读经：

〖 祷告的三方面 〗

〖 路加福音十八章的比喻 〗

寡妇

    这个寡妇是无靠的。寡妇二字已经够表明她的孤立了。她所倚靠为生的丈夫，已经去世，所以她才成为寡妇。这真是基督徒在世的一个好代表。我们的主耶稣已经升天去了。按着肉体而论，基督徒的无依无靠，诚然像寡妇一样。马太福音五章的教训，就是告诉我们以基督徒在世肉体上的苦况。他们是最懦弱的，不能有丝毫之抵抗的，到处都是受人欺负、凌辱的。主耶稣和使徒，并没有教训信徒应当在世得着大权高位，他们乃是应当卑卑微微的，到处受人家的轻看和残害，而又不能根据公理或律法，与人计较长短。这是基督徒的分，是主为他们所排的道路。如果神的儿子应当钉死十字架，毫无抵抗，毫无怨言，则祂的门徒岂能盼望得着更美好的待遇吗？所以这个寡妇，真是今世基督徒的代表。

对头

    寡妇有她的对头，我们基督徒也有我们的对头。这对头就是撒但。因为“撒但”的意思，就是“对头”。对头的意思就是作仇敌。彼得前书五章十八节说：“你们的仇敌魔鬼。”魔鬼就是我们的仇敌。我们应当认准了谁是我们的仇敌。我们才知道如何来到我们的官，就是我们的神面前，控告它。如果要查考我们与魔鬼为仇的原因，说起来话也就长了。简单说来，这个仇恨是从伊甸园里起首的。神说：“我又叫你和女人彼此为仇，你的后裔，和女人的后裔，也彼此为仇，女人的后裔，要伤你的头，你要伤她的脚跟。”(创 3:15)就是因为魔鬼陷害我们世人，所以神将仇恨的心，放在它的心里，也放在我们的心里，我们知道创世记所说的女人后裔，就是指着主耶稣基督说的。祂与魔鬼永远是彼此为仇的，这乃是神所命定的。我们信主耶稣的人，是归于主耶稣这一边，所以我们不能不以主耶稣的仇为仇。而主耶稣的仇敌撒但，也不肯轻轻放过我们，而不反对我们。它把主耶稣当作它的仇敌；所以，它不能不把主耶稣的门徒也当作它的仇敌。没有相信主耶稣的人，乃是它的儿女(约 8:44)，它自然爱属乎它自己的人。但是我们是信主耶稣的，是与主耶稣联合的，所以它因着恨主耶稣的缘故，就也转恨我们。

    这个仇恨一天深过一天，因为它是强有力的，而我们乃是孤苦无靠，如同寡妇一般，它就利用它的能力，来欺负我们。它压制我们，叫我们受它的大亏。到了最末后，我们更至受它的冤枉。“冤”之一字，表明我们也不知受了它多少的苦。对于这一点，我们不能不十分注重，就是现在的基督徒也是受魔鬼的冤的。这冤若不伸，就是说他们永远受亏。可怜，神许多的儿女还不知道他们是受撒但的冤的。

