防范异端 程蒙恩 著
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序 言．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． 序 言 昔日当门徒问耶稣说：「请告诉我们，什么时候有这些事；你降临和世界的末了，有什么预兆呢。」（太廿四3）耶稣回答说：「你们要谨慎，免得有人迷惑你们，因为将来有好些人冒我的名来，说，我是基督，并且要迷惑许多人。」（太廿四4-5）这是主回来之前的第一个预兆，现今已一一的应验。在全地各种的异端邪教不断兴起，并且迷惑许多人，实在令人痛心。故此，本书旨在让圣徒们一方面认识我们的信仰，另一方面能识透各类主要的异端，以及他们错谬的教训，并靠着圣灵，以神的话来驳倒一切的异端，保护神的群羊，为真理打那美好的仗，使一切荣耀和赞美都归给主耶稣和父神，阿们。
主仆：程蒙恩 二○○一年十月九日
一 异端——东方闪电 大约在1990年，河南郑州有一位姓郑的女子，据说是被鬼附的，她自称是「女基督」，是重返肉身的耶稣，名叫「闪电」而创立了「东方闪电」之异端，也印刷了大量的书籍发送到全国各地，造成了极大的混乱。因此，神的圣徒们应该谨慎防范。 「东方闪电」异端内容： 一、她将创世记第一章廿七节的经文：「神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女」，曲解为神的形像既像男也像女，这样神第一次道成肉身是男性，起名耶稣；第二次道成肉身是女性，起名「闪电」。这完全是错解经文。 真理辩证：该节经文乃是说明神照着自己的形像造人，是要人在地上来显明他的美德、通行他的旨意、治理这地，使神得荣耀。（因此该经文决不是在于启示神是男性还是女性。照着圣经的启示三一神就是神性，就是神。）所以，保罗在歌罗西书第三章十节说：「穿上了新人；这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像」。又说「并且穿上新人；这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义，和圣洁。」（弗四24）可见，始祖亚当犯罪后，从此世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。被造的人已经失去了神的形像，失去了仁义和荣耀。所以，照着神的形像造的，并非指着肉身的相貌。再者，创世记第一章廿七节是一句概括性的陈述，若再认真细读创世记第二章，就能清楚看见神照着自己形像造人的过程。经上说：「耶和华神说，那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他」。（创二18），可见，神是先造亚当，再从亚当的身上取了一条肋骨造出夏娃。所以，经上又说：「起初，男人不是由女人而出，女人乃是由男人而出。」（林前十一8）因此圣经常以堕落的亚当为旧人的代表，耶稣基督为新人的代表。如：「在亚当里」和「在基督里」。（参阅林前十五22），况且圣经中论到神和天使以人形显现于世间时，从来没有以女性显出的，还有到了新约除了耶稣基督降生和显现之外，神再没有，也绝不会再以人形的显现来代表他。因为基督本是神的像（林后四4）「他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像」。（来一3）故此历代以来无论任何人，或男或女自称是基督的都是「假基督」，是出于撒但的迷惑。要知道「基督」是「受膏者」之意，神在宇宙中只膏他的爱子耶稣为主为基督，经上说：「故此，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主为基督了」（徒二36）又说：「除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救」。（徒四12）再说：圣经论到耶稣基督再来时，从来没有论到是以女性身份而来，而是说那位曾受死复活升天的耶稣基督，以荣耀之主的身份降临，且是众目可以看见的。如经上说：「看哪，他驾云降临；众目要看见他，连刺他的人也要看见他；地上的万族都要因他哀哭。」（启一7）又说：「有一匹白马；骑在马上的，称为诚信真实；他审判争战都按着公义……在他衣服和大腿上，有名写着说，万王之王，万主之主」。（启十九11-16） 二、她引用耶利米书第三十一章廿二节：「耶和华在地上造了一件新事，就是女子护卫男子。」乱解为「女基督是护卫男基督的」。 真理辩证：其实本处经文中的女子是指以色列民（如廿一节里「以色列民哪」的「民」原文作「处女」）。「背道的民哪（「民」原文作「女子」），你反来复去要到几时呢；耶和华在地上造了一件新事，就是女子护卫男子」，乃是指以色列民将来要回到神的身旁，环绕他，敬爱他，这实在是新事，因无人能相信背道之民竟然可以如此，但神藉先知耶利米的预言，到国度时代必应验。要知道经文中的「女子护卫男子」的「护卫」，原文的意思是围绕，环绕「encompass」「compass」。所以，几本权威的英文圣经都翻译为「compass」如「A woman shall compass a man」（KJV译本）「A woman shall encompass a man」（DBY译本）意即女子要围绕、环绕男子。圣经在此以女子和男子之间的相爱来比喻将来以色列民也要如此归向他、爱他。这实在是神所作的新事，在先知发预言时，正是犹太人犯罪之极的时候，但神却预言将来他所要成就的事，显出神的得胜和荣耀。所以，细读耶利米书第三十一章全文就能很清楚明了，神多次多方向背道的以色列民发出他爱的呼吁，并预言将来要与他们另立新约，要拯救他们，爱他们到底。所以，本章廿二节决不是「闪电」异端所曲解的意思。 再者，基督何来需要护卫，经上论到他说：「万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。」（约一3）又说：「神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主。」（腓二9-11）试想，如此全能之主、万王之王，还需要别人护卫吗？那简直是一派胡言。 三、这位「女基督」自称是「闪电」。她引用马太福音第廿四章廿七节：「闪电从东边发出，直照到西边；人子降临，也要这样」，曲解为「女基督就是东方的闪电」，她所发表的话语是从东方中国传到西方国家去，基督第二次再来是先到东方再到西方。这全是胡说八道。 真理辩证：主耶稣在马太福音第廿四章廿七节所讲的意思是指他第二次再来时是像闪电那样，无论在东西方都看得见的，不是隐藏着不被人所知，也是迅速来到。如经上说：「看哪，他驾云降临；众目要看见他。」（启一7）而不是像这位「闪电」所说：「神道成肉身并不能从石头缝里蹦出来，也不能从天上掉下来，只能出生在一个正常人的家庭，所以她有父母，有姐妹。」「是一个很普通的肉身，你从她身上看不出与众不同的地方，」「是小小的人」。真是自欺欺人。 至于主在比喻中用「闪电从东方发出直到西方。」这是闪电的自然现象，决不是说他第二次再来名为「东方闪电」，经文中明明说：「人子降临也要这样。」说出他是以荣耀人子再来审判全地。（并且，这句话是昔日主耶稣道成肉身，以人子的身份来论到他的再来，重点在于他还要再来审判世界。）还有，主再来是全地都知道的，因他是大有威严荣耀而来，且要提接得胜者。如耶稣说：「那时他们（指万民）要看见人子有大能力，大荣耀，驾云降临。他要差遣天使，把他的选民，从四方，从地极直到天边，都招聚了来。」（可十三26-27）所以，主的再来决不是像异端者所说是生在普通的家庭，这实在是荒唐至极。 四、她引用以赛亚书第四十一章二节：「谁从东方兴起一人…」曲解为神第二次所兴起的基督不是犹太人，乃是东方人，降临在中国。 真理辩证：其实根据本章经文的上下文可知经文中所预言的神要从东方兴起的那人是指波斯王古列。因波斯帝国正是位于以色列的东方。所以到了以赛亚书第四十四章廿八节就明文说：「论古列说，他是我的牧人，必成就我所喜悦的，必下令建造耶路撒冷，发命立稳圣殿的根基。」这正是预言将来东方的波斯王古列要下令让犹太人回国建造耶路撒冷和神的圣殿。故此，以赛亚书第四十一章二节里「谁从东方兴起一人，凭公义召他来到脚前呢。耶和华将列国交给他，使他管辖君王。」的经文很清楚是预言将来神要兴起波斯王古列，使他统管列国，又使以色列复国，而这事在历史上早已应验了。（参阅：拉一1-4）所以，经文和「东方闪电」「女基督降临在东方」全无关系。 再者，基督耶稣第二次再来，并不是降临在东方，而是在橄榄山，如经上说：「…这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。」（徒一11）又说：「那日，他的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上。」（亚十四4）还有「那时这不法的人，必显露出来；主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他。」（帖后二8）这说明主降临要审判灭绝那坐在以色列民末了所建的圣殿中自称是神的大罪人。（参阅帖后二4）所以，基督再来时，是何等荣耀、威严，他要审判全地，这也是所有人都可以知道的，因各人要面对他的审判。故决不是所谓「小女子」偷偷的自称是「女基督」的再临。 五、她自称是「全能神」。她以启示录第三章十二节「…并我的新名，都写在他上面」，便说神有「新名」就是在启示录提到几十次的「全能者」，是其他书卷没有提过的，所以，她的新名又叫「全能者」。这真是一派胡言。 真理辩证：其实启示录只有八次提到「全能者」，都不是指神的名，而是说明神的属性，说出神是全能的神，是审判全地的主，在他没有难成的事。再者，不单是启示录才有，全本新旧约都常有用「全能者」来尊称神。如「你父亲的神必帮助你，那全能者，必将天上所有的福，地里所藏的福，以及生产乳养的福，都赐给你。」（创四十九25）所以「全能者」并不是主耶稣的「新名」，他乃是昔在，今在，以后永在的全能者。 真实的全能者就是无所不能的神，是荣耀的主。他既是造物之主，又是人类的救主，审判全地的，就决不是任何微小的凡人可以自称是全能者，那简直是狂傲至极。 那么你会问，为何如此荒谬的异端都能迷惑众多的信徒呢？其实这正是应验了主耶稣论到末世的预言，说：「你们要谨慎，免得有人迷惑你们。因为将来有好些人冒我的名来，说，我是基督，并且要迷惑许多人。」（太二十四4-5）所以，神的众圣徒要十分谨慎，防范一切冒主名来的假基督、敌基督。昔日保罗也曾多次警戒众圣徒说：「我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。假如有人来，另传一个耶稣，不是我们所传过的…」（林后十一3-4）又说：「但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。」（加一8）可见即或是天上来的使者若另传一位耶稣，或另传一个福音与圣经所记载的不同，都要被审判受诅咒。所以，神的儿女们，千万不要受异端的迷惑以至将来要面对神的审判。「耶稣基督昨日、今日，一直到永远是一样的。」（来十三8）他绝对没有名称或其他的改变，因他是永不改变的。任何自称是基督的都是撒但的差役和假冒的，故应当弃绝。 六、这位「女基督」在《圣灵向众教会的说话》书中（第55，57-60页）论到「没有重返肉身的基督，人就不能完全得救……没有这个妇女存在，天上要昏暗，地上要混沌，人类都要活在饥荒瘟疫之中。若不是神重返肉身，任何一个人都没有机会蒙拯救了。既然这个人（闪电）对你这么有益处，那你何乐而不为呢？为何不试试你的运气？这个小小人（这妇女闪电），因为她带来真理、生命、道路，拯救了全人类。这样一个普通的肉身，不配称为基督吗？」 真理辩证：这全然是魔鬼邪灵藉着她说话来迷惑人。圣经论到耶稣道成肉身、完成救赎、复活升天、坐在神宝座的右边，被神立为主为基督，还要再来审判世界，带进国度时代。他决不需要再重返肉身，正如主在十架上最后所说「成了」，表明神的救恩都藉着他成全了。经上也多次论到：「基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。」（来九28）；「我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。」（来十10）；「但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了；从此等候他仇敌成了他的脚凳。因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。」（来十12-14）神的话十分清楚的表明，基督道成肉身，完成救赎只有一次，清楚信他的人也是一次得救，永远得救，因主的救恩是何等稳妥牢靠。 所以，那自称为重返肉身的「女基督」全是属魔鬼的道理，应当弃绝。 七、「东方闪电」否认圣经的权威。她认为摩西不可能知道神如何创造天地、新约书信是保罗的偏见等。她只选用部分经文用来曲解诱惑圣徒，并认为圣经已经过时，要信众随从她「女基督」的新启示，表明「她的话」才是绝对权威。 真理辩证：经上说：「圣经都是神所默示的…」（提后三16）。耶稣也说：「天地要废去，我的话却不能废去。」（太廿四35）经上又说：「若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上；这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树，和圣城，删去他的分。」（启廿二18-19）可见神的话不可加添或减少，只有这本新旧约全书从创世记到启示录是神的话，再没有任何新的启示可称为神的话，要知道在圣经之外任何新的启示和自称为神的话都是魔鬼的道理，将来必受神的审判。所以，神的众儿女要弃绝一切圣经之外的教训，也要慎防撒但深奥之理的教训。 八、那位「女基督」宣称自己所发表的话语是「神的话」、是「真理」，也是启示录第五章一节所说的「书卷」和启示录第十章二节所说的「小书卷」。然后再引用但以理书第十二章四节：「但以理啊，你要隐藏这话，封闭这书；直到末时，必有多人来往奔跑，知识就必增长。」而藉此曲解为今天是末时了，那封闭的书已经展开了，就是「女基督」所讲的道?「小书卷」。这简直是胡言乱语，狂妄至极。 真理辩证：圣经在启示录第五章里很清楚表明，「看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，他已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印。」又说：「你配拿书卷，配揭开七印；因为你曾被杀，用自己的血从各族各方各民各国中买了人来，叫他们归于神。」（启五5，9）是的，惟有曾被杀的羔羊基督，而再没有任何人配揭开那书和七印，这是很明显的。 再说，启示录第十章二节的「小书卷」当时已经给了老约翰吃了，哪里还有「小书卷」？经上说：「我从天使手中把小书卷接过来，吃尽了。」（启十10）然后，「小书卷」的内容就是约翰接下去继续说的预言，「天使对我说，你必指着多民多国多方多王再说预言。」（启十11）约翰既已启示出「小书卷」内即启示录第十章之后的内容，又哪里有「小书卷」的新内容，那只不过是撒但骗人的话。 至于但以理书第十二章四节所论的经文，是指天使吩咐但以理好好保存这书，且预言「直到末时，必有多人切心研究，知识就必增长。」这正是在现今应验。有许多圣徒对于但以理书、启示录这两本预言书有追求而知识大有增长，更明白主再来的日子近了，也更能识透撒但一切曲解预言的异端。 所以，那「女人」是利用圣经中「小书卷」的名词来高抬自己的话，藉此迷惑人。 九、多方攻击圣经，又利用圣经打倒圣经。在她的书中宣称圣经是「他人的传说」，是「叫人死亡的字句」，不是「真理」。所以笃信圣经的人被认为是圣经的「看家奴」，是「每一句经文的走狗」；「是对我（女基督）极大的亵渎」，「是法利赛人的贤子孝孙」。（注解：书中认为法利赛人以摩西律法定耶稣的罪，而今天死守圣经字句的人也定重返肉身「女基督」的罪。）这全是一派胡言。 