先来看看5至7章的重点……
5-7章　这几章常称为“登山宝训”，因为这是耶稣在靠近迦百农的山坡上教导百姓的讲章，很可能是包括了耶稣多次讲道的集录。当中，耶稣表明他自己对律法的态度，说明世上一切的地位、权力和钱财在他的国度中并不重要，重要的是衷心的信靠顺服。这些讲章谴责当时宗教领袖的骄傲和官僚主义，带他们回想起旧约先知的教训──衷心的顺服比表面的仪礼更重要。
人都喜欢你，你会因此而沾沾自喜吗？
5:1-2　耶稣已成为街谈巷议的人物，很多群众跟随他，每个人都希望见到他。在这些群众中与耶稣最亲密的就是那些门徒，他们自然会受到试探，觉得自己很重要，与耶稣在一起，不但可以获得声望，亦可以有机会得到财富和权力。
这些群众再次聚集一起，耶稣对他们讲话之前，把门徒拉到一旁，提醒他们与他在一起时，不要期待得著名声和财富，却要准备承受咒骂、饥饿和逼迫。然而，耶稣坚定门徒的信心，他们将会得到报偿，但不一定在今世。你跟随耶稣，可能有许多机会使你变得很受欢迎，假若我们没有活出耶稣这些教导，就是在利用神来获得个人的利益。
为神而活，要如耶稣所说的过日子吗？那就有点……有点……
5:3-5　耶稣一开始讲道，就说出好像互相矛盾的话，但属神的生活方式往往与属世的生活方式有抵触。你想为神而活，就必须作好心理准备，说世人看来奇怪的话，做世人看来奇怪的事情：在别人争取时，你要愿意舍弃；在别人憎恨时，你要愿意去爱；在别人被凌辱时，你要愿意去帮助。放弃自己的权利去服事别人，有一天，你会得到神为你预备的一切。
你有没有被这“八福”所吸引？你喜欢……
5:3-12　这里起码有四个方法来理解这八种福气：（1）是门徒和所有信徒的伦理法典和道德标准；（2）是天国价值观和地上价值观的对比，即是永恒与暂时的对比；（3）是法利赛人的肤浅信仰和基督所期望的真实信仰的对比；（4）表明旧约所期待的，将会在新的国度里成就。你不能把这些“福分”当作多项选择题──选取你喜好的，而放弃其他。八福是一个整体，指出跟随基督的人所应当做的事。
“福”，不就是单指快乐吗？
5:3-12　“福”不单是快乐，更指在神国度里幸福和令人□慕的状态。福气不是确保我们欢笑、愉快或得到地上的财宝。对于耶稣而言，“福”就是经验盼望和喜乐，不受外在环境影响。不论要付上甚么代价，跟随耶稣，你就可以找到真正的快乐──盼望与喜乐。
照耶稣所言，天国的价值观与世界的一定大有不同……
5:3-12　耶稣宣告：“天国近了”（4:17），人们会很自然地问：“我怎样做才有资格进天国呢？”耶稣告诉我们天国与地上的国是不同的：在天国里，财富和权力都不重要，天国子民带著与世人不同的心态去追求不同的福分和得著。你现在的心态是与世界的自私、骄傲和渴求权势心态一样，还是反映出你生命的王耶稣的谦卑和自我牺牲呢？
受逼迫也要欢喜快乐？实在太难为了吧……
5:11-12　耶稣说当我们受逼迫时要喜乐，因为逼迫可以：（1）使我们不再注目于地上的报偿；（2）清除肤浅的信仰；（3）强化我们的信心；（4）使我们在其中持守的态度成为效法我们的人的好榜样。当我们知道最伟大的先知以利亚、耶利米、但以理都曾受过迫害，我们就可以得到安慰。现在我们受迫害正表示我们有忠诚的信心，神要赏赐那些忠诚的人，让他们进到他永恒的国度里，在那里就再没有迫害了。
若果我不跟从别人，我会被排斥的，我也不想这样啊！
5:13　假若盐失去了味道，就没有价值了；假若基督徒没有付出努力去影响周围的人，他们对神也没有甚么价值；假若我们与世界毫无两样，我们就更毫无价值。基督徒不要随波逐流，而要积极地去影响他人，就如盐把食物中最好的味道引发出来一样。