    对头从前怎样苦待寡妇；魔鬼现在也怎样苦待信徒。我们也不知道已经受它多少的亏了。自然撒但逼害我们，不是它亲自现形作的，它所有的工作都是藉着人或事物做成的。它总不肯露形。它叫世人出头，它却在暗中作指挥者。它头一次做工时，如何假托蛇的形象；照样，它后来每次的工作，都是有所假托的。就是因为它如此隐藏它自己，以致神的儿女们竟然错认了仇敌，看不出它是真对头。它叫信徒身体软弱，叫他们生病痛苦(徒 10:38)。信徒以为这是他们自己不卫生，或过劳之故，岂知道这是魔鬼在后面作崇呢。哎哟！在这一点上，也不知道信徒受了魔鬼多少的亏。它有时藉着世人逼迫信徒(启 2:10)，叫他们受家人、亲友，以及社会的攻击，信徒以为这是人心恨主，岂知这是魔鬼在后面挑拨呢。有时，它在环境中做工，叫信徒遇着艰难危险；有时，它叫信徒彼此误会，将最亲爱的朋友分开，叫他们伤心流泪；有时，它断绝信徒的供给，叫他们有许多的缺乏，或者竟至于绝粮；有时，它叫信徒觉得郁闷，坐卧不安，行走无定；有时，它叫信徒失去主意，没有自主之权，不知如何是好；有时，它叫信徒心中存着没有原因的害怕；有时，它叫信徒事务猬集，疲劳过度；有时，它叫信徒夜不安眠，心身都倦；有时，它叫信徒在心思上不洁净，或者混乱的思想注射入信徒的脑里，叫信徒无力抵挡；有时，它假作光明的天使，欺骗信徒，带领他们进入歧路。如果我们要说尽它的工作，就不是我们现在所作得到的。不过总括来言，凡可以叫信徒苦者，无论是在身体上，或在灵性上，凡可以叫信徒犯罪者，凡可以叫信徒吃亏受害者，它都一一用计来做。但是许多神的儿女，在他们受撒但的亏的时候，还不知这是撒但的工作。有时，以为这不过是天然的，是偶遇的，是人如此待我们的；岂知在许多天然的事里，有许多的超然在。许多偶遇的事里，有许多的暗算在。许多人的对待里，有许多撒但的手段在。

    所以现在最要紧的一件事，就是请我们看准了我们的仇敌。应当的确知道，谁是我们的对头，谁叫我们受苦。我们在许多的时候都是以为我们在受人的亏。但是圣经告诉我们，我们并“不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战”(弗 6:12)。所以在每一次我们受人的亏的时候，总要记得，在这血气的人的后面，是有撒但和它黑暗权势在那里指挥的。我们应当有属灵的眼光，在一切事情的后面，看出神的工作，和魔鬼的手段来。我们应当分别什么是天然的，什么是超然的。我们应当老练，应当有灵界的知识，叫撒但在暗中所有的工作，不能逃避我们的观察。

    如果这样，我们岂非要看见我们平常所以为偶遇天然的事，都有仇敌的作为在里面么？如果这样，我们就要看见：撒但真是处处掣肘，事事压制我们。最可怜的，就是我们在过去的日中，已经受了撒但不少的亏，我们尚是毫不知道是它叫我们受亏。现在最要紧的一部分的工夫，就是我们每一个对于撒但，发出忿恨的心，因为它如此的苦待我们。我们对于撒但的仇恨，是不怕太深的。我们必须在心里持着反对的态度，不愿再仍旧受它的压制，才有得胜的可能。我们应当知道，我们从撒但那里所受的苦害，真是一个冤，此冤是不可不伸的；此仇是不可不报的。它没有权利可以残害我们，但他竟然如此的叫我们受苦。这真是仇，这真是冤。不伸不报是不可以的。

伸冤的呼求

    这个寡妇受苦害以后，就来官府前求伸冤。这是我们所应当学习的。我们不是要来到地上的官那里，求他为我们作什么。我们乃是求我们的官，就是我们的父神。我们争战的兵器，本不是属血气的(林后 10:4)。所以我们并非用什么血气的法子，来对待撒但所利用的血气之人。我们反倒可怜他们，因为他们不过是魔鬼的工具。在属灵的争战上，血气的兵器是完全无用的。不止无用，凡用之者，又都是被撒但胜过了的！属灵的争战，应当有属灵的兵器。这属灵的兵器，自然有许多，就是记在以弗所书六章里面的。但其中最要紧的一件，就是第十八节的祈祷。我们自己无力，不能为己伸冤，但我们能祷告于我们的神，求祂代我们伸冤。祷告是攻击仇敌的最好兵器。在祷告里，我们能够保守我们的阵地。在祷告里，我们也能进攻仇敌，使它的计划、工作，和能力受大损失。这个寡妇，她自知如果她私与对头争辩，或争闹，她必无幸，因为一个软弱的寡妇，是不能敌住一个恶霸的。照样，神的儿女如果不是靠着神的能力，没有以祈祷为后盾，不在控告中控告仇敌，求神伸冤，而私与撒但单独争战，则必定受火箭的伤害。在本比喻里，主耶稣告诉我们最好胜过对头的方法，就是昼夜呼吁神，求祂为我们伸冤，审判刑罚撒但。