真理辩证：根据福音书的记载，昔日祭司长、文士、法利赛人在公会里根据摩西的律法根本查不出耶稣有任何违背律法的罪，连彼拉多也查不出耶稣有任何的罪，因他是全然圣洁，毫无过犯。后来大祭司所定他的罪，就是凭着他承认自己是神的儿子，他们不信他是神的儿子而弃绝他，要钉他十字架（参阅太廿六63-68）正是应验了圣经的预言。所以，法利赛人弃绝主，是因他们本身是假冒为善，能说不能行，没有遵守圣经的教训，又骄傲、硬心，不肯接受在旧约圣经中所启示的耶稣基督。（参阅太廿三章）主耶稣却常引用摩西书卷和旧约其他书卷向门徒启示他就是基督。「耶稣对他们说，这就是我从前与你们同在之时，所告诉你们的话，说，摩西的律法、先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。」（路廿四44）试想，连耶稣都肯定旧约圣经的权威，谁还能贬低圣经的权威呢？要知道圣经正是为耶稣作见证。 至于「叫人死的字句」，不错，保罗曾在哥林多后书第三章六节说：「字句是叫人死，精意（或作圣灵）是叫人活。」本节所表明的是只有经文的字句，却没有圣灵的启示，就得不着生命的供应。就像昔日在以马忤斯路上的门徒，他们虽然有旧约经文的知识，但若没有主开他们的心窍，他们并不明白，且是满了忧愁、疑惑，直到他们蒙主开启就全然明白了，也得着信心并生命的供应。所以，圣徒既有圣灵内住，就应勤读圣经、相信圣经，常常藉祷告求圣灵光照得以明白圣经。在此，上述经文所论「精意」或「圣灵」是叫人活，很清楚是指明圣灵解开神的话的重要，而决不是异端所利用作为自己的解说、讲道才是精意的意思，后者是偏离圣经之魔鬼的道理。要知道，出于圣灵的启示，是不会违背圣经已启示之永恒不变的真理。一切似是而非、偏离圣经的讲论都是异端。至于将圣经讲为「他人的传说」就更不用说了，全是魔鬼的狂言。经上说：「圣经都是神所默示的…」（提后三16）神的话是清楚不过的。所以，企图曲解圣经来打倒圣经权威的技俩只不过是魔鬼和它的使者自古常用的招数而已。 十、她又说：「她不为人医病，也不为人钉十字架（理由是神不做重复的工作），而是只在肉身说话，在肉身征服人。却让神的道在一个最正常、最普通的肉身中显现来完成神在肉身未完成的工作。」同时她说「在地上成全一批得胜者，如『启示录』所记的十四万四千人，而那些不领受她话语的定规是地狱之子孙、是永远灭亡的种类」。 真理辩证：前文已经清楚论到耶稣基督所完成的救赎是永远的，他在十架上早已宣告「成了」，还有何工作要等待人来完成？故明显的那是魔鬼的狂言。并且，主耶稣第二次再来是要审判世界，结束整个世代，建立一千年荣耀国度，并将撒但丢在无底坑里，封锁一千年，而决不是所谓用话来征服人。 还有启示录第十四章一至五节所论是指曾被杀的羔羊─基督─站在锡安山，带同十四万四千所象徵的历代得胜者与他同行，跟从他。而这位发明异端的「女人」竟然藉此迷惑人，真是撒但所兴起的「敌基督」，终必面对主耶稣的审判。 「东方闪电」认为只有他们解开了神作为的奥秘，声称神的工作割分为三个时代?律法时代、恩典时代、国度时代，神是在三个时代中「三步作工」。为了配合神的工作，神在三个时代中彰显不同的性情、性别、工作。现今已是第三个阶段国度时代。他们的「道理」图示如下： 现在让我们从圣经的真理来辨明异端的谬论和诡诈： 一、有关时代的分法： 照着圣经真理所显示新旧约包括八个时代： 起初亚当被造时的「无罪时代」，洪水前的「良心时代」，洪水后的「人治时代」，列祖时期的「应许时代」，神向以色列人颁布律法之后的「律法时代」，直到主耶稣在十字架上成功救赎，立了新约所带进的「恩典时代」即新约时代；主耶稣的第二次再来建立一千年国度的「千年国度时代」，以及永世的年代。而「闪电异端」所论的时代并不完全，她特别引用这三个时代，目的是要用似是而非的道理来迷惑人。 二、有关神的性情： 1.神的性情在律法时代并不是隐秘的，而是显明的，正如神在旧约圣经多次多方表明他是公义、威严、圣洁、忌邪的神，如律法书说：「我耶和华你的神是忌邪的神，恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。」神又显明他慈爱的性情如律法书又说：「爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。」（出廿5-6）又说：「古时耶和华向以色列显现，说，我以永远的爱爱你，因此我以慈爱，吸引你。」（耶三十一3）可见神的性情是公义、圣洁、威严，又是慈爱、怜悯，并不是像「闪电异端」所言是隐藏的。 2.神的性情在恩典时代是显出慈爱、怜悯、饶恕，也显出他的圣洁和公义。这全是因耶稣基督的救赎。正如罗马书论到神的救赎不但表明神的大爱，也是显明了神的公义：「惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。」（罗五8）又说：「…神的义，正在这福音上显明出来。」（罗一17）可见，神的慈爱和公义都藉着福音显明出来。当然，新约时代是更多表明神的慈爱、恩典和怜悯，全因着恩主耶稣的救赎。 3.国度时代父神是藉着基督掌权，治理全地，称为「弥赛亚」国，即「基督的国」。那时，撒但被丢在无底坑，大罪人敌基督和假先知也被丢在火湖里，只有地上的「绵羊」（指肉身存留到主耶稣再来的人），因他们善待基督徒就能进国度作百姓（参阅太廿五31-46）那时，基督和圣徒中的得胜者要与主同作王一千年，治理全地。主基督要以万王之王的身份，显出公义、圣洁、权柄、威严来治理全地。 三、有关神的名 圣经很清楚让我们看见，耶和华指父神的名。如经上说：「耶和华是我的名，直到永远；这也是我的记念，直到万代。」（出三15下）耶稣是神怀中的独生子，是神爱子的名，如经上说：「你要给他起名叫耶稣…」（太一21）又说：「从来没有人看见神；只有在父怀里的独生子将他表明出来。」（约一18）；而全能者是新旧约圣经中对神属性的发表，并不是名称。神永是全能者，并没有时代的分别。如经上说：「主神说，我是阿拉法，我是俄梅戛；是昔在今在以后永在的全能者。」（启一8）（原文是：已往是，现今是，将来永是的全能者）。意即永是的全能者，并没有时间上的分别。 然而「闪电异端」却乱解本节为：神的名已往是耶和华，新约时代是耶稣，国度时代（指现在）是全能者，就是「她」?「女基督」。试问：她能行神迹么？既是什么都不能，却如此大胆口出此狂言来迷惑人，实是骗人的鬼话。 四、有关神的性别： 照着圣经的启示，神就是自有永有的神，而神差派他独生爱子耶稣降世为人，是以人子（男性）来显示给世人，然后，主耶稣完成救恩、复活、升天是以荣耀的人子、为主为基督的身份来坐在神宝座的右边，也是以全能者神的身份来表明自己，将来主耶稣再来审判了结世界，带进国度，也同样是以万王之王、万主之主的身份而来，如启示录第十九章十六节所言。 圣经从来没有说过，到国度时代神是以女性身份显出的，这完全是「东方闪电异端」所无中生有、故意捏造、欺骗、歪曲迷惑人的诡计，全是一派胡言。 五、工作的地点： 神在律法时代主要的工作是在以色列子民身上，不仅他们在以色列地，早在以色列人身处埃及为奴之时，神就已经开始工作，预备了摩西，成为合神使用的器皿。即使后来以色列人被掳到巴比伦去，神仍然继续他奇妙的工作，而地点是大巴比伦和波斯地，就如但以理书和以斯帖记都论到神怎样在外邦中藉着他的仆人信心的见证来显明他的荣耀，使全地都认识他的名。神也使以色列亡国七十年后得以复国，正如他感动波斯王古列的心，使以色列人回国，重建神的殿。这些事的工作地点并不是在以色列，而是在外邦地，所以，总括而言，神在律法时代工作的重点是在神子民以色列人身上。无论他们在本地，或被掳到外邦，神都仍然眷顾他们。 至于恩典时代（指主耶稣完成十架救恩之后）神工作的地点并不是像异端「东方闪电」所说是在犹太地，而是在全地，正如经上说：「他愿意万人得救，明白真道。」（提前二4）又如主耶稣升天之前吩咐门徒说：「你们要去，使万民作我的门徒。」（太廿八19）无论是犹太人、外邦人，只要他们肯悔改信耶稣，都必蒙拯救。只因以色列人硬心，救恩便临到外邦人。所以，神的工作更是全球性的，要使福音传遍天下，得救的数目添满，然后主耶稣才再来。故此决不是像异端「闪电」所言「在犹太地」。 还有，在国度时代，神工作同样是全地，绝不单是在中国，后者乃是无中生有之骗人的鬼话，毫无圣经根据。经上论到主再来时说：「世上的国，成了我主和主基督的国──他要作王，直到永永远远。」（启十一15）试想全能的神是全地之主，他的工作当然是全地，何况这也是圣经一贯的启示。 再者，异端「东方闪电」将圣经中的国度时代曲解为现在，这是故意歪曲圣经，以达到自己以「女基督」的身份来迷惑败坏人，这也是撒但一贯迷惑人的技俩，神的儿女们要辨明真理，慎防异端的迷惑。 圣经的真理很清楚的让我们看见：当主耶稣再来之前，全地要先经过七年的大灾难，然后当主回来时，是要审判全地。那时，除了「绵羊」可以进国度作百姓（参阅太廿五31-46），及历代得胜的基督徒与之同进国度以外，其余未信主耶稣的人都要被审判，那敌基督，和大罪人都要给丢在火湖里，魔鬼要被丢在无底坑一千年，直到一千年过后，魔鬼就要被丢在火湖里，旧的天地要被火销灭，神所造的新天新地并圣城新耶路撒冷从天而降时，所有历代得救的人都要在新耶路撒冷昼夜称颂神。（参阅启十九11─廿11─廿一2）所以，特意乱解「国度时代」是现今常见的异端，也是撒但的诡计，应当弃绝。 六、有关道成肉身的真理： 圣经早在旧约先知书很清楚的论到「必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。」（赛七14下）所以，时候到了，主耶稣藉童女马利亚道成肉身就应验了经上的预言（参阅太一18-23）而主耶稣再来时是以万王之王，万主之主，即审判之主的身份来审判和了结世界，这是很明确的真理。相反的，圣经从来没有提到圣灵重返降临人身，以中国人形像出现，这不过是异端「东方闪电」的一派胡言，真是极大的谎话。 七、有关神的工作： 异端「东方闪电」宣称神在恩典时代的工作「不能完全得胜撒但」。这真是魔鬼的代言人。按照圣经的真理，主耶稣完成十架救恩就已是完全打败撒但的权势，如主升天之前说：「天上地下所有的权柄，都赐给我了。」（太廿八18）经上又说：「他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。」（来二14）又说：「主对我主说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。」（徒二34-35）所以，主耶稣完全胜过撒但是无可置疑的真理。 至于国度时代，撒但是被丢在无底坑里，绝不是所谓「女基督」现今来征服人，完全战胜撒但，这都是骗人的鬼话。 八、有关人的回应： 律法时代神的选民要遵行律法，而恩典时代人人必须相信接受耶稣基督作救主。圣经从来没有论到国度时代有女基督，这只不过是撒但所兴起的敌基督，也是应验了主耶稣曾论到末世他回来之前地上有许多假基督假先知出来迷惑人。（参阅太廿四4，10-11）所以，圣徒们应加倍儆醒，弃绝一切假基督的迷惑和属它的鬼魔之道，持守真理，尽心爱主，等候主的再来。 异端「东方闪电」传道的手法： 1．据说著书百万字，写了许多书，内容都是重复的东西，常用了许多震撼人心的书名来迷惑人，如《救主早已重归》、《神向全宇宙神家发声》、《活在肉身显现》、《审判在神家起首》、《神神秘的作工》、《东方发出的闪电》、《神六千年工作的内幕》、《小书卷》又名《圣灵末世的作工》、《基督的发表》、《耶稣驾着白云重归》等，所有的书都是大同小异的重复话。且不断改换书名，让别人不易识破。书的内容是用似是而非的道理，完全曲解圣经，真是挂羊头卖狗肉。他们又用了许多骂人、咒人的低俗话语，全然是魔鬼迷惑人的鬼话。 2．运用谎言的手段勾引人：他们出来传异端都是用假姓名、假地址，满口是谎言，他们公开教导追随者说：说谎是智慧，要大家学会说谎。这正是魔鬼的儿女。如主耶稣曾说：「你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行，他从起初是杀人的，不守真理；因他心里没有真理，他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。」（约八44） 3．引用诡诈的手段欺骗人：他们专门派人来聚会接触圣徒，表面装着什么都不懂，很谦卑的听教，然后发一些已准备的问题如：「是神大？还是圣经大？」你问他们问题，他们都一律不正面回答，而反过来问你问题。同时，他们先和当地教会建立友好关系，叫人没有防备，然后，假师傅就出来谈「道」，带群羊走上迷途，破坏教会。 他们也常先找当地教会的负责同工谈「道」，若不成功再打着当地教会负责同工的旗号，把下一层的同工骗到另外一个地方聚会，分化他们，架空当地负责同工，如此来破坏教会。 他们又假装着满有爱心的去关心、供应当地传道人，负责弟兄们的生活，以得他们的心，然后当弟兄受骗去参加他们的聚会时，他们就开始威逼弟兄们，甚至用黑社会帮派的手段将弟兄们囚禁起来施加严刑，直到弟兄们完全听从，出卖整个聚会点，有时他们甚至用「美人计」来引诱传道人。总之，用尽一切诡计要来破坏神的教会，残害神的群羊。 耶稣说：「你们要防备假先知；他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。凭着他们的果子，就可以认出他们来。」（太七15-16）经上又说：「那等人是假使徒，行事诡诈，装作基督使徒的模样。这也不足为怪；因为连撒但也装作光明的天使。所以他的差役，若装作仁义的差役，也不算希奇；他们的结局，必然照着他们的行为。」（林后十一13-15）所以，神的儿女们应儆醒防范他们的破坏。 4．「闪电」异端传道的三步工作：第一步是要求那些开始动心听他们谬论的人，放下从前所接受的一切圣经真理，然后用疲劳轰炸的方式，要他们连续听他们那些似是而非的鬼魔之道。经过这样洗脑之后，再进行第二步，即要求那些已经受骗的人，要他们离开家庭，奉差到各处去「传道」，效忠「女基督」。第三步是禁止他们和那些识透、反对他们的人来往，要他们组织秘密聚会（很多地方都是半夜聚会）唱「新歌」，跳舞迎接「基督」。真是群魔乱舞，满被邪灵控制、奴役，可怜至极。 经上说：「从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间，也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡。」（彼后二1）经上又说：「小子们哪，如今是末时了；你们曾听见说，那敌基督的要来，现在已经有好些敌基督的出来了；从此我们就知道如今是末时了。」「谁是说谎话的呢；不是那不认耶稣为基督的么；不认父与子的，这就是敌基督的。凡不认子的，就没有父；认子的，连父也有了。」（约壹二18，22-23）弟兄姊妹们，身处末了世代的今天，撒但知道它的时候不多，就要多方兴起异端邪教，企图千方百计的来破坏神的众教会，残害神的群羊。我们需要加倍儆醒祷告，奉主的名捆绑魔鬼一切的工作，保护神的群羊，并在真道上造就自己，全面装备圣经真理，凭着爱心和真理引导那些受迷惑偏离正路的肢体悔改，多方为他们代祷，好叫他们悔改。同时拒绝那些存心来破坏的假师傅，暴露他们传异端的诡计，让群羊都远离、拒绝他们。要靠主得胜，为真理打那美好的仗，持守所信之真道，那日得以蒙主称许。