如果你是世上的光，你可以想像你的行事为人会是──
5:14-16　你能否把一座坐落在山顶上的城市隐藏起来？这城在夜间发出的光很远都可以看到。如果我们为基督而活，也要像灯一样发出光，让别人看见基督的丰盛。但很多时候我们隐藏了这光，例如：（1）应当仗义执言时，却静默不语；（2）跟群众随波逐流；（3）否认真理；（4）容让罪恶使光明变为黑暗；（5）不向别人解释我们的信仰；（6）忽略别人的需要。我们要做真理的灯塔，不要使自己的光从世界上熄灭。
律法旧了，何不另立一些新的？
5:17　神赐下道德和礼仪上的律法，帮助人尽心尽意地爱神，但翻看以色列的历史，这些律法却经常被误解和滥用。到耶稣的时代，律法师和宗教领袖将律法变成许多繁琐的规条，耶稣从一个崭新的角度去理解神的律法，其实是将人带回律法本来的意义上，并不是反对律法本身，而是反对人们妄加的传统规条（参约1:17）。
旧约律法的分类，你知道多少？
5:17-20　旧约中的律法分为三类：礼仪法规、民事法规和道德法规。
礼仪法规与以色列人的敬拜有关（参利1:2-3等），其最初目的是指向耶稣基督，所以，耶稣受死和复活后，就再不需要这些法规了，我们亦不再受这些法规束缚，但法规背后的原则──敬拜和爱独一真神仍然应用至今。耶稣常常受法利赛人指控违反律法，就是指这些礼仪法规。
民事法规应用在以色列人的日常生活中（参申24:10-11等），现代的社会和文化跟当时的有极大差异，所有这些法规今天也不能绝对地遵守，但其背后的原则是不受时间限制的，仍可以作为我们今天行为的指引。耶稣就以身作则地示范了这些原则。
道德法规（如十诫）是神直接颁布的，他要求人严格地遵守这些法规（参出20:13等）。透过这些法规，他向人启示了他的本质和旨意，到了今天仍然适用。耶稣完全地遵守了这些法规。
完全的顺服会是怎样的？难以想像，难以实践……
5:19　群众中有些人专门告诉别人要这样做，要那样做，自己却不去实践神的律法。耶稣澄清这点，指出遵守神的律法比解释律法更重要；真正将律法付诸实践比学习神的律法和教导人去遵行艰难得多！在顺从神的功课上，你又如何呢？
谨守律法的法利赛人不也是值得学习的对象？那我……
5:20　法利赛人对遵守律法要求得非常严格，我们又如何能胜得过法利赛人的义呢？其实耶稣所指的是好行为的本质。法利赛人的弱点是只遵守律法的表面意思，却没有让神改变他们的内心。耶稣说听他话的人需要另一种义──爱与顺服。所以，我们的义──好行为必须是（1）来自神在我们心中的工作，而不是来自我们自己的能力；（2）以神为中心，而不是以自己为中心；（3）为了得神的悦纳，而不是为了别人的认可；（4）超越律法条文的表面，遵行其里面所包含的真义。
动怒与杀人等同？不是吧，我倒想听听你的意见……
5:21-22　耶稣的意思是凡动怒想杀人的，实际上就已犯了杀人罪。法利赛人觉得没有杀人就很公义了，可不知他们恼怒耶稣，虽然没有亲手杀死他，却已真真正正犯了杀人罪。所以，我们要明白神设立这些律法条例的目的，就不会舍本逐末了。你是否正在遵行神的律法，却错失了他对你真正的期望呢？
我曾发怒，是的，因为我……
5:21-22　发怒是一种危险的情绪，会令人失去控制，引致暴力，创伤感情，增加精神压力，使灵命停滞不前，不讨神的喜悦，甚至伤害你的弟兄。克制自己的行为固然是好，但基督更希望我们学习控制思想，因为我们要为自己的思想负责任。
天地之初，万物和谐，人神没有隔阻，只是……今天你我与神与人的关系又是……
