我有时也会为了辩论而辩论，但耶稣却是与众不同的……
10:2　法利赛人企图用这个问题来引耶稣跌入设定的圈套里：如果耶稣说可以，就是支持他们的观点。如果他说不可以，群众中一些曾藉律法取巧、为著私利休了妻的人就会反对他；更严重的是会惹起希律的愤怒，施洗约翰就是因为反对希律休妻和斥责他通奸（6:17-28）而招杀身之祸的。法利赛人正希望藉此机会铲除耶稣。
法利赛人视休妻为法律上的问题，而非属灵上的事情。耶稣抓著他们的试探，乘机重申神订立婚姻的目的，并揭露法利赛人自私的动机。他们并不思考神对婚姻的期望，只满足于为方便而结婚。另外，他们这样断章取义地引用摩西的话并不公正。耶稣指出这些律法专家的知识其实肤浅得很。
人常说：不到最后一步，不要离婚。但离婚真是可行的最后一步吗？
10:5-9　神容许离婚，是对人类罪恶的容忍。神不赞成离婚，却订立离婚的做法，其实是为了在恶劣的情况下，保障受害的一方。可惜法利赛人以此作为离婚的藉口（参申24:1）。耶稣解释这并不是神的心意，相反，神希望人视婚姻为永久的盟约。不要在婚姻中想著离婚，从开始就决心永远向对方委身，婚姻才会美满。不要像法利赛人那样冷酷，倒要靠著神的帮助，定下心志，永远与配偶在一起。
神设立的理想婚姻是……你期待过吗？
10:6-9　当时，妇女只是男人的资产，结婚离婚就是如土地买卖般的交易。耶稣指责这种态度，申明神设立婚姻的原意是要二人成为一体（参创2:24）。他指明神对婚姻的期望，让门徒朝著这个理想努力。
耶稣让需要他的人接近他，今天在我身边的多是甚么人？
10:13-16　有些人经常批评耶稣花太多时间跟不适当的人，如小孩子、罪人（参太9:11）、税吏（参路15:1-2；19:7）在一起。有些门徒也认为耶稣应该多跟重要的领导人和虔诚的宗教人士一起，这样才能够提高他的地位，避免批评。不过，耶稣是神，用不著刻意提高地位。他要跟最需要他的人说话。
信仰其实可以很简单……
10:14　成年人不像小孩子那样容易信任别人。小孩子只需要关心他的人亲切地看看他，温柔地摸摸他，就会有安全感，不需要在道理上明白一切。他们信任我们，就会相信我们。耶稣说人都要以小孩子那样单纯的信心来相信他。我们毋须明白宇宙一切的奥秘，只要知道神爱我们、赦免我们的罪便够了。这不是说我们应该幼稚、不成熟，而是我们应该像小孩子一样单纯地接受神。
我已把一切交给耶稣了。我已把一切都交给耶稣了？
10:17-23　这个年轻人想确实知道自己可以得到永生，所以问耶稣他要做些甚么。他说自己从未犯过耶稣所提的任何一条律法（10:19），也许他甚至遵守了法利赛人自定的规条。耶稣充满慈爱地向他提出一个要求──变卖所有的，分给穷人。这个要求击破了这个年轻人的骄傲心态，披露了他的真正动机，也揭示了他不能进入天国的原因──贪爱钱财，金钱显示了他对自己的成就和努力的自豪感。最讽刺的是，他自认为守了诫命，但是，他这种态度已触犯了第一条诫命──除了神以外，人不可有别的神（参出20:3）。他不能符合耶稣提出的惟一要求──全心全意地归向神。这个人来到耶稣那里要看看自己可以做甚么；离开时，他就知道自己做不到甚么。有甚么障碍使你不能够把生命交给基督呢？
耶稣这个反问教人有点招架不住……
10:18　其实，耶稣在问：“你真的知道你跟谁说话吗？”只有神是良善的，无论这人明白与否，他称呼耶稣为“良善的”，就等于称他为“神”了。
变卖所有？真的要？
10:21　虽然耶稣希望这个人变卖所有，把钱分给穷人，但并不是说每一个信徒都要把自己所有的一切卖掉。大部分跟随耶稣的人都以自己所拥有的去服事别人，但不都是把所有的卖掉。这个故事其实是要告诉我们：不要让任何我们所拥有或想拥有的东西阻碍我们去跟随耶稣。我们必须除去一切障碍，全心全意地去事奉耶稣。如果耶稣向你提出要求，你是否能放弃你的房子、汽车、优越的生活、晋升机会？你的反应会显出你对钱财的态度，显出钱财究竟是你的仆人，还是你的主人。
“耶稣看著他，就爱他”，爱就是……
10:21　耶稣知道这个人不会跟从他，但仍然向他表达真挚的爱。爱让我们严厉地劝告别人，不避讳，不隐瞒真理。基督爱我们到一个地步，坦率地对我们说话，为我们死。假如他表面上爱我们，就会放纵我们做任何事。然而，他完全地爱我们，则要求我们改变。
有钱人进神国难，难在……
10:23　耶稣说有钱人很难进天国，因为他们能满足自己肉体上的各种需要，往往便会倚靠自己。心灵感到空虚的时刻本来是到神面前的好机会，但有钱人可以藉购物而不是藉神来填补空虚，他们的富足反成为他们的缺乏。在世上拥有巨大财富的人仍会缺乏最重要的东西──永生。
有人说，信心越大，财富越多，你说呢？
10:26　门徒感到诧异，难道财富不是神赐的福，不是行善的赏赐吗？今天仍然有许多人抱有这个错误的观念。虽然许多信徒享受到丰裕的物质生活，但也有很多信徒生活艰苦。财富并不是信心的标志，也不代表神偏待人。