二 异端——三班仆人 异端「三班仆人」的简介： 异端「三班仆人」的创始人名叫徐圣光，是安徽人，年纪大约五、六十岁，但留长发、长须，看来倒像七十多岁的老人。他大约在九十年代初期开始创立此异端组织，并且发展迅速。据他们自己宣称，短短十年间他们的信徒人数有百万之多，分布全国，其中以安徽、四川、东北省为数最多。他传道行踪极为隐密，每到各处都被接待在家里，和他们所开办的旅馆住宿。凡他睡卧起居之处均定为「至圣所」，外面同工传道住宿的房间称为「圣所」，只有同工能进出；聚会地方则称为「外院」。他自称为「大仆人」，没有家眷子女；但传说老家有妻子，多年未曾往来。 「三班仆人」名称的缘由： 「三」是「三一」，「班」是「班次」，是神家的规矩。神的教会必须要在神所立各「班次」之内。「仆人」是神差派使用的人，有恩赐大小、职位高低的区别。他们引用的圣经根据是： 一、圣父时代的三班仆人，如摩西、亚伦、户珥三个神的仆人带领百姓争战。 真理辩证：其实在出埃及记第十七章八至十六节，不仅记载有摩西、亚伦、户珥在山上为以色列人祷告，又有约书亚率领以色列人与亚玛力人争战。而争战的胜负是在于神人摩西的祷告，在那里并没有任何一点迹象显示「三班仆人」。再者，就着神的仆人而言．摩西五经多是显示神人摩西如何在神的家中全然尽忠，替神说话，照着神的心意带领以色列人。不但如此，从约书亚记直到全本旧约末，都没有任何迹象显示父神是用三班仆人工作，反是显明神在每一个时代都拣选他许多忠心的仆人来与他同工，如许多的先知、士师、君王、祭司，并神殿中忠心事奉的人。所以，把圣父时代列为「三班」仆人是解经上的偏差，全凭私意解经。 二、士师、圣子时代的三班仆人：他们以约翰福音第十一章一节伯大尼家中服事耶稣的马大、马利亚、拉撒路三姊弟；马太福音第十三章廿三节论结实有三十倍、六十倍、一百倍三种结果；马太福音第廿五章十四至十五节，主人分派恩赐给三班仆人有五千两、二千两、一千两银子为例来证明「三班仆人」的论据。 真理辩证：圣经记载伯大尼家中的三姊弟马大、马利亚、拉撒路是重在他们与主耶稣的关系，是怎样经历主的大爱和拯救，并他们怎样回应主的宏恩厚爱。所以，经上几处有关的记载，从没有一点的意思是将他们三姊弟分为层次不同的「三班仆人」。虽然马利亚最蒙主所称许，但不是因她的服事，而是因她那纯一倾倒的爱，和作仆人毫无关系。 至于主耶稣在比喻中论到那种子落在好土上，将来结果子的有一百倍、六十倍、三十倍的。这不仅是指事奉所结的果子，更是包括生活中所结出生命的果子。因本段经文是对所有领受福音真道的人而言的，故此，不能牵强的解成是「三班仆人」。要知道「结果子」是生命的故事，是包括我们的生活和事奉。主在此所论的是那落在好土里的有三种结果子的情形，要圣徒们追求那上好的来满足主的心意。 还有，马太福音第廿五章十四至三十节有关主耶稣所论分银子的比喻，其重点不在于三班领受不同恩赐的人，而是在于他们是否对主忠心，是否尽职忠于主的托付，因为那是关系到将来在基督台前交账的问题。但他们竟然藉此推论出「三班仆人」的论据，那真是抓了芝麻、丢了西瓜。又如主耶稣曾论到法利赛人说：「你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去。」（太廿三24）试想：若「三班仆人」是神要让人知道的真理，圣经早就有明文的教训，不需要人去牵强推论了。举例而言，「三一神」的真理是以明文启示得十分清楚的，又如：「你们要彼此相爱」等。有些人喜欢标奇立异，读经时，偏把主要重点摆在一边，却从偏角中强解出所谓「亮光」、「启示」来，藉此显示特别蒙神的启示和重用，如此自傲心理正是给撒但提供利用、迷惑的机会，最终走向异端，可怜至极。 三.圣灵时代的三班仆人：哥林多前书提到使徒、先知、教师三种恩赐的人，以弗所书论到教会有使徒、先知、传福音的三种职分，以此来证明圣灵时代的「三班仆人」。 真理辩证：按照哥林多前书第十二章廿八节所论：「神在教会所设立的，第一是使徒；第二是先知；第三是教师；其次是行异能的；再次是得恩赐医病的；帮助人的；治理事的；说方言的。」本节是就着圣灵在教会中分赐给各人的恩赐而言（参阅林前十二7-11）即使将所得恩赐分类，也决不只有使徒、先知、教师「三班」，应还有行异能的、医病的、帮助人的、治理事的等。那就决不是所谓的「三班仆人」了。 再看以弗所书第四章十一节所言：「他所赐的有使徒，有先知；有传福音的；有牧师和教师。」在此，就不只「三班」，而是「五班」人了。所以，若将圣经用私意强解为要使自己与别不同，达到控制群羊的目的，必会中了撒但的网罗。 笔者认为单凭上述「三班仆人」名称的由来和解经法，还不能定他们为异端，那只不过是犯了凭私意强解圣经的错误，企图标奇立异。最终会越走越偏差，成为撒但的俘虏。 现将有关「三班仆人」异端的教训和实行罗列如下： 一、有关救恩的问题： 他们定规，教会必须建立在神所立的班次之内（即「三班仆人」的工作组织之内的成员），若不在班次里或没有获得班次地位的人，不能得救。 真理辩证：这是异端的教训。圣经多次多方的明说：人得救不在于自己如何努力，或加入某个教会，而全在于真心悔改，相信接受耶稣作救主的就必得救。得救之路决不能给任何人或团体来控制。所谓跟从他们才能得救，这明显是鬼魔之道。如主耶稣被钉十字架时，在他旁边求告他名的那位强盗，虽然都没有加入教会，都因他及时信耶稣、求告主名而得救。（参阅路廿三39-43） 圣经又有许多有关得救的明文教导，如：「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生。」（约三16）「你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。」（罗十9）「你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。」（弗二8-9）可见人得救全是因真心信耶稣，除此以外，不可有任何的加减，因救恩是主耶稣亲自成全的，在这之外再加减的都是异端。 二、有关认罪、赦罪的问题： 「三班仆人」的理论十分强调要绝对顺服仆人，因他们代表神。然后演化成仆人是信徒「肉身主人」的绝对权威，信徒须得透过肉身主人才能见耶稣，所以只能向仆人认罪，不能直接向神认罪，仆人代替基督成了得救的道路和中保。 真理辩证：这完全是异端的教训和作法。圣经的真理清楚显示神的仆人是来服事人的，决不是来作信徒肉身的主人。请看主耶稣的榜样：他说：「人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价。」（可十45）再看使徒保罗效法主耶稣所活出的榜样。他说：「自从我到亚西亚的日子以来，在你们中间始终为人如何，服事主凡事谦卑，眼中流泪……。」（徒廿18-19）「我们作基督的使徒，虽然可以叫人尊重，却没有向你们或向别人求荣耀，只在你们中间存心温柔，如同母亲乳养自己的孩子。」（帖前二6-7）耶稣也曾教导门徒说：「外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。只是在你们中间不可这样；你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；谁愿为首，就必作你们的仆人。」（太廿25-27）由此可见「三班仆人」将「仆人」变作信徒肉身主人的绝对权威，是违背主的教训，是许多异端常出现的共同作法。 至于「不能向神直接认罪、只能向『仆人』认罪」，这样的作法是完全违背圣经，纯属异端。圣经说：「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」（约壹一9）又说：「我们只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助。」(来四16)圣徒是靠着耶稣的宝血来到父面前祈求，决不再需要有任何中间人，任何出现中间人的作法都是出于魔鬼的迷惑。 还有他们宣称：「『仆人』代替基督成了得救的道路和中保，信徒须透过肉身的主人（指『仆人』）才能见耶稣。」这完全是骗人的鬼话。圣经的真理很清楚的显示只有主耶稣是中保，主说：「我就是道路，真理，生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。」（约十四6）经上又说：「只有一位神，在神和人中间只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。」（提前二5）「若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督；他为我们的罪作了挽回祭。」（约壹二1-2）属神的人应该弃绝一切迷惑人的假道。 三、有关「鞭打除罪」的作法： 「三班仆人」定规信徒日常认罪或触犯戒规，都得由鞭打等刑罚，才能消除罪孽获得赦免。「仆人、使女」可照信徒认罪的内容决定鞭打次数，最少四十下（保罗被打四十减一下，信徒怎可与保罗同等，鞭打次数只能多不能少），信徒往往被判打五十、一百下，若有不能承受的，累积到下次再打，因此，令到许多信徒一见到「仆人、使女」就打颤发抖，天天活在恐惧焦虑中。 真理辩证：这实行完全是鬼魔之道。要知道昔日保罗曾为主的道被犹太人鞭打五次、每次四十减去一下。（参阅林后十一24）那经文主要是显示保罗如何忠心为主受苦、受逼迫。同时，也显出那些逼迫他的犹太人是怎样成为撒但的工具来鞭打保罗。（参阅约十六1-2；帖前二15-16）然而，异端「三班仆人」竟然以那段经文为依据，用鞭打和其他刑罚来伤害人。真是篡夺了神审判的地位，犯了伤人、奴役人的罪，成了魔鬼的工具，活出它的样式。 圣经十分清楚的论到，信徒犯罪，便应在父神面前认罪，靠主宝血洗净，至于某些罪的刑罚都是将来在主台前交账时，各人按自己所行的或善或恶受报（参阅林后五10）。惟清楚信主重生得救的，无论如何失败将来灵魂都必得救。还有，有些信徒犯罪不肯悔改，也必惹来主的管教或责打。但决不是用所谓「仆人、使女」这世界的方法来鞭打，这全是异端的作法。 四、他们有些「仆人」叫信徒勤读孟子、三国演义等，用传统中国文化里的书籍来取代圣经。 真理辩证：叫人疏远圣经，以别的书来代替圣经便是属于撒但的作法，因为这样做，他们便可以用愚民政策，随意用自己的方法来管辖信众，迷惑他们，因众人都不熟悉圣经。 五、曲解圣经，公然叫信徒犯罪： 他们以以色列人出埃及时向埃及人要金器、银器等财物为例，要求信徒从工作单位、邻居、朋友、家中偷走任何可以带走的东西，再把偷来的东西全部奉献给「教会」。 真理辩证：他们不仅是完全曲解圣经，更是别有用心的乱解圣经以达到他们贪财犯罪的欲心，可恶至极。照着出埃及记第十一章一至三节和第十二章三十五至三十六节所论是指神一面吩咐以色列百姓向埃及人要金器、银器，一面使他们在埃及人面前蒙恩，让埃及人甘心乐意送给他们。以色列百姓一点没有偷埃及人的东西。并且本处经文的吩咐是唯一一处非常时期的吩咐，也是十分公义的，因以色列人在埃及给埃及人作奴仆四百年，没有得着任何的补偿，一贫如洗，现在整个民族出埃及就向当地埃及人要金器银器，况且埃及人也甘心乐意送给他们，这原是蒙神恩典的见证。但异端「三班仆人」却引用来叫人犯罪，去偷别人的财物，来所谓奉献给「教会」，其实是满足他们贪财之心。圣经在律法书说：「不可偷盗。」（出廿15）他们却公然叫信众去偷盗，真是坏树结坏果子，正如主说：「你们要防备假先知；他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。凭着他们的果子，就可以认出他们来。」（太七15-16） 六、「三班仆人」的创立人，称「大仆人」，要求各地同工学武术，为维持会内纪律，他本人特地挑选一批年轻力壮有好武功的男信徒，来听命执行惩戒。对那些「班次」有怀疑的、打瞌睡等，都打四十下，同工若擅自回家要打断一条胳臂，若讲他们坏话、毁谤仆人则是死罪。其他教派若有攻击、抵挡「仆人」的，则成为他们暗杀的对象。据说在某处曾有两家庭教会的长老因到处传认识异端的信息，而被他们派人挑断了脚筋。这批懂武功的青年人，竟然成了徐圣光的私人保镖、打手和杀手。 真理辩证：耶稣说：「你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行，他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理。」（约八44）所以，上述所言「三班仆人」那些恶行将来必遭受主的审判，经上说：「落在永生神的手里，真是可怕的。」（来十31） 七、宣称自己是正统，其他都是「异端」： 这位「大仆人」教导信徒他才是旧约摩西、大卫，以至新约保罗、提摩太，以及近代宋尚节、王明道等的「正统」传人，不与「班次」联合的教会则为「异端」，而离教者是可拉党，没有好下场，又禁止信徒收听福音广播电台，免得会对「班次」产生疑惑，并定罪质疑他的人为「亵渎圣灵」。 真理辩证：按常理越是出于异端则越是以正统为名来欺骗人，真正出于神所用的仆人乃是像恩主，柔和谦卑，活出圣经的真理，言行都荣耀神，且满有神的同在和印证。而绝不是像这位「大仆人」那样自大狂目空一切、狂傲自是、唯我独尊，处处用威吓的手段来对付异议者，所活出的实是魔鬼的样式。 八、乱说预言恐吓人： 异端「三班仆人」的「大仆人」曾预言耶稣再来的日子是1989年7月1日，叫很多信徒卖掉房产等候主来，结果耶稣没来，信众遭受了很大的损失。之后又预言1993年耶稣会再来，结果预言又是错误。每次失败之后都自圆其说，这正是说明他若不是受撒但欺骗胡说预言，就是存心骗财，迷惑信众。 九、严密的组织与控制系统： 异端「三班仆人」的组织十分严密，控制系统十分利害，平时生活每一级均要对上一级详细汇报，就如信徒要将日常生活、饮食作息、梳洗更衣、婚姻交友、如何用钱，以及自己过去的历史、身家背景、收入存款、家庭状况、亲友的关系都清清楚楚交代，又一层控制一层，用鞭打刑罚来控制信众，像黑社会组织那样，令到想要脱离组织的人十分惧怕。 上述的情形基本上都是许多异端团体所惯用的手法，全然受魔鬼的控制，实在可怜。盼望神的众圣徒能在至圣的真道上造就自己，熟读圣经，能分辩真假，胜过一切异端的迷惑；为真理打那美好的仗，守住所信的道，那日得以欢然见主。
三 异端——肉身成道 一．历史起源与发展： 异端的创始人毛世贞（译音）是沈阳人，信主多年，有长老会的背景。大约到1994年他开始提出个人的看法即：现在不是「传」也不是「说」的时候，乃是「行」的时候。他认为自己离神最近，是神的儿子，是肉身成道。他要挖「三自」的根，也要闭男人和女人的口，只有他能解圣经的灵意，传讲灵化方舟、灵化迦南、灵化伊甸。他又将圣餐（擘饼记念主）和教会受浸都废掉，又叫会众祷告不用长，受圣灵感动一句就够了。他的活动范围涉及山东省、辽宁省、吉林省，其中包括沈阳、丹东、海城、凤城、长春、天岗、蛟河等城市。后来他在天岗买了一块地，在那里盖房子，种庄稼供应跟随者。然后，他推算约在1996年的时候，他的道届时将会讲完，且要回天家，又预言自己死后三天复活。结果到他死后尸体放屋子里，只有接班人李强（译音）能进去，但三天后没有复活，他的接班人又改传是三年后复活。到了第二年，尸体被公安发现，才被处理掉，骨灰仍放在天岗，因他曾预言神在此降临。 接班人李强是山东人，他后来自称是神的代表，是「末后的亚当」，另外有一位曾经离婚，约四十多岁长春市的妇女为「末后的夏娃」，传说在聚会中脱光衣服供人观赏。后来在该异端教派中有三位核心同工已经离开，回转归正，他们表示在该派的聚会讲道，每次要有「鬼的表演」才算属灵，要有「鬼为神作见证」，信徒在聚会时都被鬼附，就得赶鬼。邪灵的活动十分明显。 真理辩证：「肉身成道」的异端创始人毛世贞（译音）所出的问题： 1、他虽然信主多年，在长老会聚会，但他那唯我独尊的骄傲罪性，使他越走越偏，终于走上异端，落在撒但的网罗里。就如他自称与神最近，是神的儿子，是肉身成道。又说只有他能解圣经的灵意，然后，灵化许多圣经真理。这都是撒但一向俘虏的对像。这样的人多是高抬自己，树立个人偶像崇拜，目空一切，自高自傲，导致走火入魔，自取灭亡。 经上说：「神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。」（彼前五5）「肉身成道」的创始人把自己高抬到超越神的众仆人。甚至只有他能解圣经的灵意，这正是被撒但利用的结果。 2、他所谓追求属灵，要「肉身成道」，却是违背圣经，走向极端，导致被邪灵控制，走火入魔。就如他把圣餐、浸礼都废掉，却在圣经之外说预言，预言自己死后三天复活，结果并没有复活。这完全是给撒但迷惑的结果。 圣经让我们看见，神的爱子被钉十字架之后第三天从死里复活，升天坐在神宝座的右边，已经完成了救恩。但这「肉身成道」异端的创始人，竟然如此狂妄的要经历死后三天复活，企图要与基督同等，实在是被邪灵所充满。 还有，他的接班人李强也自称是「末后的亚当」，那同样是狂妄至极。经上所论「末后的亚当」是指耶稣基督（参阅林前十五45、46），但这异端者，竟然如此大胆的冒充基督，那真是撒但的差役，其结果必惹来神的审判。 3、耶稣昔日论到要防备假先知时曾提到：树木看果子就可以认出它来。（参阅太七15、16）这实在是圣徒们辨别异端的原则之一。「肉身成道」异端正是如此，他们一面所谓追求圣灵，另一面反而是给邪灵控制，结出鬼魔的果子，又美其名为：「鬼为神所见证」所以每次聚会中要有「鬼的表演」，就如带头的妇女以「末后的夏娃」在聚会中脱光衣服供人观赏。