等荒谬和偏狭，神不是规条的神，而是活人的神。别人正需要帮助的时候，就是我们接触他们的最好时刻。
面对异端，敬而远之，若他们有需要时，你会……
12:10-12　法利赛人看重他们的律法过于人的需要，专注耶稣触犯了他们甚么规条，却看不见那个枯乾了手的人的需要。你对别人的态度如何呢？如果你认为因信仰不容许你帮助某些人，那么你的信仰可能就与神的道不符了。不要让教义使你看不见别人的需要。
面对异己，就动杀机，法利赛人有何图谋？
12:14　耶稣否定法利赛人的权威，在会堂里向著全会众揭露他们的丑恶心态，指出他们忠于自己的宗教制度过于神，法利赛人觉得被侵犯，就图谋杀害耶稣（参路6:11）。
面对别人的错误，你会避而不提，还是勇于指出来？
12:15　直到这时，耶稣仍不断地揭露法利赛人的伪善，但因为他受死的时候还未到，还有许多道理要教导他的门徒和群众，于是他在对抗激化之前离开会堂。
耶稣不是要来传信息的吗？为何他不允许得医治的人作声？
12:16　耶稣不让那些得医治的人把他所行的神迹张扬出去，是不希望人带著错误的动机来跟从他，妨碍他的教导，引起他们对地上世界错误的盼望。但他行神迹的消息最后还是传开了，许多人都来要见他（参可3:7-8）。
耶稣是大君王，你晓得他是一个怎样的“王”吗？
12:17-21　百姓期望弥赛亚是一位君王，这里所引用以赛亚的预言（参赛42:1-4）正指出弥赛亚的确是一位君王，但他是一位安静、谦卑、为世界带来公义的王。正如耶稣时代的群众一样，我们也可能希望基督好像一个君王，在我们的生命中带来大而显著的胜利，但通常基督的工作是平静的，按著他最合适的时间，而不是按我们的意思去成就。
用尽方法也不要耶稣，是法利赛人为保地位的坚持；今人虽不是如此，但也有拒绝他的时候……
12:24　法利赛人曾污蔑耶稣是撒但（参9:34），现在又企图以争辩来激动耶稣的情绪，使他声誉受损。他们拒绝相信耶稣是神，称他为撒但，但耶稣很容易就揭露了他们愚妄的争辩。
暗中所行，没有人会知道，谁又会察觉我内心的一切？
12:25　耶稣成为肉身，放弃了使用完全、无限的超然能力，但仍能深刻洞悉人性，他的洞察力制止了宗教领袖陷害他的企图。复活了的基督知道我们全部的心思意念，这点带给我们安慰与恐惧：安慰是因为神真正了解我们向他所表达的意思；而恐惧是因为我们不能在他面前隐藏，他知道我们自私的动机。
捆缚罪恶要靠耶稣，你不是有所怀疑吧……
12:29　耶稣降临，瓦解了撒但的能力和辖制；旷野里，他胜过撒但的试探，复活时，他战胜了撒但的最后武器──死亡。最终撒但将要永远被拘禁（参启20:10），罪恶将不能再充满世界，耶稣有完全的权能控制撒但和它的势力。
在十字路口犹疑不决，可会是──我想认识主，又不想信……
12:30　我们不能对基督保持中立，任何人不是积极跟随基督，就是选择拒绝他。在善恶争战之中，任何人企图保持中立，就是选择了与神分开，因他是绝对的善，拒绝跟随基督就是选择加入撒但的行列了。
干犯圣灵是甚么意思？你尝试过吗？
12:31-32　法利赛人把主基督靠圣灵所行的神迹，当作撒但的能力（参12:24），他们亵渎了圣灵。不得赦免的罪是使自己的心变得刚硬，故意拒绝承认神在基督里的能力。有时候信徒会担心自己是否意外地犯了不得赦免的罪，但只有背弃神和拒绝全部信仰的人才需要担心。耶稣说他们不得赦免，不是因为他们的罪比其他人更大，乃是因为他们不会寻求赦免。任何人拒绝圣灵的感动，就是放弃了惟一可以引导他悔改、与神和好的动力。
一不小心，语出惊人，想收也收不住，我……
12:34-36　耶稣提醒人们，人口里所说的话，显示出人的内心。我们口中所说的正表现了我们的心思意念。但无论如何，单单洁净口所说的话，并不能解决内心的问题，必须让圣灵充满我们的心，更新自己的态度与动机，才会根本地洁净我们的言语和内心。
法利赛人也许是真想追求吧，你看他们多热切──其实我也很渴望看见神迹……
12:38-40　法利赛人正要求另一个神迹，但并不是真诚地寻求认识耶稣。耶稣知道他们早已看过足够的神迹和证据，假若他们肯敞开自己的心，早已信服耶稣就是弥赛亚了，只是他们定意不相信他，即使有更多的神迹，也不会改变这种态度。
许多人有这种想法：我只要看见一个真正的神迹，就会立刻相信神。耶稣对法利赛人的回答在这些人身上也适用。我们已经有许多证据──耶稣的降生、死亡、复活和升天，以及历代以来他在全世界信徒生命里的工作。我们接受神早已赐与的恩典，努力前进，不必再寻找额外的证据和神迹了。他可能使用你的生命作为凭证，去接触其他的人。
三日三夜在鱼腹，勉强传道众悔改；降临人间一耶稣，死后三日再复活，人亲眼见心却……
12:39-41　约拿是一个先知，受神差派到亚述的尼尼微城。亚述是一个极凶残和好战的国家，约拿尝试逃避这个任务，结果在大鱼腹中三日三夜，当他出来之后，很勉强地去尼尼微城，传讲神的信息，结果全城的人都悔改了。相反，耶稣来到他的族人那里，他们却不肯悔改，耶稣在这里很清楚地说，他的复活将会证实他是弥赛亚，他死后三日便会复活，正如约拿在鱼腹中三日后重得生机一样。约拿书记载了约拿的事迹。
我想努力追求主，可是讲道听过就忘了，圣经读过就算了，我还有……
12:41-42　约拿的时代，尼尼微城是亚述的首都，是一个罪恶满盈的城市（参拿1:2），但当约拿传道后，全城立即悔改。南方的女王也曾从远方来见以色列王所罗门，学习他的智慧（参王上10:1-10；路11:31-32注释）。当神向这些外邦人展示自己时，他们就能认识真理；此刻，神就在这些宗教领袖面前，他们却置之不理。你如何回应你掌握的真理与凭证呢？
你的心是预备好了，打开一看，耶稣在哪儿？
12:43-45　耶稣特别描述以色列人和宗教领袖的心态：单单打扫乾净自己的心，却没有让神充满，这就给撒但留下许多进入的机会。以斯拉记记载了百姓怎样清除自己的偶像，却没有让神的爱来代替偶像，没有顺从神。除去生命中的罪是第一步，我们必须让神的道和圣灵来充满我们的生命，不让撒但有机可乘。
明明不是一家人，教会中的人都称弟兄姊妹，何解？
12:46-50　耶稣并非否定自己对地上家庭的责任，相反，他批评那些宗教领袖没有遵行旧约中孝敬父母的命令（15:1-9）。当耶稣被钉在十字架上的时候，仍为母亲的将来安排（参约19:25-27），他的母亲和兄弟在五旬节时也在门徒住的楼上出现（参徒1:14）。这里耶稣指出了属灵关系正如肉身关系一样密切，他为新的信徒群体（普世教会），就是我们属灵的家铺路。