收割方法多，安息日里不可行，怎在律法中找不到──奇怪？不奇怪？
6:1-2　在犹太人的传统律法规条中，共有三十九项在安息日禁止进行的活动，收割就是其中一项。律法教师甚至仔细描述不同的收割方法，其中一种是把麦穗放在手里搓，就像门徒在这里所做的。神的律法说，农夫不要收割田边的农作物，好留给旅客和穷人（参申23:25），因此门徒并没有偷取麦穗，也没有破坏守安息的诫命。事实上，他们只是违反了法利赛人的传统规条，而非神的任何律法。
有教会，有牧师，有传道人，不用怕出甚么问题了──但可有耶稣的分儿？
6:2　法利赛人以为他们的宗教系统能够解答一切问题，耶稣与他们的系统不同，所以他们不能接受耶稣。我们也可能基于相同的原因而把基督遗忘了。要小心，不要以为你或你的教会已有了一切的答案，没有任何一个宗教系统可以完全包含基督，或完全地满足他对世人的要求。
关心规条，尽忠职守；关心人的需要，要冒险犯规，我……
6:3-5　每星期圣殿的桌子上都会放著十二个饼，代表以色列十二个支派，这饼称为陈设饼。这些已陈设过的饼，只有祭司可以吃。耶稣被指违反安息日的规定，于是他引用大卫很著名的故事（参撒上21:1-6）：有一次，在大卫逃避扫罗追杀时，他和其部下便吃了这陈设饼，因为他们的需要，比宗教上的规定更重要。耶稣也在讲同样的道理：人的需要比人的规定更重要。耶稣把自己及门徒与大卫及其部下比较，其意思是说：“如果你们定我的罪，也就是定大卫的罪。”
有时我们做事有成就得意忘形，以为可统理一切；也许你不知道“一切”的背后是……
6:5　耶稣说自己是“安息日的主”，其意思是他创造了安息日，他有权驳回法利赛人的传统和规条。创造者永远比受造物大。
是不是所有做事有原则的人，都不太明白原则的含义？你看那些宗教领袖……
6:6-7　按照宗教领袖的传统，安息日不可治病。他们认为治病就是行医，是医生工作的一部分，而任何人都不可在安息日工作。对于宗教领袖来说，维护他们的律法，较把人从痛苦的煎熬中解救出来更重要。
忿怒，为了何事？竟促使谨守律法的宗教领袖动了杀机……
6:11　耶稣的敌人极之愤怒，因为他不仅知道他们想些甚么，更藐视他们的律法规条，揭露他们内心的恨意。他们的恨意与他们对律法的热衷结合，竟驱使他们策划一件明显地触犯律法──杀人的事，这实在是极大的讽刺。
人生大事，惟靠祷告？我实在不敢相信，耶稣他也如此行……
6:12　福音书作者留意到耶稣在做大事之前，他都会花时间去独自祷告。这一次，他是要遴选弟子──十二门徒。当你要决定你生命中所有重要的事情时，都要以祈祷为基础。
要传扬信息，不一定要选十二个门徒，他们是有甚么其他工作吧……
6:13　耶稣有许多门徒（学生），但他只选了十二位使徒（传递信息的人）。使徒是他的核心小组，他给他们特别的训练，以他自己的权柄差遣他们出去。他们就是建立基督教会的人。在福音书里，这十二个人通常称为门徒，但在使徒行传里，就称呼为使徒。
这十二个人一定很了不起，若不，何会成为使徒？我想我一定不能作神所用的人了……
6:13-16　耶稣选择“普通人”来作自己的门徒，他们的背景和性格各自不同。今天，神呼召“普通人”来建立他的教会，宣讲救恩的信息，以爱心服事人。我们独个儿会觉得自己没有资格有效地事奉基督，但我们走在一起，便会有力量，用不同的方法事奉神。求神赐你耐性，去接受教会中不同的人，彼此同心协力，建立教会。
中国人有名，有号，有字，好多啊；其实外国人也不相伯仲，你看耶稣门徒的名字……
6:14-16　不同地方所记载门徒的名字有所不同，例如彼得有时称为西门或矶法；马太又称利未；巴多罗买与拿但业是同一个人（参约1:45）；雅各的儿子犹大也称为达太。
他真有神奇力量，我也想试一试，请主助我成就这件事……
6:19　耶稣治病的能力传开后，群众都出来想要摸他。对很多人而言，他已成为一个带来好运的人，一个充满魅力的魔术师。人们只想得到肉体的医治，或看到神迹奇事，而不是想得到神的宽恕和爱。今天有些人同样看神为宇宙的魔术师，看祈祷不过是一种使神玩把戏的方法。然而，神并不是魔术师，他是主；祈祷不是一种控制神的方法，乃是将我们自己放在他的掌管之下。
这段经文好熟悉，在哪儿看过？
6:20-26　这段经文，可能跟马太福音所记载的山上宝训出于同一篇讲道，也可能是耶稣在不同的场合所作的类似的讲道。有人相信这段经文不是由一篇讲章组成，而是综合了耶稣平时的教导。
耶稣所说的都是人世间负面的事，为何也可以是福？