还有，信众在聚会时都被鬼附。那真是群魔乱舞，败坏之极。 二、「肉身成道」的信仰内容： 从毛氏创作的「默示灵歌」诗集并他与同工交通的信件（称为「路条」），可归纳他们信仰内容为以下四点： 1、神与人原始的关系：人是神所创造的，神与人是父子关系，正如路加福音第三章三十八节说：「亚当是神的儿子。」但是神人之间却因为罪的缘故而隔绝。 真理辩证：上述所讲的有一部分是错的，那就是将起初神造人时与人的关系说成是父子关系。因为在创世记我们看见神起初造人时，并没有称亚当为他的儿子，因人所得着的只是被造的生命，当时，人与神的关系是造物主与受造者的关系。因为还没有得着神永恒的生命。不像到了主耶稣完成十架救赎以后，使凡信他的人都能因他得永生，成为神的儿女。如经上说：「凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。」（约一12） 至于路加福音第三章三十八节说：「亚当是神的儿子。」那里的意思并不是指亚当是从神生的。正如路加福音第三章廿三节说「依人看来，他（耶稣）是约瑟的儿子」，决不代表耶稣是从约瑟生的，但当耶稣出来尽职时，却被人认为他是约瑟的儿子。然而，耶稣是神独生爱子，他是永远可称颂的神。 再者，亚当称为神的儿子只不过是一个称呼，表明神爱被造的亚当如同儿子。圣经在创世记第六章也论到「当人在世上多起来，又生女儿的时候，神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。」（创六1-2）那是指天使犯罪的情形，在此也绝不表示天使们就是神的儿子们。所以，解经不能以片面一节经节来断定重要真理，那很容易被撒但利用。 创世记第一章廿七节说：「神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。」所以，亚当是被造的。 2、消极的世界观：世界是羁押人类灵魂的一座巨大监狱，全人类都伏在撒但的权势下，撒但弄瞎人的心眼，使人满心罪恶。所以，人与人之间的关系也变为在罪恶中交往。因此，影响了信徒与社会的关系，甚至家族关系，这些关系都被认为是囚禁每一个人的「生活牢房」。 真理辩证：圣经虽然让我们看见，世人都犯了罪，都沉沦在罪中，全世界都卧在那恶者的手下，但圣经教导我们：「你们是世上的盐；盐若失了味，怎能叫它再咸呢；以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。你们是世上的光；城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。」（太五13-16）所以，「肉身成道」这种作法实为走向极端。 3、对罪恶的理解和因信称义：基本上与圣经真理相若，不在此罗列。 4、得救成圣过程：中保耶稣把众人从「牢门」救出，然后才能以真道带进重生的「义门」。这个过程可以分为「改」和「变」两个部分。「改」所指是耶稣第一个身份以神新约中保的名义，进入世界的监牢，拯救背约的罪人，体现罪人「因信称义」；「变」是指耶稣的第二个身份，是以神新约真道的名义，敞开生活的义门，重生称义的义人，见证义人「必因信得生」。经过如此改变的人，就好像从「恶狼」变成为「羔羊」一般，或者说是从第一个亚当变成第二个亚当（这就是所谓「肉身成道」的意思）。 真理辩证：上述对救恩真理的发表可说是比较复杂、深奥、不够清楚，容易让人混乱，但意思基本上是以「因信称义得救」和「重生」两方面而论。 照着圣经的真理，主耶稣藉着十架救赎，不仅使真心信他的人罪得赦免，得称为义，灵魂得救，同时，也因他的名得生命，即经历圣灵的重生。再者，就着客观的事实，信徒因信主已得称义、成圣。（参阅林前六11，弗一4）所以，信耶稣的人称为圣徒。但就着主观的经历而言，圣徒需要藉着圣灵和神的话语的工作，生命得以渐渐长大，不断变化，模成主的形像，活出主的样式。（参阅约十10，罗八28-30）然而，用「肉身成道」这名词来表达已经是大错了。因圣经从没有用这样的表达。圣经里用的是「道成肉身」指主耶稣降世为人，神在肉身显现。现今那些清楚重生得救的圣徒都得着主住在他们里面，神要他们在地上活出主的样式，荣耀父神的名。 反观「肉身成道」就包含着一种靠自己追求修炼，要达到至高境界的期盼。有如昔日保罗在歌罗西书所论的异端那样：「这些规条，使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上，是毫无功效。」（西二23）所以，「肉身成道」的创始人就是这样一直走极端而走火入魔，最后自以为要完全像主耶稣死后三天复活，却给魔鬼败坏了。而他所建立的异端为了所谓追求「肉身成道」反而给邪灵控制，常有「鬼的表演」，真是群魔乱舞。 三、结论 经上说：「从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间，也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡。」（彼后二1）是的，未世正是有许多异端兴起，这些异端均是以似是而非的道理来迷惑人，神的众圣徒应多方警醒、装备真理，要弃绝一切的异端，固守真理、传扬真理，为真理打那美好的仗，让神的真道得着广传。同时，藉着多方祷告来捆绑撒但所作一切异端的工作，让圣徒不受破坏，不被异教之风摇动。并且求神加倍保守他的众儿女都能靠着主，站立得稳，作主得胜的见证，荣耀主圣名。
四 异端——主神教 这教的简介： 1993年初，创始人剂家国兴起一些农民在安徽省组织了一个邪教─「主神教」。剂自称为教主，然后成立了各种等级，共分为七个等级：「主神」、「在上主」、「四活物」、「七天使」、「省权柄」等各种名目的各地教主，教主之下另有「舵主」、「牧羊人」。 常常强调末日的大灾难即将来临，就如他说：1998年的洪灾即是预警，1999年就是世界末日，他又要求信众当以「奉献」消灾，将钱存入天国，待灾难来临时取用，并说要农民不要种田，不要建房。「主神」会赐加入者「生命粮」和「永远的居所」。教主之一的唐大贵天天以锅盆在屋顶上求主赐粮，再者，又号召信众为「神」守节，等候主再来。据说他们的异端组织已经遍及全中国23个省。 他们主张若信奉顺从「主神」就能迎来光明和幸福。这位「主神」还对女信众发出呼召，要她们与他发生关系，美其名为与神合一；不顺从的话，主神就会开口毁灭世界。因此，他害了不少妇女，其中一位给他侵犯而生子的女信徒只有十三岁。由于他们罪恶灭顶，这位「主神」和属他的头目都于1998年先后被捕，于1999年6月18日被判死刑，实在是罪有应得，自食其果。 真理辩证： 1、「主神教」是一个邪教。他利用一些圣经里的名词来欺骗信众，将自己封为「全神」、「上主」、「四活物」等。实在是撒但的差役，公然冒充神的地位来败坏许多无知的信众，极其邪恶，最终教主被政府当局判死刑，一点也不能自救。其自封为「主神」的神话也不攻自破。 2、邪教「主神者」也像其他异端那样常乱说主耶稣再来的预言，一次又一次藉此来欺骗信众的钱财，这实在是披着羊皮的狼，令许多信众遭受损失，全人也被败坏。论到主耶稣的再来，圣经很清楚的告诉我们，那日子那时辰无人知道。（参阅太廿四36）所以，凡自称得启示断定主是某年某日再来的都是错的，虽然圣经多方晓谕圣徒主回来的日子近了，但人却不能武断宣称某年某时。然而，异端者如此宣扬无非是要骗财、谋利，最终必惹来审判和自食其果。 3、邪教「主神」教大犯淫乱，实在是撒但运行的结果，也是「坏树结坏果子」。显明他们是撒但的使者，到处以假乱真，四处犯罪，企图破坏基督教的名誉。所以，神的众儿女应该完全远离他们，又引导那些被他们迷惑的信众悔改归向主，迷途回转。
五 异端——被立王 异端「被立王」的创始人是吴扬明，于1988年在安徽省成立，然后转到江西、湖南、上海等地。吴氏一再宣扬耶稣已死，自己才是「路加福音」中被神所立的王，即「被立的王」，又是独一的真神，他又将圣经中的耶稣全部用「被立王」取代，即以自己来取代主耶稣，并要求信徒奉「被立王」（即他自己）的名祷告、赶鬼、医病。同时，也大肆宣扬「世界末日」即将来临，要信众奉献钱财给他，他还以神明的身份呼召女信众，强逼她们与他发生性关系，实在罪大恶极。所以，终于在1996年1月吴氏被政府当局控以强奸十九名女信徒而判处死刑。他的同党也先后被抓判刑。 真理辩证：凡自称是基督是神的都是出于撒但敌基督的灵，他们大胆篡改圣经，胡作非为，罪恶灭顶，正是撒但奴仆的所为。属神的圣徒们应该加倍儆醒，弃绝一切邪恶的异端，在真道上站立得稳。
六 异端——灵灵教 「灵灵教」创始人名为华雪和，他自称为「耶稣第二」，因为他的名字中有两个字和「耶和华」神的名字一样，所以，宣称自己是耶和华的第二个儿子，叫「华救主」。他从江苏省开始将他的邪教传到其他地方。「灵灵教」的特点正如它的名称那样，常常讲灵。如他们聚会时唱「灵歌」、「跳灵舞」、讲「启示」、讲「灵言」（方言），又声称「圣灵」所给的「新启示」比圣经的话更重要。 真理辩证：因为名字里有两个字与耶和华神的名字一样，就自称是耶稣第二，那简直是骗人的鬼话。 还有，他妄自称为神的第二个儿子，所以，在「灵灵教」里所有的灵歌、灵言、灵舞、灵启示，都完全是从邪灵来的，真是群魔乱舞。 再者，任何自称所谓从圣灵来的新启示若是违背圣经里的教训就一定是出于邪灵的欺骗，因为圣灵的启示总是合符圣经真理的。真理的圣灵乃是使人明白进入一切的真理。
七 异端——冷水教 本异端是由广东和平县热水镇一个老巫婆黄唤听创立的「冷水教」，于1995年开始发展本异端直到江西省一带的边远地区，信众过千人，教堂三间，聚会十多处。 所宣扬的如凡有病都不用服药，只要「祷告」和喝冷水，农作物遭虫害也不需施农药，只要「祷告」和喷洒冷水便可消灾。她们聚会是在安息日一整天进行，信徒进入会场必须先喝冷水一碗，主持人读经总是要找出有「水」字出现时才开始读下去，表明是圣灵的启示。 真理辩证：虽然「冷水教」只是小型的异端教派，但她们的言行却是完全违背圣经真理。圣经所启示、见证、高举的是耶稣基督，而决不是所谓的「冷水」，能够行神迹医病的是主耶稣而不是「冷水」，圣灵的启示是藉着神的话来启示、见证基督，而不是从有「水」字开始「启示」，聚会是应该在主的名里，而不是靠先喝「冷水」。这完全是十分荒谬无凭的言行，是应该弃绝的异端。
八 异端——耶和华见证人会 一、起源与历史： 异端耶和华见证人会（守望台）的创办人是美国宾夕凡尼亚洲人罗素。他小时候跟父母在长老会长大，但因有恐惧心态而绝不接受圣经中有关地狱的说法。后来他于1884年正式创立锡安守望台协会，又出版杂志大肆抨击圣经中有关三一神的真理，以及灵魂永存并地狱等教义，他还自称为耶和华国度之守望者，但他自己的婚姻却破裂；他又自称为圣经原文专家，但后来在法庭上被拆穿为谎话。他还相信外邦人的时间会在1914年完结，然而历史却证明他错解圣经。 后来罗素的接班人约瑟述福于1931年将此异端组织的名称改为「耶和华见证人会」。直到今天，他们有在全球各地拥有数以百万的教徒。在此，值得一提的是他们在众多的异端中是最「反基督教」，又是最狡猾的。 二、他们的组织结构： 他们的组织结构十分严密，有总会、分会、分区、分地、分堂、分聚会等。他们聚会地方称为王国礼堂，聚会人数超过二百人就再分堂。他们常攻击纯正基督教会为「耶和华在地上国度」的敌人，「撒但的组织」。 三、他们的传教方式： 1.差派许多的教徒往全球各地传他们异端的教训，那些「传道人」到了某一城市就开始照着他所被分配的区域逐、逐家一户不漏的登门「传道」。他们常是带着他们的刊物，背熟了一些经文是用来专门摇动基督徒信心的。一般装备不够的基督徒经他们引用几处经文，经过他们的曲解就招架不住，有些明知他们所传的是错，但也无力反驳。若是他们传教时遇到真理清楚的基督徒以圣经的话驳倒他们时，他们会请上司再来拜访、辩论，甚至接二连三的多次登门拜访，直到他们说服对方为止。 还有，他们在「传道」、「谈道」时经常会以强调圣经原文的意思来迷惑欺骗圣徒。他们是引用自己所用的新世界译本圣经来与基督徒辩论，里面许多地方都是照着他们的异端的意思扭曲圣经原文的意思。就如：「太初有道，道与神同在，道就是神。」（约一1）。他们翻译为「太初有道，道与神同地在，道就是小神。」这样的翻译是原文所没有的字意。总之，在所有启示耶稣是神的经文，他们都加上歪曲，目的是要贬低耶稣基督的地位，这正是撒但一贯的计谋，神的子民应当防范。 他们口口声声讲「原文」，但其实他们并不懂原文。就以「耶证」的创立人罗素为例，他是学问平庸的人，却常以圣经原文来与人讲论，但后来在法庭上，法官当众给他一本原文圣经要他读并解释意思，他只得当众出丑。所以，基督徒不要给他们口口声声所说的「原文」吓怕了，要以圣经本文来驳倒他们。 「耶证」的传教方式除了差人往各处挨家挨户的传道之外，他们还利用许多文字工作来大肆传扬他们的异端，为他们的双月刊守望台杂志以一百二十种语言印制一千六百万本流通全球，同时也以七十五种语言发行一千三百万本「儆醒」杂志、小册子等，单张更是不计其数。另外，还利用多种电子媒介来推广他们的异端教训。正如耶稣论到犹太教中的法利赛人：「你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教，既入了教；却使他作地狱之子，比你们还加倍。」（太23:15） 四、耶和华见证人会的异端错误： 1.他们引用以赛亚书第四十三章十节「耶和华说，你们是我的见证」来作他们的命名和使命的根据。 真理辩证：这是完全违背了神的心意和圣经真理，因昔日先知以赛亚所讲这句话是指着神的选民以色列人而言。所以到了新约时代，主耶和华升天之前曾嘱咐门徒说：「但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。」（徒一8）耶稣又说：「你们查考圣经；因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。」（约五39）还有「因为预言中的灵意，乃是为耶稣作见证。」（启十九10）「因为人子是父神所印证的。」「我是为自己作见证，还有差我来的父，也是为我作见证。」（约六27、约八18）「但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵；他来了，就要为我作见证。你们也要作见证，因为你们从起头就与我同在。」（约十五26-27）可见，圣父、圣子，圣灵都在为耶稣基督作见证，神也要求他的众教会、众儿女都来为主作见证，使父神得着荣耀。所以，若有人要贬低主耶稣的身位而声称见证耶和华，反而是大大得罪神，中了撒但的诡计。因为主曾说：「我就是道路，真理，生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。」（约十四6）经上又说：「凡不认子的就没有父；认子的连父也有了。」(约壹二23) 2.「耶证」认为神是一位一体的，他们极为反对「三一神」的真理。 真理辩证：「三一神」虽然是神的奥秘，但却是圣经一贯所启示的真理。现略略从圣经中有关这方面的经文和辩证罗列如下： 「神只有一位，再没有别的神。」（林前八4）「认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。」（约十七3）上述两处说明神是独一的真神，但圣经同时启示这位独一的神却是三而一的神，有圣父、圣子、圣灵三方面的讲究。就如创世记第一章一节的「起初神创造天地。」里的「神」字在原文是用多数的，在同一章二十六节又说：「我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。」经文里的「我们」也是众数的表达，显明神是三而一的神。还有主耶稣升天之前嘱咐门徒说：「所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗（或译：给他们施洗归于父子圣灵的名）。」（太廿八19）经文里的「名」是单数的，表明一位，但却是用父、子、圣灵三个位格表明是三一神。在此，也没有分开为圣父的名，圣子的名，圣灵的名。而是用父、子、圣灵的名，显明是三位一体的神。圣经又说：「恩赐原有分别，圣灵却是一位。职事也有分别，主却是一位。功用也有分别，神却是一位，在众人里面运行一切的事。」（林前十二4-6）在此，用了三个位格来显示三一神的工作。主耶稣也曾说：「我与父原为一。」