宗教领袖用尽方法也要置耶稣于死地，看这次他们又用甚么藉口……
27:1-2　宗教领袖没有判死刑的权柄，所以要引导罗马人处死耶稣。从政治方面来说，这样做对宗教领袖更好，有人对耶稣的死负责，群众就不会责备他们。他们用一个宗教的罪名──亵渎神来拘捕耶稣，但是罗马法庭不受理这类案件，他们便要找一个政治理由来置耶稣于死地。他们要证明耶稣是一个动乱者，他宣称自己是王，危害凯撒的地位。
那个在众人面前洗手的彼拉多，究竟是怎样的呢？
27:2　彼拉多在公元26至36年期间，任犹太和撒马利亚两省的巡抚。他喜弄权术，强从圣殿库房中提款建造高架引水道。宗教领袖对此极之不满，但要除灭耶稣，也只好将他解去交给彼拉多。彼拉多曾三次宣布他查不出耶稣有罪（参约18:38；19:4, 6）。
犹大后悔了！可有甚么事曾教你感到后悔呢？
27:3-4　当初犹大出卖耶稣，可能企图迫使耶稣去发起一次革命来对抗罗马，可是当看到耶稣被定罪后，他良心发现，可惜已经太迟了。我们的计划一旦成为行动就不能走回头，因此最好在行动以前，先想想计划可能带来的后果，免得我们事后后悔！
“自己承当吧”──你想那些祭司这样说对吗？
27:4　祭司的职分是教导人们认识神，并为他们作代求者──帮助他们献祭以赎罪。但这些祭司长非但没有帮助犹大寻求赦免，更说：“你自己承当吧！”他们不单拒绝弥赛亚，更拒绝了作祭司的身分。
那出卖耶稣的人的下场……
27:5　犹大出去吊死自己。可能其自缢之树枝折断，身子跌下来，肚腹崩裂，肠子都流出来（参徒1:18）。
他们不肯接纳犹大的钱，难道是内疚了？
27:6　这些祭司长付钱给犹大出卖一个无辜的人，却没有感到丝毫内疚，当犹大把钱还给他们时，祭司长却不肯接纳，因为他们认为接受谋杀的报酬是错误的！他们对耶稣的仇恨叫他们完全失去了对公义的知觉。
27:9-10　这话出自撒迦利亚书（参亚11：12-13），但犹太人认为耶利米是旧约先知书的编纂者，比撒迦利亚更为人所知，并且耶利米也有类似的说法。（参耶18:1-4；19:1-11；32:6-15；）。
那些人实在可笑，你看他们为达目的，所做的竟是──
27:12　在彼拉多面前，宗教领袖控诉耶稣不同的罪行。他们因耶稣亵渎（宣称自己是神）的罪拘捕他，但这个控告对罗马政府来说是不成为罪名的，因此宗教领袖要控告耶稣一些会引起罗马政府关注的罪行，例如鼓吹百姓不纳税、宣称自己是君王和引起暴乱，但这些控告都不是事实。他们决意要杀害耶稣，为了达到目的，不惜触犯了多条诫命。
面对冤屈，耶稣沉静以待──我想我会迫不及待为自己辩解……
27:14　耶稣的沉默正应验了先知的话（参赛53:7），彼拉多惊奇耶稣为甚么不为自己申辩。他知道宗教领袖们的居心，故很想释放耶稣（参约19:12），无奈要遵照罗马政府的旨意，维持管辖地区的和平。最后决定处决这个沉默、看来又不重要的人。
巴拉巴这名字是别有意思的……
27:15-16　巴拉巴曾经参与对抗罗马政府的暴动（参可15:7），所犯的罪正是耶稣被控告的罪，虽然他是罗马政府的敌人，但可能是犹太人的英雄。巴拉巴这个名字的意思是“父亲的儿子”，这正是耶稣与神的关系。
洗手欲脱罪的彼拉多，其心叵测，你看……
27:19　彼拉多本应是秉行公义的领袖，在这事上却证实了他更多考虑政治的权谋。他本有几次机会，去作正确的决定，他的良知告诉他耶稣是无辜的，罗马法律说明不应治死无罪的人，他的妻子更做了个令她不安的梦，他根本没有正当的藉口定耶稣的罪，但因害怕群众而判他死刑。
水能载舟，亦能覆舟──如何验证？你看群众对耶稣的态度……
27:21　群众是善变的，耶稣进圣城时，他们欢迎他，以为他来开创他的国度；当他被捕，他们的愿望破灭了，就由拥戴变为憎恶。面对大群攻击耶稣的面孔，他的朋友都不敢站出来为他说话。
昔日群众选择了巴拉巴，今天的人是否一样？
27:21　面对抉择，群众选择了巴拉巴──一个作乱分子和杀人犯，而放弃了神的儿子；今天面对同样的抉择，人们依然选择“巴拉巴”，不接纳神儿子所预备的救恩。
来个洗手脱干系？是否有点自欺欺人？可是，有时候人总有这个倾向……
27:24　彼拉多原知道犹太人是因为嫉妒才把主耶稣解来，本有心要释放他，但在犹太人的要挟下只得屈从。历史资料显示，犹太人要是向罗马政府上告他轻忽犹太人的传统，引起骚动，他就会丢官。在无可奈何之下，彼拉多让群众决定把耶稣钉十字架，虽然洗了手，但他的罪仍然存在。洗手只能给他一个平安的假象，并不能清除他的罪。不要找任何藉口，要为自己所作的决定负责任。