6:20-23　这几节经文称为“论福篇”，说明了跟随基督的意义和人们的行为标准。它将天国的价值观与地上的价值观互相对比，显明跟随基督的人可预期在地上所得到的东西，和神会赐给他们的福气；又把虚假的敬虔与真正的谦卑对比；最后，它更显明旧约的期望如何在神的国度中得以成就。
怎想也不通，捱饿明明是不好的，怎会是福？耶稣说漏了东西？
6:21　有些人相信耶稣所说的饥饿是对义的渴求（参太5:6），另外一些人说这是肉体上的饥饿。无论如何，犹太人认为财富是得神喜悦的记号，但耶稣宣告祝福临到饥饿的人，实在令他的听众大吃一惊。然而，他这样说其实与古老的传统一致，旧约常提到神对穷人和有需要的人的关心（参撒上2:5；诗146:7；路1:53）。
有了财富，就有安舒；有了安舒，才可以安心事奉嘛，所以我先要财富……你可有意见？
6:24　假如你希望从财富中得到满足，那么你只会得到金钱财物，但这些不能存到永远。所以，不要为寻求舒适的生活而付上永生的代价。
假先知只说人爱听的话，他们很受欢迎；我也可以受人欢迎，只要我……
6:26　旧约时代有很多假先知。他们说国家繁荣、战争胜利等预言，都是人们希望听到的，因此讨得君王和群众的欢心。然而，受欢迎的话并不一定是真理；人们的奉承不会带来神的认可。追求群众的赞赏，而不寻求神的真理，至终必悲伤后悔。
受伤、被弃，我的仇敌如此对我，我如何可以爱他们？
6:27　犹太人藐视罗马人，因为他们压迫神的子民；然而，耶稣告诉他们去爱这些敌人。这些话使许多人离开耶稣。其实他并不是说要对敌人有爱慕之心，而是指一种出于意志的行动。爱我们的仇敌，就是做一些对他们有利的事情，我们可以为他们祷告，也可以帮助他们。尽管世人都敌挡神，耶稣仍然爱所有世人，他要我们跟随他的榜样，爱我们的仇敌。所以，你要尊重你的敌人，如果你也想得到这样的尊重的话。
爱所爱的人，容易；爱不可爱的人嘛……好，我爱──可你怎么站著不动？
6:35　爱就是行动。要令你的爱发生作用，方法之一是主动去满足别人的需要。爱我们爱的人和我们信任的人，这并不困难；然而，主也要我们爱那些不喜欢我们或计划要伤害我们的人。我们借给别人的金钱，应看为礼物借出去，而不是放高利贷，使自己获利更多。所以，要像献给神那样施与他人！
他对我不好，我就对他不好，那不是很公平吗？那他就继续对我……如果，我对他好呢？
6:37-38　真正肯饶恕别人的人显明他已经得著了神的饶恕。耶稣用一幅升斗的图画保证我们有十足的回报。如果我们批评人而不肯体谅人，就将同样地被批评；如果我们以善良、恩慈、怜恤的心待人，就会得到十足分量的回报。所以，我们应该爱人，而不要论断人。
学生不可以高过老师，这我知道，难道我有权拣选……？
6:39-40　学生不会超越老师，所以你要清楚你跟随的是正确的老师和领袖。他们将要教导你更认识信仰，也要给你可靠的引导。
别人眼中的刺，自己眼中的梁木──耶稣怎会说得这样准？你脑海中可有浮起点点片断？
6:41　耶稣这句话的主要意思是说我们不应太过分看别人的罪，以致忽略了自己本身的罪。我们常常将自己的错误合法化，却指责别人同样的错误。别人眼中的哪一种小刺，最容易叫你挑剔呢？每当你想挑剔时，要记著你自己眼中有梁木，这样你或许会觉得没有那么多话要说。
还是不对人好，不要太主动帮助人，免得别人说我假好人，你不觉得很可怕的吗？
6:42　我们不应害怕别人说自己假冒为善，而将信心藏起来影响自己生命的成长。一个人尝试做正确的事，却经常失败，这并不是假冒为善；一个人的行动与感觉不同，也不是假冒为善。很多时候，我们必须放下自己的感受，去做需要做的事情。信心软弱并不是虚伪。那么，哪种人才是假冒为善的人呢？那些为了引起别人注意、得人称许、接纳或欣赏而假意作出宗教行为的人，才是假冒为善者。
有诸内，形诸外──你懂吧？人总想掩饰自己，可是……
6:45　耶稣提醒我们，说话和行为能反映出我们最真实的信念、态度和动机。假如我们心存欺骗，那些伪装的良好表现就不会持久，你心里所充满的，必定会从你的言语和行动中显露出来。
房子的比喻，显浅的比喻，行起来却不容易，你做到了没有？
6:46-49　服从神好比在坚固的根基上盖房子，当洪水临到时，房子仍然迄立不倒。生命处于平静时，根基是否稳固似乎不大重要，但是，危机来临时，我们的根基便会受到考验。你的生命要建在耶稣基督这稳固的磐石上。
立根基，时间浪费；只听在心，也不可以吧……
6:49　为甚么有些人建房子不立根基呢？也许是他们不想付出打根基时的艰苦劳动，又或许他们想节省时间。不论他们的原因如何，盖房子不立根基的人都有共同的特点，就是目光短浅，并且会后悔。当你发觉自己只是听，却没有遵照神的话去行时，就要想想是甚么原因了。