（约十30）说明他与父就是一。论到圣灵，主也曾说：「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的；因为不见他，也不认识他；你们却认识他；因他常与你们同在，也要在你们里面。」（约十四16-17）可见圣灵是有位格的。保罗在祝福的话语里提到：「愿主耶稣基督的恩惠，神的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在。」（林后十三14）所以，三一神的真理是圣经所启示的绝对真理。「耶证」的一神论乃是违背圣经的异端。 3.他们认为神是从永远到永远是隐藏的，是不可知的。 真理辩证：经上一面说到神是自隐的（参阅赛四十五15）但另一方面圣经却多次多方启示神乃藉他的话、他的创造、他的爱子、他的灵来启示自己，他的心意更是要人认识他，如经上说：「我们务要认识耶和华，竭力追求认识他；他出现确如晨光，他必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨。」（何六3）经上又说：「爱子是那不能看见之神的像。」（西一15）「从来没有人看见神；只有在父怀里的独生子将他表明出来。」（约一18）耶稣也说：「人看见了我，就是看见了父。」（约十四:9）经上又说：「求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，赏给你们，使你们真知道他。」（弗一17）「自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。」（罗一20） 4.「耶证」认为耶稣是被造的。神起初造了两个大能天使，米迦勒和露西弗。露西弗背叛神，成了魔鬼，米迦勒被差到人间成为耶稣。 真理辩证：照着圣经的记载，原先的天使长背叛神成了魔鬼。（参阅赛十四12-15）而米迦勒的职位就是被造的天使长，（参阅但十二1，犹9）与众天使一样遵行神的旨意，为那承受救恩的人效力。（参阅来一14）再者，圣经论到耶稣基督是神独生的爱子，是与所有的天使不同的，是超越一切被造的天使，如经上说：「他所承受的名，既比天使的名更尊贵，就远超过天使。所有的天使，神从来对那一个说，『你是我的儿子，我今日生你。』又指着那一个说，『我要作他的父，他要作我的子。』」(来一5)经上又说：「爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。」（西一15）还有「从来没有人看见神；只有在父怀里的独生子将他表明出来。」（约一18）所以「耶证」硬把主耶稣说成是被造的，实在是鬼魔之道。 5.他们认为耶稣是似神而低于神，不是神。他们常会说：耶稣是基督，但不是神。 真理辩证：耶稣是神这是圣经很清楚的真理，请我们思想以下的经文： 「道就是神。」（约一1）原文圣经也是这个意思，绝不是像他们所翻译的「新世界译本」特别加上一个「a God」代表「小神」，这是特意加上去的字眼，是无中生有的，目的为要贬低主耶稣的身位。我们应该本着圣经来驳倒他们。 当多马看见复活的主耶稣时说：「我的主，我的神。」耶稣对他说：「你因看见了我才信；那没有看见就信的，有福了。」（约二十28-29）他称耶稣「我的神」，证明耶稣是神。 「基督也是从他们出来的，他是在万有之上，永远可称颂的神。阿们。」（罗九5） 「基督本是神的像。」（林后四4）耶稣也说：「我与父原为一。」（约十30）「人看见了我，就是看见了父。」（约十四9） 「有一子赐给我们；政权必担在他的肩头上；他名称为奇妙、策士、全能的神。」（赛九6） 「论到子却说，『神啊，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。』」（来一8） 「就是在他儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生。」（约壹五20） 「他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。」（腓二6） 「他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像。」（来一3） 上述经文已足以清楚的见证耶稣是神，所以神的众儿女应弃绝异端「耶证」一切的教训。 6.他们认为耶稣在世时并不是神、人二性，而是像未犯罪之前的亚当那样，只不过是人。 真理辩证：圣经真理让我们看见救主耶稣道成肉身，是神来成为肉身，在肉身中显现，是具有神性和人性，意即他是完完全全的神，也是完完全全的人，是全然圣洁的。如下列经文所显示的。 「人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价。」（可十45）「人子来的时候，遇得见世上有信德吗。」（路十八8）这是主耶稣在福音书里多次表明自己是「人子」，证明他是完全的人。同时主也在福音书里显示他是神的儿子。 「除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。」（约三13） 「人看见了我，就是看见了父。」（约十四9）「耶稣带着彼得，雅各，和雅各的兄弟约翰，暗暗的上了高山；就在他们面前变了形像，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。」（太十七1-2）「这是我的爱子，我所喜悦的；你们要听他。」（太十七5）「我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。」（约一14）等等。上述的经文充分证明了耶稣是神的独生爱子，他就是神。在四卷福音书已很清楚的启示基督耶稣的神性和人性。 7.「耶证」认为耶稣被钉在十字架上是永远的死了，且不再存在，也没有复活。为了奖赏他的顺服，神赐给他一个神圣的灵体，这灵体可与神永远长存。 真理辩证：论到主耶稣从死里复活是圣经所见证的真理，除了耶稣自己曾多次说：「你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。」「但耶稣这话，是以他的身体为殿。」（约二21）「从此耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老祭司长文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。」（太十六21）还有，主耶稣复活后曾多次向门徒显现，又四十天之久向他们讲说神国的事。如经上说：「耶稣说，不要摸我；因我还没有升上去见我的父。」「那日，（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了；耶稣来站在当中，对他们说，愿你们平安。」（约廿17，19）「他受害之后，用许多的凭据，将自己活活的显给使徒看，四十天之久向他们显现。」（徒一3）所以，后来使徒们传扬福音，都一同作主复活的见证人。 8.「耶证」认为圣灵是没有位格和生命，他是神所发出的动力而已。 真理辩证：圣经的真理清楚的表明圣灵是有位格的。如经上说：「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在。」（约十四16）「但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事，指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。」（约十四26）「所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。」（太廿八19）「圣灵彷佛鸽子，降在他身上。」（可一10）还有创世记一章一至二节说：「起初神创造天地，地是空虚混沌，渊面黑暗，神的灵运行在水面上。」可见神和圣灵是同有位格。又说：「主耶和华差遣我和他的灵来。」（赛四十八16）等等。 上述的经文已足以证明圣灵是有位格，是三位一体真神里的一位。故此，「耶证」对圣灵的曲解全是一派胡言。 9.「耶证」认为基督之死是为了救赎亚当，一个人只能赎一条命，绝不能为全人类赎命。 真理辩证：耶稣基督的救赎是为了拯救所有在亚当里陷在罪中的世人，也就是要拯救普天下的世人，使一切信他的不但不至灭亡，反得永生。所以绝不是为着救赎亚当一人。基督的救赎是为活着的人，亚当已死了几千年，不是蒙救赎的对象。如经上说：「基督耶稣降世，为要拯救罪人。」（提前一5）「他舍自己作万人的赎价。」（提前二6）「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生。」（约三16） 再者，基督一人为何能替万人代死，因他是神来成为人。所以，能成功这样的救赎大工。举例来说：「假设一个人为一亿万只的蚂蚁而死，那一个赎价岂不是足够有余，更何况全能的神独一的救主降卑自己为世人而死，他的救赎岂不是足够能拯救所有肯信他名的人吗？ 10.「耶证」不信有地狱，他们认为人死亡之后就不存在（即灭亡）。只有已加入「耶证」的人才能复活，而那些在「耶证」里忠心传道的就有分于启示录十四章所讲的那十四万四千人，其余「耶证」的信徒将在千禧年复活，享受地上国度的欢乐。 真理辩证：这些谬论全然违背圣经。圣经多次多方提到有地狱的刑罚。如经上说：「只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判。凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。」（太五22）「若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉；宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。」（太五29）「舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来；并且是从地狱里点着的。」（雅三6）「若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。」（启廿15）「这火湖就是第二次的死。」（启廿14）这些经文已足够证明有地狱的存在。至于人死后的情形，圣经很清楚提到，人肉身死后不是就此全然灭亡不存在，而是灵魂要面对永恒的结局，就是信耶稣的人可以得救，不信的人要受永刑。如经上曾论到在阴间里那位财主的哀求，和拉撒路在乐园的情形。（参阅路十六19-31）这很清楚证明人死后暂时在阴间和乐园里的情形，也证明人死后绝不是灵魂不再存在。 再者，「耶证」声称属他们的信徒才能复活，而那些忠心传扬他们异端教训的才会有份十四万四千的行列，这全是一派胡言。圣经清楚告诉我们，不仅信耶稣的人将来要复活，即使未信的世人也同样要复活，只不过他们的结局是**下火湖。如经上说：「我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前；案卷展开了。」（启廿12）「你们不要把这事看作希奇；时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来；行善的复活得生，作恶的复活定罪。」（约五28-29）至于启示录第十四章里所论那跟随主的十四万四千人，那是隐喻着历代新旧约属神的得胜者，而绝非「耶证」所宣称的。他们连救恩都否认，故无份得救，又怎能有份于得胜者的行列呢？全是骗人的鬼话。 11.他们认为基督的死只为人提供再活一次的机会，使人可以参加千禧年的审判，或者可以得救。 真理辩证：圣经十分清楚的启示，耶稣基督死而复活的救赎乃是全备的救恩，使所有信他的人，现今就能得永生，且是永远拥有的。如经上说：「那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。」（约五24）「我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。」（约壹五13）「他既得以完全，就为凡顺从他的人，成了永远得救的根源。」（来五9）「你们要努力进窄门；我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能。」（路十三24）可见，信主耶稣得着永远的生命是真心相信接受，就可以得着，且是永远得着，若有人今生没有得着，就再没有机会可以得救。所以，我们要弃绝那些异端的谬论。 12.在千禧年中人可得到第二次考验的机会，在此考验中，人若顺服则可得永生，若背叛则将永远消失。 真理辩证：上述笔者已经证明不信主的人死亡之后再没有悔改得救的机会，只有等候将来地狱的刑罚。而「耶证」竟然将「千年国度」时代在地上作百姓的曲解为世人复活后的第二次机会来选择顺服与背叛。这完全是歪曲圣经真道。圣经明言：「信子的人有永生；不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。」（约三36）至于国度时代作百姓的，他们原是指主耶稣在马太福音廿五章三十一节至四十六节所讲的「绵羊」，也就是在主再来之时，还活在地上那些善待基督徒的人，他们将进国度作百姓。那么，经过一千年之后又有歌革和玛各跟从撒但背叛，就被天火所灭，被丢在火湖里。（参阅启廿7-10）由此可见「耶证」曲解圣经的怪论是完全违背圣经的真理。 五、总结 耶和华见证人会美其名是要为耶和华作见证，其实正是撒但假冒的工作，因为他们曲解神的话，贬低神的爱子耶稣基督和神的救恩，大大得罪神，惹神发怒。圣经说：「不认父与子的，这就是敌基督的。凡不认子的就没有父；认子的连父也有了。」（约壹二22-23）耶稣也说：「我就是道路，真理，生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。」（约十四6）「我父的意思，是叫一切见子而信的人得永生；并且在末日我要叫他复活。」（约六40）「父爱子，已将万有交在他手里。信子的人有永生；不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。」(约三35-36)故此，神的众儿女要弃绝那些异端的教训。