5:23-24　破裂的人际关系会妨碍我们与神的关系，我们对别人有意见或抱怨，应当尽快把问题解决。我们说与神有良好的关系，却同时憎恨别人，我们就是个伪善者。我们与别人的关系正好反映出与神的关系（参约壹4:20）。
神为我们的人际关系定下了很好的方针，你明白是怎样的吗？
5:25-26　耶稣的时代，若有人不能还清债务就要被关进监牢，直到还清所欠的债项。除非有人为他还清债项，否则他可能会死在监牢里。我们与别人发生争执，要尽快和解，不要让对方发怒引起更多麻烦（参箴25:8-10）。我们不一定与人发生大冲突，但小争执也要尽快处理，任何争执总是在初期容易化解。我们来到神面前之前，先要与我们的弟兄姊妹有良好的关系。
我只是幻想一下，又没有做出来，这也算错？
5:27-28　旧约律法说，与配偶以外的人发生性行为是有罪的（参出20:14）；但耶稣说对配偶以外的人动了淫念，就是思想上犯奸淫，同样是罪。耶稣强调假若行为本身是错的，那么有其企图也是错的。你的身体虽然忠于你的配偶，但思想上破坏了彼此的忠信，对于一个健全的婚姻，也会造成极大的伤害。耶稣并不是谴责对异性的健康欲念，而是谴责那些经常塞满脑海的情欲幻想，这些思想行出来将会十分邪恶。
既然想想也是罪，倒不如行出来，你也同意吧……
5:27-28　有些人认为既然淫念也是罪，倒不如行出来。这是非常危险的说法，因为：（1）这会令你给自己犯罪找藉口，不断地犯罪；（2）这会破坏婚姻；（3）这是故意违背神的话；（4）除了伤害你自己也会伤害别人。罪恶的行为总比不当的欲念更具破坏力，而不加检点的错误欲念将会产生错误的行为，使你离弃神。
今天，你身体的哪部分叫你犯罪跌倒？
5:29-30　这里，耶稣用了一种借喻的说法，他不是叫我们真的把眼睛挖出来，因为即使是盲人也可以有淫念。但如果只有一个选择，缺一只眼或缺一只手进天堂，总比全身掉进地狱为好。忍受一时的痛苦，改掉坏习惯或放弃一些财产，总比让罪带给我们审判和惩罚为好。我们任由罪在我们生命中生长，罪最终会毁灭我们。省察你的生命，看甚么东西令你犯罪，尽你所能把这些东西除去吧！
当天，你说了“我愿意”，你明白这三个字背后的意义吗？
5:31-32　无论在耶稣的时代或在今天，离婚都会带来伤害和毁灭。神设立婚姻的原意是一生之久的委身（参创2:24），一旦结婚，就不应选择离婚来解决问题或摆脱一种如同已死的关系。耶稣同样抨击那些企图藐视婚姻盟约，利用离婚来满足情欲、另结新欢的人。你今天的行为是建立还是破坏你的婚姻呢？
合则一起，不合则分，婚姻不就是这么一回事吗？
5:32　耶稣说除非另一方不忠贞，离婚是不容许的，这并非说，当配偶犯了奸淫就可自动离婚。发现自己伴侣不忠贞时，第一步应该是赦免、和解并恢复彼此的关系。我们找理由去恢复婚姻关系，总比找藉口离婚更好。
耶稣叫我们不要起誓，但在法庭上也要起誓，我该如何做？
5:33-37　耶稣是强调说实话的重要，人常常不守诺言，又喜欢随便地滥用神圣庄严的话。遵守誓言和承诺非常重要，能建立人与人之间的信任，彼此可以互相信赖。圣经常常责备那些随便起誓，却又不准备遵守誓约的人（参出20:7；利19:12；民30:1-2；申19:16-20），但由于我们身处一个充满罪恶、欠缺忠诚的社会，某些情况下仍需要起誓。
誓言既可起肯定的作用，为何耶稣仍叫我们不可起誓？
5:33-37　起誓是一件普通的事，但耶稣告诉信徒不要起誓，因为单是说话已经足够了（参雅5:12）。你是不是一个有信用的人？现代社会真诚已经罕见，所以我们得要靠一句“我承诺”来保证自己所说的话，假若我们每时每刻都是说实话，根本就不用靠誓言或承诺来支持自己所说的话。