〖 反对撒但的祷告 〗

    圣经中对于以祈祷控告撒但的事，也曾给我们许多的帮助。现在我们要略看圣经的几个地方，好叫我们知道，如何有反对魔鬼的祷告。

    我们记得在创世记第三章里，魔鬼首次做工，后来神刑罚它，咒诅它。所以我们知道撒但是受神咒诅的。并且在这咒诅里面，神明明的预言，魔鬼的头要在十字架上被主耶稣所打破。所以当我们受它的亏时，我们可以利用它这一次的刑罚，我们可以祷告说：“神啊，求祢重新咒诅撒但，使它不能随意做工。你已经在伊甸园里咒诅它了，我求祢，现在重新咒诅它，重新把它放在十字架的势力下，叫它不能动作。”魔鬼所最怕的，就是神的咒诅。神一咒诅，它就不敢来害我们了。

    马可福音第一章记着说，当主耶稣赶鬼的时候，主耶稣不许鬼开口说话。所以，当撒但利用人说许多误会，或强暴的话语时，我们可以求主不许魔鬼开口，不许它再出声。有时当我们传福音给人，或以真理教导人时，我们可以求主不许魔鬼对我们对方的听道者开口，说什么话，以致后来他疑惑，或抵挡主的道。我们记得但以理在狮子坑里的故事。有一个祷告常常有效力的，就是说：“主啊，求祢封狮子的口，不让它害祢自己的子民。”

    马太福音十二章里尚有一个很好祷告的话语，主告诉我们说，要进入壮士的家里抢夺他的家财，就非先捆住那壮士不可。我们知道主耶稣所说的壮士，就是撒但。所以在我们要胜过撒但之前，我们必须先捆绑它，叫它不能做工方可。自然，我们没有法子可以捆绑壮士，叫他失去自由，不能抵挡我们所要作的。但我们可以祈祷。我们能在祷告中，求神捆绑撒但，叫它无丝毫之力，来抵挡我们。每一次工作之先，我们若是先用祷告真捆绑了撒但，则我们的得胜是定规的。所以，我们应当常常祷告说：“主啊，求祢捆绑壮士。”

    约翰一书三章八节说：“神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。”所以，当我们一看见有魔鬼的作为时，我们就可以祷告说：“神啊，祢的儿子显现出来，就是要除灭魔鬼的作为。我们感谢祢，因为祂在十字架上已经把魔鬼的作为除灭了。但是魔鬼现在又做工，求神除灭它在我里面的作为，除灭它打算藉着我作为的作为，除灭它在我环境里的作为，除灭它一切的作为。”当我们祷告时，我们可以按着临时的情形而祷告。我们若看见撒但在我们的身上，或家庭，或工场，或学校，或国家里面做工的时候，我们就可以求神除灭它在那一个地方的工作。

    犹大书第九节，说到天使长米迦勒对撒但所说的一句话：“主责备你吧。”经过这一句话之后，撒但就不敢再抵抗他。所以，这一句话，也可以作为我们的祷告，以反对撒但的用处。我们求主责备撒但。我们应当知道，主是听我们祷告的。我们求祂责备，祂就必定责备。我们也应当相信，主责备了撒但之后，撒但是受不住的。撒但惧怕主的责备。当主责备海中风浪的时候，我们看见风浪立刻听祂，立刻平静。所以，主的责备对于撒但也有同样效力的。我们若读诗篇，我们就要看见主的责备，是何等有效力的！诗篇十八篇十五节说：“耶和华的斥责一发，海底就出现，大地的根基也显露。”七十六篇六节说：“祂的斥责一发，坐车的、骑马的，都沉睡了。”八十篇十六节说：“人们因主脸上的斥责就灭亡了。”一百零四篇七节说：“主的斥责一发，水即分流。”一百零六篇九节说：“主斥责红海，海便干了。”这几节的圣经，告诉我们以主斥责的能力，所以主若责备撒但，撒但必定是当不起的。撒但对于我们一有欺负的时候，我们就可以求主责备它。

