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基督复活后，基督教都以主日为敬拜、休息日，直到19世纪才产生了安息日会，要人守安息日。安息日会又名“基督复临安息日会”Seventh Day Adventist. 一、起 源 1.初创时期（1816－1844年） 威廉·米勒尔Wm. Miller（1782－1849年）：许多人说他是安息日会的创始人。其实他不是创始人，只是安息日会的鼻祖。 他是美国纽约州一浸信会的传道人。他34岁信主，早年受到当时流行的“复临运动”的影响。他用了两年的时间来研究圣经。他根据但以理书8：14，9：24－27，以西结书7：11－26来计算，以公元前457年为亚达薛西王颁布重建耶路撒冷的谕令日。“二千三百日”（但8：14）。预表2300年。2300－457=1843年，“圣所就必洁净”（但8：14）。“已经定了七十个七”（但9：24－27）：70×7= 490. 490－457=33，基督是在公元33年被钉十字架的。 他两次预言： （1）1843年3月21日－1844年3月21日间，世界将被焚毁而结束，基督就再来。但到了1844年春天没有实现，是“第一次大失望”。 （2）预言改期为1844年10月22日主再来：再次失望。 他曾跟怀爱伦夫妇Mr. and Mrs. Ellen Gould White提出新理论。但后来他也反对怀爱伦师母的理论。 他遗憾地隐退了，也与该运动脱离了关系。他死于1849年。 2.成形时期（1844年春－1865年） 米勒尔运动瓦解了。 （1）爱德生Hiram Edson继任： 他是怀爱伦师母的唯一附从者。他在大失望的第二日（1844年）得了启示，说：基督确已降到天空，进入天上的圣所，于1844年开始调查。这是他的“查案审判”教义：基督在圣所里决定那些人有资格复活迎接基督再来。以后，就要进入第二部分的圣所。 他后来堕入阿米纽Arminian派和律法主义里去。 另有人认为：信徒要守摩西律法、奉献十分之一并守安息日，和遵守利未记11章的禁例才能进入圣所。 （2）贝约瑟?Joseph Bates： 他是另一位受安息日派的普勒布T. M. Preble和“安息日浸信会”Seventh-Day Baptist的影响，去守安息日，他以启示录14：9－12所说的兽为教皇。他认为是教皇把安息日改为主日的。他说：“凡守主日的人就是拜兽而受兽印记的人”。贝约瑟认为他们是遵守神诫命的“余民教会”——就是天上的14.4万人。 （3）怀爱伦师母Mrs. Ellen Gould White（1827－1915年）： 她是在?Michigen州的?Battle Creek，她写了45本书和4000多讲章，最有名的是《拾级就主》Steps to Christ. 她成了安息日会的重要人物。她说她有预言之灵，在23年内见过200个异象。凭她早期所见的异象和后期的异梦与启示，她说她见了异象：基督确是在1844年到了天上圣所。她看见天上约柜那两块石版写着十条诫命，而第四诫是特有光圈的，称第七日是神的印记，第一日是兽的印记，定那些反对者的罪，称他们为大巴比伦，为兽印记的人（启13：16－18），要受硫磺火的苦（启14：9－11）。她证实天上至圣所、安息日和安息日会是“余民教会”。她被称为这运动的女先知。 她于1860年创立基督复临安息日会。1863年定了会章、信条，健全了组织、训练了同工。后来有许多医证实她是患有精神病的。 3.发展时期（1866年至今） 1874年向全世界传讲他们的教义。 1887年，由香港传入中国。曾在中国出版《时兆月刊》。1903年，开始传入俄国。 1981年统计：全球有350万会友、牧师1万、印刷厂40余所、印行400种刊物，每年出版16种书。在世界福音广播课程拥有300多万学员。 主要是美国，现在有安息日浸信会。但安息日会的活动没有摩门教那么活跃。 他们创办了“三育学校”，影响多人。