“以眼还眼，以牙还牙”──难道不是对敌人的好方法？
5:38　耶稣解释神是因著怜悯而订立这条律法，事实上，这是作为审判之用的──按著所犯的罪行施与刑罚，而不是作为个人报复的指引（参出21:23-25；利24:19-20；申19:21）。设立这些律法是为了限制报复和帮助法庭宣判适当的惩罚，不会过于严厉或宽大。不过，有些人会利用这条律法来证明自己向别人报仇是正确的，有人还企图以“以其人之道还治其人之身”来作为报复的藉口。
只有懦夫才会不还手，才会对人惟命是从。我才不会呢……
5:38-42　当我们受到冤屈，立刻会想到报复，但耶稣却说，我们要善待那些欺侮我们的人！我们的意愿不是要算账，乃是去爱和饶恕；这不是“自然”乃是“超自然”的事，惟有靠神赐给我们的力量才能好像他一样去爱人。为那些伤害你的人祈祷，来代替一切报复的计划吧！
人都在争取，但耶稣却要人去施与、去爱，太不值了……
5:39-44　对当时很多犹太人而言，这是令人讨厌的话。把另一边脸转过来由人打的弥赛亚，绝对不是他们所期待、带领人民革命、抵抗罗马政府的军事领袖。在罗马政权的压迫下，他们憎恨罗马人，常常想要向敌人报复，但耶稣作出了这个突破性的反应去面对不公义，叫我们任凭他们，不要争取自己的权利。耶稣这些激进的话，目的是要指出施与、公平和怜悯，比争取更加重要。
以德报怨，谈谈可以，我也想去爱，却苦无力……
5:43-44　耶稣呼吁我们除去仇恨报复，告诉我们不是单靠自己去遵行律法；要以善胜恶、以德报怨，我们必须以爱心为仇敌祷告。法利赛人教导人要爱那些爱自己的人（参利19:18），更教导他们应该恨恶仇敌（参诗139:19-22；140:9-11），但耶稣说我们要爱我们的仇敌。爱仇敌并且善待他们，就真正表明耶稣是你生命的主。惟有那些把自己全然献给神的人，才可以这样去爱，因为只有神可以把人从自私的本性中释放出来。我们要靠圣灵的帮助去爱那些我们觉得不可能爱的人。
像一支箭，射向红心──你距离神的标准还有多远？
5:48　我们怎样可以成为完全的呢？（1）性格方面：虽然我们不可能完美无瑕，但可以追求尽可能像基督。（2）圣洁方面：我们要学效法利赛人把自己从世界的罪恶中分别出来，却不要学效他们按著自己的意思行事，而要按神的旨意把他的慈爱和怜悯带进这个世界。（3）成长方面：我们不能一下子就有基督的性情和圣洁的生活，但必须要成长至完美。正如我们对婴孩、儿童、青年和成人各有不同的期望一样，神也期望我们按著属灵成长的阶段有不同的表现。（4）仁爱方面：我们要爱人如同神爱我们一样。
如果我们的行为符合我们成熟的标准──完美无瑕，我们才是完全的，但显然我们仍然有多方面要继续成长。我们的罪性绝不能拦阻我们追求效法基督，基督呼召所有门徒要超越平庸，追求卓越，在每一方面都要成熟，逐渐像他。努力追求成为完美的人，有一天将会像基督一样完美（参约壹3:2-3）。
耶稣成全了妇人的事，是因为　……从她身上，你看到甚么？
5:26-28　犹太人通常用“狗”来形容外邦人，认为这些异教徒就如同狗一样得不到神的祝福。耶稣用这个字不是要贬低这个妇人，乃是反映犹太人的态度，并显出自己是截然不同的。
耶稣所用的“狗”是指“小狗”，是宠物，暗示妇人之小女儿也为主人所爱，只不过主人之儿女有优先权而已。这妇人没有跟耶稣争辩，情愿被视为狗，只要她的女儿可以得到医治。犹太人以为只有自己才得神的恩福，但许多犹太人拒绝耶稣而失去神的赐福和救恩，许多外邦人却因承认耶稣而得著救恩，这是何等的讽刺！