    马太福音十六章记说，彼得因人情的缘故，要拦阻主耶稣去钉十字架，主就责备他说：“撒但，退我后边去吧！”每一次魔鬼利用我们的亲友，用人情来拦阻我们遵行神的旨意时，我们都可以求神，使撒但退到我们的后边去。

    主耶稣在马太福音六章，教训我们应当祷告说：“救我们脱离恶者。”我们不知道恶者在什么时候要来，要压制我们，但我们可以常常用这一句的话来祷告。

    歌罗西书二章十五节说：“主耶稣在十字架上，将一切执政的、掌权的掳来，明明的羞辱它们。”当我们看见魔鬼权势猖狂的时候，我们就可以站在十字架的根基上，祈求主重新再羞辱魔鬼。它已经在十字架上受了羞辱，所以我们可以根据它头一次的羞辱，求主再羞辱它。它如果受了羞辱，它就抬不起头来。则它怎能再害我们呢？所以我们应当求说："主啊，我们现在站立在十字架的根基上面，重新求祢羞辱魔鬼。"

〖 祷告的期间 〗

    这样的祷告，应当祷告几时呢？我们知道有许多的祷告，我们只祷告一次就够了。对于攻击撒但的祈祷，是不怕多的。主耶稣对于说这个比喻的目的，是要人“常常祷告”。这个官为寡妇伸冤，并非为着公理，或其他的缘故，他只因着受不住这寡妇的烦扰，所以他就为她伸冤。他自己说：“我就给她伸冤吧，免得她常来缠磨我。”所以这一种的祈祷，是应当时常无间断的。不止在特别的事临到时，才有如此反对仇敌的祷告，乃是在平日无事的时候，灵里不间断的持着反对撒但的态度，而无止息的发出反对撒但的祷告。当主耶稣说出这个比喻的教训时，祂就说神的选民，如果昼夜呼吁祂，神就必定快为他们伸冤。所以这一种的祈祷，是要昼夜不辍的。我们应当昼夜不辍的，在神面前控告我们的仇敌。因为启示录第十二章告诉我们说，撒但是昼夜在神面前控告我们的。它既然昼夜控告我们，则我们岂不应当也昼夜控告它么？

    这是一个报仇。所以它怎样对待我们，我们也应当怎样对待它。这个寡妇的呼求，是一直等到对头受审判刑罚，自己得着伸冤之后，方停止的。所以，撒但尚有一日掌权，尚未被关在无底坑里，尚未被扔入火湖里，神尚未为我们伸冤的时候，我们断不可停止我们反对它的祷告。乃是等到撒但真从天上如闪电落下来的时候，我们的祷告方可止息。因为那时神才开始为我们伸冤。哎哟！神何等的愿意我们对于魔鬼发出更深的仇恨。我们在它手里所吃的苦，已径够多了！它这样的步步为仇，处处叫我们在身体上，在灵性上，受它的压害；我们为什么缘故，还是无言无语的，忍受它的苦害呢？为什么我们还不兴起，用祷告的话语，在神的前面，控告它呢？我们应当报仇，我们应当雪恨。为什么我们不时常来到神的面前控告它，以泄我们仇恨的气呢？主耶稣今天特召我们，来用祷告，反对魔鬼！

〖 祷告的效力 〗

    这样的祷告到底有什么效力呢？这效力是在两个时候里发生。第一，就是目前的效力。一次的控告仇敌，仇敌就一次的受神限制不敢再害我们。虽然它隔了一时仍要再来，但在我们控告的期间，它总是有所畏慑，不敢逆施横暴。我们每一次求告十字架的得胜，十字架的得胜就为我们重新显为实在。每一次我们用祷告反对仇敌，它的工作都是重新受主除灭，它的自己都是重新受主责备。我们多祷告一次，撒但就多受一回损失。神听我们祷告一次，撒但的利益就多受剥夺一次。