他们热心办慈善事业，尤其办医院与学校。 张学良以前吸鸦片，毒瘾极深，后来由他的一位医生帮之戒除。 他们一年只领4次“圣餐”，餐后为他们洗脚。 二、安息日会是异端 有些人认为他们不是异端，只是宗派罢了。但全世界福音派都说安息日会是异端。 他们的信仰多有改变；他们尽可能隐藏自己的身份。他们经常说他们与福音派基本是一致的。 他们没有其它经典，也是以圣经为主要的经典。不过，他们认为怀爱伦的著作和教训是与圣经有同等的权威，说她是神所立的女先知。 现在让我们来看看他们错误的教义吧! 1．关于安息日 他们认为：不守安息日的人是受了兽的印记，不能得救，要被硫磺火烧（启14：9－11）。耶稣在世时，祂常在安息日进入会堂；保罗也常在安息日进入会堂里。 请注意，启示录4－18章是七年灾难的事，那时我们已经被提到空中与主同在，不会在七年灾难中受兽印记的。耶稣在世是“恩律时期”，祂替人守全律法。保罗在安息日进会堂向犹太人传福音，而不是守安息日。 2．关于守律法 怀爱伦师母见了异象，看重了律法，说守律法的人，被耶稣审定后，才能进天国。他们认为仪文律被毁，其它律法永存，所以十诫没有废掉。他们也谈信心和恩典，但认为更重要的是守律法。 请记住，律法在基督徒是废掉的，安息日当然也被废去了。如果要守，就得全守，把违犯安息日的人治死。我们能否用石头打死犯安息日的人呢？在以色列是可以的，因为这是他们的国法；但在其它各国就不可以。 3．谬解救赎之道 （1）耶稣的血使罪得赦： 但他们认为罪恶仍存在圣所的案卷里，所以耶稣于1844年进入天上圣所去洗罪，衡量谁可以得永生。 但希伯来书9章给我们看见，基督一次献上自己，就完成了救功（来9：26，10：12，14）。祂“只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。”（9：11－12）“进入”二字是过去式，已经进入了；天上圣所是天堂（9：24）。耶稣死的时候，幔子从上到下裂为两半，开了一条又新又活之路，圣所和至圣所不再分为二，没有首部和第二部，更不可能是在1844年才进入天上的圣所里。 他们认为今天在天上进行调查性审判，审阅每一个信徒是否配得永生。 原来基督为我们受了审判（西2：13－14），我们不会为得永生永死受审判。我们只为赏罚受审判。 （2）还有，他们认为基督在天上圣所衡量谁可以进天国。直到这工作完了，主就将全世界的人的罪放入阿撒泻勒（表撒但）的身上（利16：8－10），那时，撒但被毁灭不再存在。 阿撒泻勒怎能预表撒但呢？撒但怎会被毁灭不再存在呢？牠要被扔在硫磺的火湖里，永远受痛苦。 只有基督担当刑罚，为我们赎罪。 （3）他们否认得救的确据： 他们不相信一次得救永远得救，认为真信徒还会灭亡的。他们说，得救与否，只有主再来时我们才能知道。 他们要靠行为、守律法才能得救，不是靠信心和神的恩典。 4．对基督 他们说基督在肉身的时候有亚当的遗传罪性。他们否认圣灵感孕的无罪性。在道成肉身的时候，祂没有人性的自由意志，只有神的道Logos.?这与世纪Appollinaris（310－390年）否认基督完全人性一样。这于381年君士坦丁堡会议时被定为异端。 他们说，基督在十字架上没有完成救赎，祂要像阿撒泻勒到天上会幕去完成救赎。 基督在十字架上说“成了”，完成了救赎的工作，为什么要到天上会幕去完成救赎呢？ 5．人死后，灵魂睡觉 他们不分身体与灵魂。他们说身体死，灵魂也睡觉，到末日复活的时候才醒过来。灵魂不是永远有知觉conditional Immortality的。 圣经没有说灵魂睡觉。圣经说睡觉是身体睡觉，灵魂是有知觉、能说话的：“揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为神的道、并为作见证被杀之人的灵魂，大声喊着说……。”（启6：9－10）财主与拉撒路在阴间，他们是能够对话（路16：19－28）。 6.没有地狱和永刑 他们说，在永远里是没有审判的。 