27:27　“营”是罗马军团的单位，一般约有二百人。
红袍、荆棘冠冕加上唾沫──耶稣也曾被百般戏弄，我是知道的，可是当我被人嘲弄时……
27:29　耶稣所受的大嘲弄比任何人都甚，信徒可以从而得到安慰和鼓励。不信者对我们的嘲笑可能会伤我们的心，但切不要让信心动摇（参5:11-12）。
那背十字架的竟不是耶稣，那是谁？
27:32　被定罪判死刑的犯人要背自己的十字架到刑场，耶稣因曾受鞭打，没有力气继续背自己的十字架，所以，途人西门就被迫去背。西门来自古利奈──北非的一个地方，很可能是来耶路撒冷过逾越节的千万犹太人中的一个。
那个耶稣钉十字架的地方，竟有这许多名字……
27:33　各各他是亚兰文的音译，希腊文为加略山，意为髑髅地。得名的由来很多：（1）山坡形似死人头盖骨；（2）这是个刑场，散布著死人头骨，以死人头骨为名，象徵死亡。
那么痛，如果是我，我一定会喝了那些酒，耶稣却……
27:34　酒混胆汁是可以作为麻醉剂的，所以这些酒可以帮助耶稣减轻痛苦，但他拒绝了，他在神智清醒的情况下忍受痛苦。
看那些士兵，竟在那里拈阄……
27:35　士兵习惯均分被钉死的人的衣服。这些士兵拈阄分了耶稣的衣服，正应验了大卫的预言（参诗22篇）。
耶稣之死有多沉重？看那大自然的变化……
27:45　使遍地漆黑一片的是神。耶稣的朋友和仇敌被黑暗包围著，好像陷入沉寂里，大自然见证了耶稣之死的沉重。这黑暗是眼见的，但也有属灵的意义。
我实在不明白，耶稣既知自己会复活，为何仍那么痛苦？
27:46　耶稣并不是在质问神，而是在引用诗篇来表达他所感受到的深刻强烈的苦楚。他承担了全人类的罪恶而要与他的父神分隔，这就是他在园中向神祈祷时，最惧怕的事，求神拿去的苦杯（26:39）。肉身的强烈痛苦是很可怕的，但更可怕的是在灵上与神分隔，耶稣忍受这双重的死亡，使我们不必再与神永远隔绝。
耶稣那样说，他不是在叫以利亚吧……
27:47　那些旁观者误解了耶稣说的话，以为他正在呼叫以利亚，因为以利亚不曾经历死亡就升到天上（参王下2:11），他们以为以利亚会再次回来，将他们从大灾难中拯救出来（参玛4:5）。在每年的逾越节晚饭席上，每一个家庭都会给以利亚留个位置，期望他再来。另外，亚兰文的神字“以罗伊”与“以利亚”的音有点相近，故有此误会（参可15:34）。
耶稣死了──忽然，幔子裂成两半！通往神的路应该没有阻隔才是，可我今天却……
27:51　圣殿有三个主要的部分：外院，圣所──只有祭司才可以进去，至圣所──只有大祭司每年一次为全体百姓的罪献赎罪祭时，才可以进去（参利16章）。耶稣死的时候，分隔圣所和至圣所的幔子裂成两半，象徵神和人之间的阻隔已经除去了，现在所有人都可以自由地到神那里，因为基督的祭已经为我们赎了罪（参来9:1-24；10:19-22）。
连在世人看为最软弱的事上──死亡，耶稣也带出了他的大能　……
27:52-53　基督的死起码带来了四件神迹奇事：黑暗，圣殿中的幔子裂开，地震，死人从坟墓中复活。因此，耶稣的死不可能不引起人们的注意，每一个人都知道有些重要的事情发生了。
听说那个亚利马太的约瑟是蛮有地位的，你认识他吗？
27:57-58　亚利马太的约瑟是宗教领袖，在公会中甚有地位（参可15:43）。以前，他不敢公开跟随耶稣和与反对耶稣的人辩论，现在却勇敢地要求领取耶稣的遗体，并且把他埋葬了。而那些公开跟从耶稣的门徒却逃遁四散。
27:60　放耶稣身体的坟墓，是人工凿成的洞穴。这些洞穴一般都很大，可容人进入。
耶稣已经死了，那些宗教领袖还害怕甚么？
27:64　宗教领袖看耶稣复活的预言比门徒还要认真，门徒已经忘记了耶稣所说他要复活的预言（20:17-19），但是宗教领袖却记著这些预言。因著耶稣复活的宣告，他死后与他在生时一样令他们害怕，他们尝试采取各样预防措施，务求将他的遗体保存在坟墓中。
大石、封条、泥土和把手，够多了吧，甚…么，还不可做到甚么？
27:66　法利赛人害怕耶稣关于他复活的预言，所以要封住墓门，并派人把守。这座坟墓是山边的一个石洞，只有一个入口，入口用大石堵住，他们加上封条，封条两边又用泥封住。但宗教领袖还不放心，又差派守卫看守坟墓的入口。防备这样严密，坟墓变空的惟一可能只有耶稣从死里复活。法利赛人并不明白，石头、封条、守卫、军队都无法阻止神的儿子从死里复活。