    但是这个效力还不止限于目前。主耶稣在这里说到有一个最终的伸冤。我们次次祷告，主就次次责备，除灭魔鬼，但这尚非一劳永逸的。它不过一时受限制还未到它最终完全失败的结局。主说：“神的选民昼夜呼吁，祂纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤吗？”这都是说到撒但最终的除灭。我们知道，在千年国度时，撒但要关在无底坑里；千年国以后，主耶稣就要将撒但投在永远的火湖里。这是为信徒报仇的。所以信徒现在应当多多有反对魔鬼的祷告，好叫我们的冤得伸。现在是神忍耐的时候，所以神虽然听了信徒的祷告，限制魔鬼的工作；然而，尚非完全驱除它，叫它永远不能再作祟。现在是信徒祷告的时候，好叫那一日快到。我们的祷告好像是会催促神做工的。寡妇若不常常求告，则尚不知那一日官才为她伸冤。她的求告，是催促她伸冤的日子快到。我们也是这样。主说：“我告诉你们，要快快的给他们伸冤了。”主的意思，好像是说，神工作的缓速，是看着我们祷告的常否而定。我们时常控告魔鬼的祷告，叫神迅速的为我们伸冤。撒但是当主耶稣来时，要从天上赶下来，失去它的权柄的。控告撒但的祷告，是会催促主耶稣再来的日期的。

    我们时常想，神都是按着祂自己的旨意而行，这固然是不错。但，这不过是偏面，并非完全的真理。神做工是照着祂的旨意，这是祂的原则；但祂真做工的时候，必定须等到祂的儿女，与祂旨意表同情，而来祷告之后方可。神是要人与祂同工的。祂有旨意，但祂是要人按着祂的旨意而求，祂就立刻成就祂旨意所定规的工。若无祂儿女的祷告，表明他们与祂同工，则祂虽有旨意，也是不肯单独执行的。除灭魔鬼是神的目的，为信徒伸冤，自然也是神的旨意，但神要等待祂儿女的祷告。这官如何不肯为寡妇伸冤，如果寡妇没有来求告；照样若没有信徒控告撒但的祈祷，神也不即为信徒伸冤。我们不知道这是什么缘故。但我们知道，神喜欢这样得着祂子民的同工。然而控告必定有所根据方可。受撒但苦害的，乃是信徒；所以信徒可以本着撒但如何对待他们，而在神的面前控告它，而致它以死命。

〖 末世的时候 〗

    当主耶稣说完这个比喻的时候，祂在最末了的一句话说：“然而人子来的时候，遇得见世上有信德么？”主的话好像在祂快来的时候，世上很缺乏这一种的祷告。他们不祷告，因为他们没有信心；以为叫撒但从天上被摔下来，把它投在无底坑和火湖里，乃是一件太大太难的事。“神快要将撒但践踏在你们脚下”(罗 16:20)的应许，已经过了二十世纪尚未应验，则我岂能盼望，因着我的祷告，神就结束它，叫它受刑罚么？主耶稣话的意思，是以为当祂快来的时候，人要缺乏信心来祷告这件事。然而，末世的时候，正是我们应当有这样祷告的时候。我们可否作少数忠心的人，在这绝无仅有的时候，来献上祷告攻击反对魔鬼，叫它快快的失去地位和权势呢？我们知道末世的时候，乃是撒但和它的邪灵做工特别活泼的时候。所以，我们更应当祈祷反对它，推翻它的政府。实在说来，神儿女在现在的工作，没有一件能比这个更大的。谁愿意为着自己，和为着神的缘故，来祈祷反对撒但呢？

    “耶和华阿，与我相争的，求祢与他们相争；与我相战的，求祢与他们相战。拿着大小的盾牌，起来帮助我，抽出枪来，挡着那追赶我的。求祢对我的灵魂说，我是拯救你的。愿那寻索我命的，蒙羞受辱。愿那谋害我的，退后羞愧。愿他们像风前的糠，有耶和华的使者赶逐他们。愿他们的道路又暗又滑，有耶和华的使者追赶他们。因他们无故的为我暗设网罗，无故的挖坑要害我的性命。我的神，我的主啊，求祢奋起，醒起，判清我的事，伸明我的冤。”(诗35:1-7、23)