我可以像彼得豪迈地对耶稣说“我已撇下所有跟从你”吗？
10:29-30　耶稣向门徒保证，任何人若为他舍弃珍宝，虽然不一定得回同样的东西，却可在今生得到百倍的报偿。例如因接受基督而遭家人拒绝的人，可得到一个更大的信徒家庭。不过，由于世人憎恨神，信徒得到报偿的同时，也会受到逼迫。耶稣强调逼迫是要提醒我们，不要因为自私的原因或只想得到回报而跟随他。
在后的将要在前？但今天的世界明说成功的永在前。耶稣此话何解？
10:31　在将来的世界里，今世的价值观都将要颠倒过来。今生追求名誉地位的，在天国里将会一无所有；今生谦卑度日的，在天国里将会受到尊崇。当今社会的腐败促使价值观变得混乱，如何成为重要人物、如何令自己快乐的声音从四面八方来冲击我们，耶稣要我们服事别人的教导又似乎不合时宜。但谦卑服事人的，最有资格在神国里为大。
面对死亡，谁──不怕？
10:32　耶稣刚刚跟门徒谈过面对逼迫的事情。门徒想到在耶路撒冷会有逼迫等待他们，就十分震惊。
虽然耶稣讲得仔细，但门徒不尽明白，我听道又明白多少呢？
10:33-34　门徒对耶稣将来的死和复活的事不应该感到震惊。这儿，耶稣清楚地向他们说明将会发生在他身上的事，可惜他们没有听清楚他的话：耶稣说他是弥赛亚，他们却以为弥赛亚是一位好战的王；他讲到复活，他们却只听见他的死。因为耶稣常常讲比喻，门徒或许以为他说及死和复活的话，是一个他们听不明白的比喻，因为他们不够聪明。福音书记载了耶稣对自己的死和复活的预言，表明这些事都是神在起初已定下的计划，并不是偶然发生的。
“求主帮助……求你……”你常常向他求甚么？
10:35-36　马可记载是约翰和雅各向耶稣提出请求，马太则记载是他们的母亲来提出请求。这两段记述并没有冲突，母亲与儿子一致要求基督，在他的国里给他们尊贵的位分。
要先求他的国和他的义，有时候我也不太明白……
10:37　门徒跟当日许多犹太人一样，对旧约先知所预言的弥赛亚国度抱有错误的观念。他们以为耶稣会在地上建立一个王国，把以色列从罗马的压迫中解放出来。雅各和约翰想在其中得到尊贵的位置。不过，耶稣的国度并不属于这个世界，他国度的中心也不在皇宫和宝座，而在信徒的心里和生命中。门徒直等到耶稣复活了才明白这一点。
为主受苦，易讲不易做，我真的甘愿受苦吗？
10:38-39　雅各和约翰表示愿意为耶稣面对任何磨难，他们的确为主受了苦：在十二使徒中雅各最先为主殉道（参徒12:2），约翰被放逐（参启1:9）。我们很轻易就说要为基督忍受任何苦楚，但往往因为极微小的困难而埋怨。我们若愿意为基督的缘故赴汤蹈火，也必须愿意为服事别人而受苦。
常常我都是很用心祷告，为何他却没有答应……
10:38-40　耶稣没有嘲笑雅各和约翰，却拒绝他们的要求。我们可向神求任何东西，不过神要给我们最好的，而不单是我们想要的东西。所以为我们著想，他会拒绝我们某些请求。
个人的成就，就是人的价值的指标？你是这样想吗？
10:42-45　雅各和约翰想得到神国度中最尊贵的位分，但耶稣告诉他们，只有服事人的人才是至尊至大的（参彼前5:1-4）。
大部分的公司、团体、机构都以个人成就的高低来衡量人的价值；然而，在基督的国度里，服事人才是成功之路。想要飞黄腾达的欲望只是我们的□脚石，没有任何帮助。要满足个人的需要，倒不如找方法满足别人的需要。
耶稣用自己把我从罪中赎回来？让我细想……
10:45　耶稣揭示了他工作的目的，更显示了人得救的基础。赎价指释放奴隶所需的金钱。我们没有能力赎自己，耶稣就替我们付这赎价（参彼前1:18-19）。耶稣受死，把人从罪的奴役中释放出来。门徒以为耶稣会拯救他们脱离罗马政府的辖制；耶稣却说因为罪的奴役比罗马政府的奴役更甚，他要藉死亡来拯救他们脱离罪恶，
耶利哥是甚么地方？
10:46　耶利哥是一个著名的旅游胜地。希律王在犹太旷野距离约旦河不远的地方重建这城。耶稣正在上耶路撒冷途中（10:32），经过比利亚后，很自然就进入耶利哥了。
街上的撇丐问你要钱，你通常有甚么反应？耶稣亲近他们……
10:46-52　当时大部分的工作都是体力劳动，这对残障人士极之不利。即使舍的律法命令百姓要照顾有需要的人（参利25:35-38），但残障人士一般都被迫行乞，锁以很多市镇都訍乞丐。当时的人认为瞎眼是因犯诅而被神咒诅（参约9:2），但是耶稣医治瞎眼的人，驳倒了这个观念。
<&ont face="新细悯体" size="2" color="blue"> 瞎酌的呼求，也是你的呼求？
10:47　人们都知道弥赛亚是大卫的后代（参赛9:7），所以往往称弥赛亚为大卫的子孙。巴底买称耶稣为大卫的子孙，表示他承认耶稣是弥赛亚。他的信心使他得痊愈。