九 异端——摩门教 一、摩门教的简史： 摩门教的创始人约瑟史密夫是美国人，他生于1805年，父母是长老会会友。自称十四岁那年在树林祈祷中得见「父神」和「耶稣」，叫他不要参与任何宗派，又预言他要建立神喜悦的宗派。两年多后，他又声称见异象，有天使摩罗乃告诉他要翻译金页片即一本由救主交给古代美洲居民，包含「全备永远福音」的书。四年后（1827），才获天使准许和帮助翻译金页片，终于在1830年译成摩门经，正式创立摩门教（又称末世圣徒教会）。他自称自己受封为亚伦似的祭司职分，成为使徒。他又宣讲多妻乃行善，他说：因为女人不能上天堂，但透过与男人结合，便可上天堂（故此他娶了近30位妻妾），同时，又出版《教义和立约》和《无价珍珠》。其教义内容混乱，乃是用基督教的招牌而参杂着犹太教、回教，及其他异教的教义混合而成。 后来史密夫死后，由杨白翰继任，为摩门教最高领袖，自称为「先知」，有妻妾53名，子女57人，信众14万。后来因当地州政府下令驱逐，故此摩门教大本营于1847年迁至犹他州的盐湖城，并建圣殿，宣称主耶稣再来时在此殿开始审判。至今，异端摩门教已经发展到全球许多地方，人数众多。 真理辩证： 1.摩门教在圣经之外又多了摩门经，并且以摩门经为权威。这是显而易见的异端。虽然创始人史密夫自称是蒙天使启示而翻译金页片，其实这显明是撒但的欺骗和迷惑。圣经让我们看见只有新旧约全书是神的话，称为圣经，其他著作都不能称为神的话，所以，到了圣经最后的一卷启示录已是神最完整的启示，因神已经启示到最后新天新地和新耶路撒冷永世的情形。所以写下启示的老约翰特别强调神的警告：「我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上；这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树，和圣城，删去他的分。」(启廿二18-19)所以，任何经书自称是从神从来的启示，立为神的话的，都是异端，都是鬼魔之道。 2.摩门教的一夫多妻制显明是受撒但迷惑的结果，因为耶稣说：「树木看果子就可以认出它来。」新约圣经的教训很清楚说明是一夫一妻。如经上说：「作监督的，必须无可指责，只作一个妇人的丈夫，有节制，自守，端正，乐意接待远人，善于教导；执事只要作一个妇人的丈夫，好好管理儿女和自己的家。」（提前三2、12）又说：「但要免淫乱的事，男子当各有自己的妻子，女子也当各有自己的丈夫。」（林前七2）经文中的妻子是单数的，不是众数，表明一个妻子。所以，一夫多妻制是完全违背圣经的教训，又何况摩门教的两位领袖都是先后娶了数十个妻妾，真是荒唐至极。 再说，所谓的女人要靠着与男人的结合才能上天堂那真是鬼魔之道。圣经很清楚告诉我们：「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。」（约三16）一切信他的当然包括地上的一切男女老幼凡信他的人。圣经论到信而受浸得救的人说：「你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。并不分犹太人，希利尼人，自主的，为奴的，或男或女；因为你们在基督耶稣里，都成为一了。」（加三27-28）所以，信而受浸归入基督的人是决没有男女的分别。 二、摩门教的教义内容： （一）有关三一神： 他们相信「天父具有骨肉之躯，正如人的躯体是可以触摸的，若不信神有躯体就不是信神，因为一件事物若没有物质的形体是不可能存在的。」1、神是先以灵体存在、后在地上取得身体，就是亚当；经历在地上试验后，就升到更高位置，成为远超其他众神之上的一位。2、三一神应是三位神。3、他们认为基督是父神属灵儿女中首生之长子，是由亚当与马利亚生的。4、他们认为基督是多妻主义者。他在未受洗前只是半神半人，受洗后才成为完完全全的神。5、他们认为基督并非无所不知、无所不能、无所不在的神。6、他们认为圣灵是一种永存的物质，从太空传到各处。圣灵是唯有藉摩门教的牧师按手人才能得着。 真理辩证： 1.耶稣说：「神是个灵。」（约四24）故决不是摩门教所说神是有血肉之躯。圣经又说：「耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。」（创二7）神的话很清楚的表明神造亚当，后来亚当犯罪堕落之后被神赶出伊甸园直到他终老归土，所以怎会像摩门教无中生有的教训所说，竟把堕落的亚当封为升天的神，那真是骗人的鬼话。 2.他们将三一神说成三位神这是大错特错。圣经告诉我们：「论到吃祭偶像之物，我们知道偶像在世上算不得甚么；也知道神只有一位，再没有别的神。」（林前八4下）又说；「所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。」（太廿八19）可见神是三而一的神，这正是圣经多次多方所启示的真理。 3.摩门教认为基督耶稣是由亚当和马利亚生的，那真是一派胡言。圣经明确的表明耶稣的降生乃藉童女马利亚从圣灵怀孕而生出来。如经上说：「大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕，是从圣灵来的。」（太一20）又说：「马利亚对天使说我没有出嫁，怎么有这事呢。天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你；因此所要生的圣者，必称为神的儿子。」（路一34-35） 4.他们认为耶稣是多妻主义者，因他曾在迦拿婚筵上与马大并马利亚结婚，这完全是对主耶稣的毁谤和攻击。圣经约翰福音第二章明言主耶稣是以宾客的身份带着门徒们去赴婚筵，又行了神迹使水变酒。所以，婚礼的新郎才被管筵席的查问为何不将好酒先摆出来，（参阅约二9-10）整个婚筵更和伯大尼的马利亚和马大毫无关系。所以，他们这样妄论主耶稣全是一派胡言。 至于摩门教还引用以赛亚书第五十三章十节「他必看见后裔」来证明耶稣有结婚，那完全是曲解圣经。那节圣经是预言主耶稣因着完成救恩必看见许多属灵的后裔。正如耶稣也曾比喻说：「我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。」（约十二24） 5.基督是全能的神这是无可置疑的，也是圣经所见证的。撒但历来的计谋就是要贬低主基督的地位，正如藉异端摩门教所讲论的。所以，神的儿女们要弃绝这一切的异端。 6.把圣灵说成是永存的物质，这完全是荒谬之谈。圣经让我们看见圣灵乃是有位格，是神的灵，能赐人生命。如主曾说：「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在。」（约十四16）并且得着圣灵并不是全然靠按手，而是清楚信主得救的人就可得着，如经上说：「你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督， 既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。」（弗一13）再者，虽然圣经也提到信徒藉着主的仆人按手在头上而受了圣灵（参阅徒八17，十九6），但也绝不是籍摩门教的牧师，因他们所领受的绝不是圣灵，而是被邪灵欺骗了。 （二）摩门教的救恩论： 1.人有前生，前生是诸灵，然后投胎成人。 真理辩证：这种讲论类似佛教的讲法，全是鬼魔的道理，因为圣经明言神照自己形像创造人在地上（参阅创一26-28，二7）。 2.否定人有罪性 圣经很清楚的告诉我们：「这就如罪是从一人入了世界。」（罗五12）「既是这样，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善；因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。」（罗七17-20）保罗在此描绘在人里面的罪性即罪之律的情形，惟要人认识自己而全然靠主得胜。大卫也曾说：「我是在罪孽里生的；在我母亲怀胎的时候，就有了罪。」（诗五十一5） 3.他们认为耶稣之死只是为赎亚当一人的罪。 这真是歪曲真道的谬论。圣经多次多方表明，耶稣基督的救恩是为普世的人，如经上说：「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。」（约三16）又说：「他舍自己作万人的赎价；到了时候，这事必证明出来。」（提前二6）耶稣也说：「因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价。」（可十45） 4.摩门教认为基督的救赎是有限的，故须靠人自己的善行补足，例如：要加入摩门教并接受他们的洗礼，并且信徒要为已死的亲友受洗。 这全是偏离正道的异端。圣经说：「你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。」（弗二8-9）又说：「他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉着重生的洗，和圣灵的更新。」（多三5）「他既得以完全，就为凡顺从他的人，成了永远得救的根源。」（来五9）神的话够清楚的表明人得救决不能靠自己的行为，更不能加入异端摩门教，那更是神所定罪的。还有，主耶稣所完成的救恩是完全的救恩，使凡诚心相信接受他作救主的人都能得救。 5.他们声称一切不属摩门教的人包括所有正统教会的人都要灭亡，惟有加入摩门教才会得享永福。 真理辩证：圣经清楚表明，世人灵魂的得救与灭亡全在于他们是否悔改相信接受耶稣作个人的救主，而决不在于他们加入哪一个宗派或教会。如经上说：「信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。」（约三18），「信子的人有永生；不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。」（约三36）所以，摩门教如此自大狂傲的教训，正显明是越过基督的教训之异端。 三、摩门教的其他怪论： 由于他们将亚当作神，所以，他们为亚当的犯罪有许多的辩护，如： 1.他们认为亚当犯罪是必须的，因为若他不犯罪就不能分别善恶，也不会有肉身的后代来成就神的话「生养众多，遍满地面。」(创一28)所以，亚当为了成全神「生养众多」的使命就必须违反不可吃分别善恶树果子的命令。他们又说：亚当并没有犯罪，犯罪的乃是夏娃，如经上说：「且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里。」（提前二14） 真理辩证：圣经真理显示，神吩咐亚当和夏娃「生养众多，遍满地面，治理这地。」（创一:28）和神禁止他们吃分别善恶树果子的命令并没有矛盾（参阅创二17）因为亚当和夏娃若不违背神的禁令犯罪，同样可以生养众多，遍满地面。然而，亚当却是公然违背神的命令而犯罪堕落了。从此，罪和死的权势就临到世人。如经上说：「罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。」（罗五12）。至于提摩太前书第二章十四节所论是指女人夏娃比男人亚当先被引诱而陷在罪中，经文的意思并不是显示亚当没有犯罪。圣经明文论到亚当也跟着夏娃吃了那分别善恶树的果子。（参阅创三6）所以，亚当犯罪是毫无疑问的。 2.他们提倡多妻制度，但由于目前受许多国家法律所限制而不敢实行。但在十九世纪他们普遍这样实行。他们主张多妻制的理由是：要完成神的托付生养众多，遍满地面，又说：大卫因着多妻才生了所罗门。还有，摩门教的男子在来世进入荣耀之后，他的妻子们也要按先后次序进入荣耀。总之，女人需要依靠男人才能得救。 真理辩证：上述谬论都是为着他们能过放荡无度的生活而发出的。圣经让我们看见亚当并没有多妻，只有夏娃一人。如经上说：「虽然神有灵的余力能造多人，他不是单造一人吗;为何只造一人呢;乃是他愿人得虔诚的后裔;所以当谨守你们的心，谁也不可以诡诈待幼年所娶的妻。」（玛二15）是的，神只有造一个夏娃，没有造许多个，就是要创立一夫一妻制，产生敬虔的后裔。至于旧约时代虽然有多妻的例子，但从他们的的经历中就更显示神从来没有称许他们多妻的作法，相反让我们看见他们多妻带来的许多痛苦，如雅各、大卫、所罗门（参阅创廿一11，四十七9、撒下十三章、王上十一8、12）。这些都是鉴戒。 还有关于将来夫妻关系的问题。主耶稣曾说：「这世界的人，有娶有嫁；惟有算为配得那世界，与从死里复活的人，也不娶也不嫁；因为他们不能再死；和天使一样。」（路廿34-36）再者，无论男女，灵魂若要得救，乃是在于他们是否个人真心相信接受主耶稣作救主，这一点神的话已讲得十分清楚，正如前面所引用的经文所述。 四、摩门教的传教方式： 他们在各地建立豪华壮观的「圣殿」，由「大祭司长」、「先知」、「祭司」、「启示者」来带领会众。他们常鼓励教徒奉献两年时间到各地作传教的工作。被差遣者经常是两人一组作逐家传教的工作。外表有好表现如：不抽烟或喝酒，连浓茶和咖啡也不入口，衣冠整洁、对人斯文有礼，又免费上门为人补习，甚至助入教者到外国读大学等。所以很容易迷惑人，发展也较快。神的众圣徒应该儆醒防范。 耶稣曾说：「因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教；既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍。」（太廿三15）圣经又说：「那等人是假使徒，行事诡诈，装作基督使徒的模样。这也不足为怪；因为连撒但也装作光明的天使。所以他的差役，若装作仁义的差役，也不算希奇。」（林后十一13-15）所以，我们务要弃绝一切的异端，装备真理，在真道上站立得稳，不被一切异教之风摇动，守住圣经之道，那日得以欢然见主。
十 异端——基督复临安息日会 一、创立与发展简介 基督复临安息日会是怀艾伦太太(Ellen G. White)于1844年在美国创立的。她声称得了异象，看见基督没有照着她所期望的日子再来，乃因神的儿女没有遵守律法书的第四条诫命：「当记念安息日，守为圣日。」(出二十8)怀艾伦太太定罪其他不守安息日的正统教会，许多信众脱离了传统教会而跟从她。经过一百多年的发展，据闻安息日会在全球拥有过百万会众。然而，他们的教义却是严重违背圣经真理。让我们从神的话──圣经，分析安息日会的种种错缪。 二、「守安息日」的错谬 安息日会的人，根据律法书十诫中的第四条诫命，来持守安息日，这诫命说：「当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工；但第七日是向耶和华你神当守的安息日；这一日你和你的儿女，仆婢，牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作；因为六日之内，耶和华造天，地，海，和其中的万物，第七日便安息；所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。」(出二十8-11)他们以此经文为理据来坚守安息日。 1.安息日只是影儿 旧约时代，以色列人照着律法书所要求的严守安息日、节期、月朔，这些不过是基督某一方面的预表，如经上说：「所以不拘在饮食上，或节期，月朔，安息日，都不可让人论断你们；这些原是后事的影儿；那形体却是基督。」(西二16-17) 这好比太阳还未从地平线上升之前，它的影儿先到；到了太阳出现之时，影儿自然就消失了。又如在旧约时代，律法书规定以色列人每次来到神面前祷告，一定要靠着牛羊的血，因为「若不流血，罪就不得赦免了。」(来九22)而牛羊的血就是影儿，预表那将要来的神的羔羊──耶稣基督的救赎。所以到了新约时代，那真实的羔羊──主耶稣已经来到，且成全了神救恩。若有人不信主的救赎，反而仍旧实行旧约献牛羊的条例，岂不是大大的得罪神，犯了亵渎神的罪吗？同样的，耶稣已在十字架上担当了律法上的咒诅，成全了救恩，已将我们从律法之下赎出来，我们岂可仍旧停在影儿中而得罪神吗？ 2.人子是安息日的主 耶稣是安息日的主(太十二8)，他才是真安息；惟有住在他里面，才有真正的安息，正如他曾说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”(太十一28)可见，真正的安息不是在外面持守安息日，因许多人外面守，里面却没有安息。真正的安息，乃是凭信到主面前来，享受他作真正的安息，也只有这样才能讨神的喜悦。除此之外，别无他法。 若蒙主拯救的人，回到旧约时代那种紧守安息日的作法，企图靠着行律法来称义，就必从恩典中坠落。如保罗昔日警告那些曾蒙受救赎之恩，后又回到靠律法称义的加拉太信徒，说：“你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。”(加五4；雺阅:加三1-4) 3.持守主日 新约圣经让我们看见：神要我们持守主日，也就是分别主日(星期日)来擘饼记念主，颂赞、敬拜神，因主日是七日的第一日，正是记念主耶稣从死里复活的日子。如经上说：“耶稣接过杯来，祝谢了，说，你们拿这个，大家分着喝。我告诉你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁，直等神的国来到。又拿起饼来祝谢了，就擘开递给他们，说，这是我的身体，为你们舍的，你们也应当如此行，为的是记念我。”(路二十二17-19)又说：“那日，(就是七日的第一日)晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了；耶稣来站在当中，对他们说，愿你们平安。”(约二十19)又哥林多前书十六章二节说：“每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着；免得我来的时候现凑。”“当主日我被圣灵感动。”(启一10)……可见无论是主的教训或是初期教会的实行，都很清楚让我们看见，新约时代神的众儿女，是应该持守主日、分别主日(七日的第一日)，来一同聚集、记念主、敬拜父神、领受神的道。 在此，有一点值得我们留意的是，主日(星期日)并不是一周的最后一日，而是第一日，星期六(犹太人守的安息日)才是一周的最后一日。旧约时代，神的子民是先工作后休息，到了一周的第七日才安息。新约却不同，所有蒙恩得救的信徒，乃是先安息，守七日的第一日(主日)然后工作。