与米勒同工的费治Charles Fitch?和斯乔治Geo. Storrs将“人死后没有知觉”渗入他们的信仰中。他们认为人死后有知觉是不公平的，所以恶人死后就化为乌有，连撒但最后也化为乌有。 真的没有地狱吗？“只是我告诉你们……凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。”（太5：22，参29－30节）“就是天使犯了罪，神也没有宽容，曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中，等候审判。”（彼后2：4）他们的理论没有圣经的根据，只是人的想法，是异端。 三、安息日会的理论 前面我们已经提到他们的错谬教义是异端。但他们提出他们的“理由”来反驳别人对他们的批判。现在我们再来看看他们的理论是否合圣经的真理。 1.圣经有八次提“七日的第一日”，但没有一次叫人去守 不错，耶稣复活是在“七日的头一日”，圣经没有一次叫我们“守主日”，但耶稣复活后，也没有一次叫我们“守安息日”。况且我们不是“守”主日，而是在主日敬拜神、擘饼纪念主等。 2.“耶和华所定的日子”指整个救恩时期 他们认为诗篇118：24的“日子”，不是指主日，而是整个救恩时期，我们确实“在其中要高兴欢喜”! 请注意，这“日子”是单数式day，22节“匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头”是指主的死而复活（徒4：10－11）。当然，在整个救恩时期，我们要“高兴欢喜”，但特别在主的复活日，我们更要高兴欢喜。 3.主升天不是在星期日，而是星期五 不错，主复活后40日升天，那天不是主日。但我们不是单信耶稣钉十字架就得救，也不是说信祂升天就得救。我们只“心里信神叫祂从死里复活，就必得救。”（罗10：9）当然，如果我们能信祂复活，自然会信祂能够升天与再来。信复活是个关键，复活日是主日。 4．对教会的引用 （1）约翰的门生波利甲、波利甲的门生爱任纽反对异端，但当时的教会仍守安息日。 请注意，当时只有一些人守安息日，而不是全教会都守安息日。 （2）君士坦丁把安息日改在太阳日： 第四世纪罗马皇君士坦丁停止逼迫基督教，鼓励人信基督。他于公元321年命令全国守“可尊敬的太阳日”。原来罗马是拜太阳神的，人们认为基督是太阳，所以把主日称为“太阳日”Sunday，而不是君士坦丁把安息日改为主日。 （3）《使徒宪典》（约公元350年）说： “凡作奴仆的要作工五天，但在安息日和主日停工到礼拜堂去……。”此后，教会普遍守两日，达200－300年之久。 公元365年，在老底嘉城召集一会议：“在星期六要朗诵福音书和圣经其它文选”。 星期六聚会不等于守安息日。很多地方星期六也聚会，许多团体星期六与星期日两天休息，他们也不是守安息日。 5．错引资料 （1）他们引用《十二使徒遗训》，说，这是公元75－90年写的。门徒决定：“应当在七日的第一日聚会，诵读圣经”，“在安息日之夜，九点钟时，应当有聚会。” “安息日之夜，九点钟”已是“七日的第一日”了。他们引用《十二使徒遗训》也无法证明使徒是守安息日的。 （2）伊格拿丢Ignatius（67－110年）的话是伪造的： 他是约翰的门生之一，是安提阿监督，110年殉道。他说：“今天应该不再遵守安息日，就是第七日，而应该遵守主日，因为我们的生命是与祂一同复活的。” 他们说，这是伪造的书信。他们又说，他写过15封书信，但教父们只说到他有3封书信是真的，其它的都是伪造的。 但无论怎样，伊格拿丢是不会赞同守安息日的。 （3）几位教父几乎是属于知识派异端的发源地——亚力山大城的教父手笔：巴拿巴、游斯丁、革利免和俄利根都是属于亚力山大城的教父。特土良也受亚力山大派的影响，约翰门生坡利甲、坡利甲的门生爱任纽都守安息日。 几位教父属于亚力山大城，但不一定受亚力山大派的影响。其实坡利甲和爱任纽是不赞成守安息日的。安息日的人经常是歪曲了历史的。 |