同像被吹倒的树，犹大与亚述的命运却截然不同……
11:1-9　亚述就像一棵树在它权力的高峰处被砍倒（10:33-34），再也立不起来。犹大（大卫的王族）就像一棵被从树根砍倒的树，但从那树墩处将生出一个新枝子来，这就是弥赛亚。他比原来的树要大，结的果子更多。弥赛亚实现了神对大卫的后裔要永远统治的应许（参撒下7:16）。
我们多么希望别人能公平地对待我们，可是我们这样地待过人家吗？
11:3-5　神要用公义和正直来统治。我们恨那些只根据表面现象和假见证，或道听途说来判断的人，但我们是不是也在这样做呢？只有基督可以成为完全公正的法官。只有他在我们的内心作王的时候，我们才能学会：“你们愿意人怎么待你们，你们也要怎样待人。”
只要制止犯罪，就达到公义的要求了吧？
11:4-5　犹大已变得腐化并且被敌对的外国势力所包围，全国急迫需要公义、正直和信心的复兴。他们需要离弃自私，向穷人和受压迫的人施公义。神看重的公义不只是不犯罪，而且是积极地接触别人，向他们提供所需要的帮助。
孩子──蛇洞──毒蛇，这是人间的景象吗？
11:6-10　这是个黄金时代也是个和平时代。儿童在这个时代里可以同危险的动物玩耍。基督第一次降临人间的时候，这个时代还没有到来，大自然还没有回到原来的和谐状态（参罗8:9-22）。这理想的平静，在基督统治大地时才能实现。
那些“所剩下的人”甚么时候才能重回家园呢？
11:11　旧约的预言常常是既适用于近期也适用于遥远的将来。犹大人不久就被掳到巴比伦，“所剩下的人”将在塞鲁士的命令下达后，于公元前537年回到耶路撒冷。但是在那“日子”到来的时候，神的百姓要遍及全世界。这些城市代表了世界的四个角：北方的哈马，南方的埃及，东边的亚述和巴比伦，西边的海岛。在基督统治大地的时候，百姓终将大团聚。
以法莲在这儿是代表了──
11:13　北方的主导支派以法莲是北国以色列的另一个名称。
以东、摩押、亚扪与犹大总有关联──
11:14　以东，摩押和亚扪是三个与犹大（与非利士一起）接壤的国家。他们在犹大被击溃的时候幸灾乐祸，还占领了犹大的土地。
神引领人的方式，许多时是人完全意想不到的……
11:15-16　神要把散居各地的百姓带回犹大。在说到弥赛亚要来统治大地的时候，以赛亚是在谈论另一次“出埃及”。古时神使红海枯乾，让以色列人走过去到那块应许之地（参出14章）；神也使约旦河乾枯，让以色列人走过去，进入那块土地（参书3章）。神也会让百姓用另一种方式回国。