换言之，是先享受主，开始于主的安息，然后靠着主的恩典生活、工作，并且不但是主日才有安息，更是天天、时时、事事都可以因信享受住在他里面的真安息。为此，“我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢。”(来二3) 三、「信耶稣还要加上行律法才能得救」的错谬 安息日会的信条强调，人要得救除了信耶稣之外，还要加上遵守律法，例如守安息日、戒食不洁净的食物等。这种说法完全违背圣经，实为异端的教训。请细看下列圣经的真理： 1.得救并非出于行为 经上说：“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。”(罗十9)本处清楚告诉我们，得救是心里相信、口里承认(即祷告)接受耶稣为主。除此之外，再不能加上任何条件，如守安息日等。所以，经上又说：“既知人称义，不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义；因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。”“我不废掉神的恩；义若是藉着律法得的，基督就是徒然死了。”(加二16、21) 是的，信耶稣是唯一得永生之路，除此以外，若是加添或减少任何条件，就是异端，是中了撒但的诡计。 其实圣经已经清楚的告诉我们：“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”(弗二8-9)得救既然不是出于行为，而是出于神的恩典，人就不能再凭着自己的好行为，或持守某条律法中的诫命而得救，因为惟有藉着信主才能承受神的救恩。 2.安息日会曲解圣经 可惜的是，安息日会竟将圣经中“因信称义、凭信主得救”的道，曲解为信心要加上行为才是真信心。他们以雅各书二章二十六节来自圆其说：“身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。”这完全是误解圣经。 雅各书是写给那些已经清楚信主得救的圣徒，提醒他们：不是因信得救就够了，还需因信活出圣徒的生活见证。这是关乎得救之后的信心经历，而不是说信主加上守律法才是所谓“完整的信心”，才可以得救。正如雅各书第二章十节说：“因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。”可见没有一个人能因行律法称义，“因为律法本是叫人知罪。”(罗三20) 其实，雅各书所强调的，乃是我们信主得救之后，应靠着主活出信心的见证，如亚伯拉罕那样。试想若没有主赐给我们那胜过罪的生命，我们岂能凭着自己去胜过罪呢？到头来，只成为罪的俘虏。再说，真正得救的信心，乃是诚心悔改相信，开声祷告接受耶稣作救主。如经上说：“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。”(约一12)是的，“除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”(徒四12)试问，除了信耶稣之外，还要靠着其他条件来补足救恩？这是何等的得罪主！ 四、「严守旧约有关洁净与不洁净食物诫命」的错谬 根据使徒行传第十五章二十八至二十九节，我们看见神对新约时代圣徒的要求是：“因为圣灵和我们，定意不将别的重担放在你们身上；惟有几件事是不可少的，就是禁戒祭偶像的物，和血，并勒死的牲畜和奸淫；这几件你们若能自己禁戒不犯，就好了；愿你们平安。”可见，除了上述这四方面的规条之外，神并没有要求新约时代的圣徒再回到旧约时代去守有关洁净食物的条例。因神所注重的是内心，不是外表，如经上说：“在洁净的人，凡物都洁净；在污秽不信的人，什么都不洁净；连心地和天良也都污秽了。”(多一15) 食物不能叫人洁净 是的，我们因信主，蒙宝血洁净，不但里面得了洁净，连谢恩而吃的食物都得了洁净。在此，并不受旧约有关不洁净食物条例的限制，如保罗说：“我凭着主耶稣确知深信，凡物本来没有不洁净的；惟独人以为不洁净的，在他就不洁净了。”(罗十四14) 再者，若有人专一强调紧守旧约律法中有关洁净的条例，就必给撒但欺骗和利用，而败坏自己的信心。如经上说：“圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵，和鬼魔的道理。这是因为说谎之人的假冒；这等人的良心，如同被热铁烙惯了一般。他们禁止嫁娶，又禁戒食物，就是神所造叫那信而明白真道的人，感谢着领受的。凡神所造的物，都是好的；若感谢着领受，就没有一样可弃的；都因神的道和人的祈求，成为圣洁了。”(提前四1-5) 五、「主耶稣迟延再来是因为神的儿女不守安息日」的错谬 他们曲解圣经预言，曾多次预言某年某日主耶稣会回来，迷惑信众，但每次都不应验。他们将启示录第五章后面的许多预言，曲解为已经早在某国某处发生了，其实那些预言都是末了七年才会应验。安息日会为了掩饰自己无数次的错解预言，而向信众强调说：主为何今天还未再来？是因为神的众儿女没有守安息日之故。这是完全偏离圣经、无中生有的教训，因为圣经从来没有证明此论点。相反的，圣经让我们看见主尚未再来，乃因他愿意万人得救，等候得救的数目添满，如经上说：“主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延；其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”(彼后三9)所以神的儿女应弃绝一切异端的教训。 总结 在此，恳请安息日会的信徒，千万不要中了撒但的诡计，应该弃绝一切先入为主、似是而非、违背圣经的教训，重新回到圣经纯正的话语中，持守因信耶稣称义、得救、得生命和得胜，且因他而活的真理。如此，才能蒙神悦纳，免得将来后悔不已。
十一 如何分辨邪灵欺骗和迷惑的工作 一直以来神的儿女都渴望被圣灵充满，过得胜的生活，而大多数的异端也常强调要被「圣灵充满」，其实是被邪灵充满。因此，有些神的儿女由于真理装备不够就被欺骗而加入异端团体，成了撒但的俘虏。故此，笔者简略分享有关圣灵充满和邪灵充满不同之处： 一、被邪灵充满的现象： 1.否认耶稣基督的神性、人性、位格、救恩，或是贬低耶稣基督。 如经上说：「亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信；总要试验那些灵是出于神的不是；因为世上有许多假先知已经出来了。凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的；从此你们可以认出神的灵来。凡灵不认耶稣，就不是出于神；这是那敌基督者的灵。」（约壹四1-3）若是基督徒给邪灵欺骗时，就会出现这种情形：平常他照着所领受的知识，他承认耶稣是道成肉身的救主，但当邪灵充满他，令他失去常性时，那时，若基督徒奉主耶稣的名问他的灵：耶稣是否是道成肉身的救主，他就要原形毕露，否认耶稣。 2.结出坏果子： 耶稣说：「你们要防备假先知；他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢。」（太七15-16）所以，凡是给邪灵占有的人，必是多多犯罪，就如许多的异端信徒犯了淫乱、凶杀、欺骗信众的钱财、教唆信众撒谎、行诡诈、行恶事。正如魔鬼从起初是杀人的，又是说谎的。（参阅约八44） 3.违背圣经真理： 主耶稣曾教训我们，圣灵来了是要人明白真理、遵行真理，并为主作见证。（参阅约十六13-14）但凡是被邪灵欺骗和内住的人，他的所言所行都违背了圣经纯正的教训。举例而言：他整天看见异象，并凭那些奇奇怪怪的异象来成为生活的引导，甚至迷惑其他人，这完全是中了撒但的诡计。因为神的引导乃是藉神的话和圣灵的感动，而这二者是协调的，是一致的。至于圣经中有关使徒们曾经受异像的引导，那是非常独特的引导。那种异像的内容是合符圣经真理的教训，没有一点违背。就以彼得在一个硝皮匠西门的家中祷告之时所看见的异像为例，那是关系到外邦人也可以得着救恩的问题，是十分关键的，也完全合符圣经真理。就如当主耶稣升天之前嘱咐门徒说：「你们要去，使万民作我的门徒。」（太廿八19）又说：「并且人要奉他的名传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。」（路廿四47）主的话虽是明显的告诉使徒们要传福音直到万邦，但使徒们当时总是受他们原先犹太教背景的限制，不敢将福音传给外邦人，而只向各处的犹太人传福音。所以，此时神就藉异象启示彼得，神所洁净的，你不能看为污秽，外邦人同样是神所要拯救的。后来彼得因顺服神的启示而传福音给哥尼流一家和属他的亲友，使他们本为外邦人的都得救。这是一个很特殊和在十分关键之时的启示，是关系到救恩可以传给外邦人的问题，也是合符圣经一贯的真理。然而，圣经没有让我们看见彼得的生活事奉经常是靠看见异象来引导，相反的，彼得在书信里教导圣徒要「爱慕那纯净的灵奶（原文作话奶），像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。」（彼前二2）所以，若有基督徒不看重神的话，不爱读经，而是时常追求异象，藉异象说预言的话，就必容易受撒但欺骗，甚至会走火入魔。 再者，那些自称被圣灵充满，但他们的言行却是与圣经真理相违背的，这种情形，必是受撒但欺骗和占有。就如狂傲、自恃、自高自大、说谎等，这些都是从撒但来的。又如过非正常人的生活，处世为人显得非常怪异等。还有那些自称得了启示，确定主是某年某月回来的，都是受撒但的欺骗，因为主耶稣清楚的表明，那日子那时辰没有人知道。（参阅太廿四36）经上又说：「论到我们主耶稣基督降临，和我们到他那里聚集，我劝你们；无论有灵，有言语，有冒我名的书信，说主的日子现在到了，不要轻易动心，也不要惊慌。」（帖后二1-2）所以，神的子民不要轻易因他们的话而动心受骗。我们既知道主回来的日子很近，就当儆醒预备，迎见主来，却不要轻易信撒但藉人所发出的假预言。 4.惧怕奉主名的聚会： 一个给撒但邪灵内住的人，他若是到了纯正圣徒聚会的地方，必要内心不安，且十分不自在，因为「神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。」（约壹三8）又说：「那在你们里面的，比那在世界上的更大。」（约壹四4）又何况奉主的名聚集，有主在他们中间。（参太十八20，林前十四25）。笔者在多年的所见所闻里也能作些见证。有一次主领一连几场的布道会刚刚完结之时，有一位妇女走过来对我说：她听道时很感动，但不知什么原因，她内心却十分不安，全身毛管直翌，一直要发抖。一听知道不对劲，经过仔细查问，原来她是山东来作客的，她们那里人人聚会都讲方言，受浸时所看见的水都变成血，我就明确告诉她，她是受邪灵所控制的，所以在奉主名的聚会里，在她里面的邪灵就惧怕战兢。后来我带领她作接受主的祷告，祷告之时，忽然，她原形毕露，全身颤抖，尖叫并失去悟性，不能再祷告。顿时，我奉主耶稣基督的名，吩咐邪灵离开她。感谢神，因着主耶稣得胜尊名，邪灵就被赶出去而逃遁。那妇人苏醒过来之后，描绘刚才邪灵怎样攻击她，不让她接受主，她得着主释放之后，又再次祷告接受主耶稣作救主，且祷告宣告与撒但断绝一切的关系，这样，她就完全的得着释放，内心充满了平安和喜乐。我又将圣经的真理教导她，在旁边的圣徒信心也得着坚固，荣耀归神。 5.充满假方言和神迹 有些基督徒误以为被圣灵充满一定要讲方言。其实不然，圣经虽有因被圣灵充满而讲方言的例子（参阅徒二4），但圣经更是多次多方的提到被圣灵充满大有胆量（参阅徒四5-13）、大有信心（参阅徒六5）、有能力讲论神的道（参阅徒四31）、胜过大患难和死亡（参阅徒七54-56）、大有能力和鉴别力（参阅徒十三10）。 再者，真正的方言乃是圣灵所赐的恩赐，是为造就自己；。但受邪灵欺骗所讲的方言却是出于撒但，它的特点是：一、说方言的人不能控制自己，而是被那感动他的灵所控制，像机械人一样失去了自主。经上说：「先知的灵，原是顺服先知的。」（林前十四32）所以，一个真正出于圣灵所赐方言恩赐的人，是能自主讲或不讲。二、制造出混乱的情形：就如在地上打滚，跳「灵舞」，完全失去知觉、失去自制、失去秩序。这都是出于邪灵的欺骗。因为经上说：「神不是叫人混乱，乃是叫人安静。」（林前十四33）邪灵总是使人混乱、不安，使人行事为人失常，失去基督徒的见证。而圣灵总是带给人生命、平安。 圣经说：「说方言的，是造就自己。」（林前十四4）这样，若所说的方言是出于圣灵那必是多方造就自己，使自己生活事奉更有能力和更荣耀神。若是相反就必证明所讲的方言是出于邪灵。就像保罗也有讲方言的恩赐，但他却常以启示教导来供应造就众教会，满有基督的馨香之气。四、圣灵所赐方言恩赐是讲说某地方的言语，用来称颂神，述说神的大能，如使徒行传二章所发生的（参阅徒二4），而邪灵假冒的方言是一种无意义的舌音。 还有，根据圣经的教导，即使出于圣灵所赐的恩赐能讲方言，除非有翻译出来，否则他应该在聚会中闭口。因为在聚会中说五句造就人的好话强如万句方言（参阅林前十四19）。有些基督徒甚至多方着重说方言的恩赐，其实说讲方言恩赐只被排列在众恩赐中最未后的（参阅林前十二28）。所以，圣徒应该追求那更大的恩赐，就是爱。 此外，出于邪灵所行的神迹，如医病、赶鬼，那只不过是撒但迷惑人的把戏，例如在一些异端教派里，他们也常宣称某些病人得了医治，这也不足为奇，因为撒但正是要尽力迷惑人。主耶稣也曾预言将来撒但的作为，他说：「假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事；倘若能行，连选民也就迷惑了。」（太廿四24）然而，出于邪灵所行的神迹，必是要使人崇拜人，远离神。不但不会将荣耀归给神，反要迷惑人远离神。出于圣灵所显出的神迹，必是要荣耀主，高举基督，见证基督，使更多的人归向主。 二、为何有些基督徒会被邪灵或污鬼所附？ 有些基督徒会被污鬼或邪灵所附，其原因是： 1.追求圣灵充满的方法违背了圣经的教训。 例如心思空白，完全失去悟性的追求，又特别喜欢追求奇异的经历，如看见异象、说方言等。举例来说，有人重复祷告一句话直到心思空白，结果就被邪灵欺骗霸占。这些给欺骗的人，通常都有一通病，就是不喜欢追求圣经真理，只渴望追求独特的奇异现象，结果就中了撒但的诡计。 2.随便让人按手。 照着圣经的启示，按手是联合和分赐祝福和恩赐之意。就如保罗为提摩太按手分赐恩赐。但是，基督徒若随意让陌生人按手祷告，而那人正是给邪灵所附，他也在被按手祷告时说阿们，这样，就等于接受了邪灵进来扰害自己。所以，不要随意让陌生人按手祷告。 3.给魔鬼留地步。 就如若有基督徒信主之后又去拜偶像，或接受邪术，就必被鬼和邪灵所附。或是加入异端团体里，也必如此。笔者曾遇见一位基督徒，她曾因为长期的头痛缠身，而经同事介绍去找「新纪元运动」（出于撒但运行的异教）的负责人替她用八卦图放在头上，然后念咒语，作「贯顶」邪术。结果，她每逢参加教会聚会时全身就不自在。后来，在一次为她赶鬼的祷告中，因着主耶稣得胜的圣名，那姊妹从十分痛苦中得着释放，那曾附在她身上的邪灵和污鬼都被赶出去，她才重享平安和喜乐。 4.存心骄傲，要高抬自己，标奇立异。 有些基督徒会趋向异端，或创立异端，成了撒但的工具，其原因之一是他们往要高过其他圣徒，所以，有许多异端的创始人几乎都是目空一切，把自己抬得最高，将自己的教派讲得最好，最唯一的。这一切就叫人轻易成为撒但的囊中物，因为撒但起初就是因骄傲要与神同等而背叛神，成了被咒诅的魔鬼。所以经上说：「初入教的不可作监督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里。」（提前三6） 5.存心追求奇异的事。 举例来说：有某些基督徒对圣经不渴慕，反而渴慕看见异象，追求个人神秘的经历，这种好奇心的背后隐藏着骄傲。所以，就时常成为撒但欺骗和俘虏的对象。况且，这样的追求也违背了圣经的教训，因为圣经乃是指明神是藉着圣灵和圣经来引导神的儿女。又有些基督徒，以说方言为圣灵充满的凭据，有的因此强求或强迫别人追求而让撒但大有机会来迷惑和俘虏。按圣经的真理，圣灵乃是随己意将恩赐赐给圣徒，而在神的教会中，各肢体所领受的恩赐是不同的。正如身体上的肢体是有不同功用的。若全身都是一样的肢体，如：全教会都讲方言，那「身体」在哪里呢？可见圣灵不会做这种与神话语教导相背的工作（参阅林前十二章）。因此，人若强要讲方言，便容易受撒但欺骗。再者，圣经让我们看见，被圣灵充满并不是仅仅说方言而已，还要有胆量、信心和大有能力的为主作见证，并充满喜乐、平安、结出圣灵的果子，满心赞美神等等。
十二 有关一次得救、永远得救的真理 多年来在国内出现了有关否认一次得救、永远得救的讲论。虽然这种讲论并不是异端，但却不符合圣经真理，会动摇众圣徒的信心，甚至造成圣徒们因看法不同而分裂，中了撒但的诡计，实在令人痛心。故此，笔者乐意就此真理，照着圣经的启示，与读者分享有关一次得救、永远得救的真理。 一、信徒的得救全在于耶稣基督所完成的救赎。 所以，得救是本乎恩。如经上说：「你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。」（弗二8-9）本处清楚的指出得救不是出于自己，也不是出于行为，全然是神所赐的，是本乎恩。圣经又说：「他既得以完全，就为凡顺从他的人，成了永远得救的根源。」（来五9）所以，我们能够一次因信耶稣清楚得救，全是因他成功了永远的救赎。圣经又说：「凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。」（来七25）哦！我们能得救，不仅是因他是完全的，他的救恩已完成了，又因他是长远活着，能拯救我们到底。故此，若一个曾经清楚重生得救的圣徒，即使他跌倒离弃主，但主还会替他祈求，使他后来必回转归主，因「他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。」（约十三1）正如在西门彼得身上我们就看见这种爱到底的爱，拯救到底的大能。圣经让我们看见，西门彼得虽然尝过天恩滋味，觉悟来世权能的人，对主有相当的认识和经历，但他却犯了极大的过犯，三次起誓不认主。然而，主早就为他祈求，使他不至于跌倒，成为撒但的俘虏。反观卖主的犹大，他根本没有得救，所以，执迷不悟，从来不用真心来接受主，难怪称他为灭亡之子（参阅约十七12）。在笔者多年事奉主的所见所闻里，也同样能印证主拯救到底的真理，就如：那些曾经清楚重生得救的圣徒，即使有一段时间离弃主，后来也必悔改。有个别即使长久远离主，然而，后来在临终前却彻底悔改、认罪、归向主，因我们的主能拯救到底。 二、得救全在于神所赐的生命。 耶稣又说：「我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大；谁也不能从我父手里把他们夺去。」(约十27-29)请留意，主应许信他的人有永生，即得着神永远的生命。因此「永不灭亡」，就正如主耶稣在此所强调的。主在另一处经文上也说：「我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。」（约五24）主的话十分清楚，「是已经出死入生了」，因神的生命是永不灭亡的生命，故此，当信徒重生得救之后，即使有跌倒、失败，神的生命也不会因此就灭亡，反是终有一天令他悔改归主。让我姑且举一个特殊的例子：昔日亚当犯了罪之后，神立刻要赶他出伊甸园，因为恐怕他又去吃生命树的果子，就永远不死。（参阅创三22-23）何况我们今天因信主得蒙救赎，领受神永远生命的人（就如吃了生命树之果所预表的）岂不更要因他的怜悯得生吗？ 再者，主耶稣在约翰福音第十章廿七至廿九节里明言那些信他的人（属他的羊）是在他和父的手里，谁都不能来夺去，撒但、世界、罪恶都不能，因信主的人是属于主的，主比万有都大，他能拯救他们到底。正如某些个别的信徒虽然失败了，但最后终必完全悔改，甚至大发热心来为主作见证。主永远是得胜，神的生命也是得胜的生命，哈利路亚！ 三、神所赐给圣徒的圣灵也是永远的。 旧约时代，不是所有神的子民都能领受圣灵的内住，惟有某些神所拣选的器皿才得着，如摩西、约书亚，众先知等。然而，若神的仆人们远离神就必失去圣灵的同在，所以，当大卫犯了淫乱之罪，悔改哀求神时，求神不要向他收回所赐的圣灵。（参阅诗五十一11） 然而到了新约时代，因着主耶稣所完成的救赎，使所有信他的人都能领受所应许的圣灵为印记，且得着圣灵永远的同在。如经上说：「你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记；这圣灵，是我们得基业的凭据。」（弗一13-14）「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在。」（约十四16）所以，当圣徒犯罪远离神时，神的灵会担忧（弗四30），会管教，会不住的代祷（罗八26）。 四、从圣经中的例子显示一次得救永远得救。 1.哥林多教会昔日曾有一位犯了淫乱之罪的人，保罗论到那人说：「奉我们主耶稣的名，并用我们主耶稣的权能，要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。」（林前五4-5）很清楚的是，即使那犯了娶继母淫乱的罪，那人一面要承担主的惩罚，但另一面灵魂还可以在主耶稣的日子得救。再者，那人后来也彻底悔改了，证明主是得胜的，他能拯救到底的。（参阅林后二章） 2.保罗在林前第三章十二至十五节里论到说：「若有人用金，银，宝石，草木，禾楷在这根基上建造；各人的工程必然显露；因为那日子要将他表明出来，有火发现；这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程，若存得住，他就要得赏赐。人的工程若被烧了，他就要受亏损；自己却要得救；虽然得救乃像从火里经过的一样。」在此显示一位基督徒或主的仆人若一生的生活事奉是远离主，那日必要亏损，但灵魂却要得救。然而，这种得救，就像火中拣出来的一枝柴，仅仅得救，将来成为贫穷可怜的得救人。 或有人要说：若有人曾清楚得救，但后来却大大犯罪，若他还能得救，那岂不是不公平吗？首先，我们要肯定，得救是本乎恩，决不是出于人的任何善行和立功，全在乎神的怜悯；然后，我们要知道神拯救到底的救恩必最终使他悔改。还有，若那些曾清楚得救又犯罪远离神的人，他们虽然将来灵魂照样得救。然而，他们必受极大的亏损，必失去一千年与主同作王的赏赐，失去进国度的祝福，必被丢在国度之外的黑暗里，受一千年的哀哭切齿之苦（参阅太廿二1-4，廿四45-51），又要失去将来在永世里面那永远的赏赐，这岂不是神公义的审判吗？再者，经过一千年的「补课」之后，所有的圣徒都得胜了，一同进入新天新地的新耶路撒冷。 五、那些否认一次得救永远得救之人的根据。 1.「信子的人有永生，不信子的人得不着永生。」（约三36）他们说当人信主时有永生，但何时堕落否认主之名不信之时，就当然不得救，得不着永生。 这种推论完全错了。第一，这节经文是对世人说的，要他们悔改信主，否则就得不着永生。第二，至于清楚得救的圣徒，他们所得着永生（永远的生命）是不灭亡的生命，决不会今天你信得着，明天不信而失去、灭亡。因为圣经从来没有这样的教训。况且主的救恩是牢靠的，他必能拯救属他的人到底。除非那种人是挂名的教徒并没有清楚得救。试想：彼得曾三次不认主，难道当他失败时，他就没有得救吗？主就不爱他吗？不！主早就替他代祷，叫他跌到后不至于失去信心。（参阅路廿二31、32）所以，当他甚至发咒起誓不认主时，主照样以爱到底的爱来感动彼得悔改。经上说：「主转过身来，看彼得。彼得便想起主对他所说的话，今日鸡叫以先，你要三次不认我。他就出去痛哭。」（路廿二61-62）可见，主所赐给圣徒的永生是牢靠的。 2.「你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。」（加五4）宣称没有一次得救永远得救的人，常以经文中：「从恩典中坠落」来说明他们的论点，其实错了，本处的经文并非指着昔日加拉太众圣徒他们因回去靠守律法称义而失去得救。本节经文重点乃是指出昔日加拉太众圣徒再企图靠律法称义是从恩典中坠落。什么是从恩典中坠落呢？我们知道新约时代是恩典时代，人因信主不但罪得赦免，又被神称义，这全是恩典。但昔日的加拉太人受了迷惑，他们原先是从圣灵入门清楚得救。（参阅加三1-4）后来，却想靠肉身守律法来成全，这样的作法就必失去恩典，不能得神的喜悦，是从恩典中坠落。就像现今有些信徒，他们不依靠主、远离主，凡事靠自己、凭自己，生活在这种光景中也等于是从恩典中坠落，有些很快就随流失去坠落了。又像昔日哥林多教会中有些圣徒大大犯罪惹来神的管教一样。然而，这并不代表他们就因此没有得救。试想，若本处经文是论到加拉太教会的众圣徒失去得救，保罗就必警告他们，如此行不会得救。相反的，保罗照样称他们为众教会（加一1-2）保罗在整篇的书信中的语气并不是对失去救恩的人说的，而是对走迷了路的圣徒说的，这不是关系得救的问题，而是关系到他们远离基督，走错路的问题。或有人要问：「与基督隔绝」岂不是不得救么？不！本处所说的不是永远隔绝，而是主观经历上的隔绝。就像圣徒犯罪同样与主隔绝，但藉认罪悔改再次恢复与主的关系。再者，即使将来在主回来之时，那些不能进国度、一生失去见证的基督徒，他们虽与主隔绝一千年，在黑暗里哀哭切齿，但他们却要在永世里继续享受主的同在。还有，神的生命是永远的生命，是不灭亡的生命，圣徒一次得着，就必永远得救。 3.「论到那些已经蒙了光照尝过天恩的滋味，又于圣灵有分，并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了；因为他们把神的儿子重钉十字架，明明的羞辱他。就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬合符耕种的人用，就从神得福；若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。」（来六4-8） 否认一次得救永远得救的人常以这段经文为论据，其实错了。这段经文虽然是对那些不仅清楚得救，而且是对神有认识有经历，但后来又离弃真道之人的警戒。所以，经文中并没有论到这样的人不能得救，就如第八节说：「若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。」请留意是「近于咒诅」而不是「成了咒诅」或「落在咒诅里」，可见，他们受管教之后，灵魂却是得救。就如哥林多教会里那个犯淫乱罪的，保罗说：「要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。」（林前五5）保罗也同样论到哥林多教会的圣徒中，有人不按理吃主的饼杯而受主的惩治，说：「因此，在你们中间有好些软弱的，与患病的，死（原文是睡）的也不少。我们若是先分辨自己，就不至于受审。我们受审的时候，乃是被主惩治；免得我们和世人一同定罪。」（林前十一30-32）所以，希伯来书第六章八节所言乃是论到那离弃道理之人被惩治的警告，并非论到他们不得救而灭亡。 至于「结局就是焚烧」乃是指那块田地所长的荆棘都被焚烧，但那块田地还在，象徵还得救。就如保罗在林前第三章十四、十五节里论到那在将来基督审判台前所有工程都被烧了的人，是好像从火中经过一样，成为贫穷可怜的得救人，勉强得救。还有，经文中有关「就不能叫他们从新懊悔了」乃是指他们必被主审判，失去肉身的生命，而决不是指灵魂没有得救。 4.「因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了；惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死；何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢。因为我们知道谁说，『伸冤在我，我必报应。』又说，『主要审判他的百姓。』落在永生神的手里，真是可怕的。」（来十26-31） 本段经文乃是特指昔日希伯来的信徒中，若有人得知真道以后，即明白了主耶稣流血舍命的救赎之后，又回到犹太教中去照常献牛羊为赎罪祭。这就是「故意犯罪」，践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，这也是亵慢施恩的圣灵，这样必是不得赦免，赎罪的祭就再没有了，惟有等候神的审判。这是神对于昔日曾领受真道的以色列人（有犹太教背景的人）一个很郑重和严厉的警告，目的是要他们郑重主的警告。圣经在此并不是论到他们的灵魂没有得救，而是论到他们必惹来神的审判而死亡（指肉身的死）。所以，第廿七节所言：「等候审判和那烧灭众敌人的烈火。」这是以旧约神审判那些干犯律法之人的情形为例，并不是指灵魂给丢在地狱的火湖里，而是指受审而肉身死亡。正如：旧约大祭司亚伦有两个儿子，因为献上了凡火，而被从耶和华面前出来的火把他们烧灭。（参阅利十1-2）所以，肉身受审判和灵魂下地狱是两回事。在希伯来书第十章这段经文重点不是论那样行的人得救不得救，而是警告神的子民要敬畏神，尊重神的救恩，因为神是轻慢不得的，若有人如此明知故犯，就必惹来神忿怒的审判。在这段经文中的「故意犯罪」不是指一般圣徒生活中有时明知故犯的罪或失败，而是特指若有人明知主的救恩，又特意去靠牛羊的血来献祭，如此是大大犯了亵慢神的罪，必被审判。难怪约翰一书第五章十六节至十七节说：「人若看见弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，神必将生命赐给他；有至于死的罪，我不说当为这罪祈求。凡不义的事都是罪，也有不至于死的罪。」这里所说「至于死的罪」不是指灵魂的灭亡，而是指犯了罪大大得罪神，以致肉身受审而死的人。就如昔日乌撒伸手扶约柜就被耶和华击杀。（参阅撒下六6-7）又如，昔日哥林多教会中那些不按理喝主的杯、吃主的饼之人被主惩治一样。（参阅林前十一30-32） 再者，希伯来书第十章廿六节所论的那种情形，是后世的圣徒所不可能犯的罪，因为主后七十年圣殿就被毁了，外邦的信徒不会去犯献牛羊为祭的罪。还有，在此顺带一提：保罗也曾因听从雅各的吩咐而带四个犹太的信徒到圣殿里一同行洁净的礼，该祭司还未为他们献祭，神的手已经伸出来，藉着犹太人的作乱，令到那些祭献不成。这也是保罗一时的软弱。（参阅徒21:17-30）神在暗中拦住了他，也保守了他。（然而犹太人逼迫他，正是因他多年忠心传扬主名，为主作见证之故。他实在是至死忠心于主的托付，成为历代圣徒的榜样。）再说，保罗完全知道因信称义，并因主宝血得洁净的真理，却因一时的软弱而随从雅各的提议，但神还是拯救、怜悯他。 5.「我实在告诉你们，世人一切的罪，和一切亵渎的话，都可得赦免；凡亵渎圣灵的，却永不得赦免，乃要担当永远的罪。这话是因为他们说，他是被污鬼附着的。」（可三28-30） 不错，本处经文所言：今世来世永不得赦免，实在是指那些亵渎圣灵的人不能得救。然而，我们要先来思想什么是犯了亵渎圣灵的罪。首先我们要明白两个不同的时期：一、在主耶稣道成肉身三年半，出来尽职时，那时是圣灵住在他里面，所以，凡亵渎主耶稣的就是亵渎圣灵，这正是昔日那班法利赛人所犯的罪。他们将主耶稣靠着圣灵赶鬼的大能说成是靠着鬼王赶鬼，又是被鬼附的，所以主耶稣就责备他们犯了亵渎圣灵的罪，如经上说：「这话是因为他们说：『他是被污鬼附着的。』」（可三30）所以，除了主耶稣在肉身里尽职时，那亵渎他的人会犯此罪之外，此后，在主成全救恩之后，人就不可能犯这样的罪。 在主耶稣复活升天赐下圣灵之时，是主藉着圣灵来住在圣徒里面，也就是主在圣灵里内住在圣徒里面，如主说：「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵；乃世人不能接受的；因为不见他，也不认识他；你们却认识他；因他常与你们同在，也要在你们里面。我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。」（约十四16-18）在此，一面说圣灵永远与我们同在，另一面又说主与我们同在，意即主藉圣灵与圣徒同在。正如约翰又说：「我们所以知道神住在我们里面，是因他所赐给我们的圣灵。」（约壹三24）因此，在新约时代人只会犯亵渎主的罪。举例子而言，昔日扫罗逼迫教会，抓拿圣徒囚在监里，又屡次用刑，强迫他们说亵渎的话。（参阅徒廿六9-11）然而，主向他显现，对他说：「扫罗，扫罗，为什么逼迫我；你用脚踢刺是难的。」（徒廿六14）后来，扫罗悔改归主，且成了主所拣选重用的使徒。所以，认真说来，在新约时代，人是不可能犯亵渎圣灵的罪，因圣徒赶鬼全是靠主耶稣得胜的名。人若毁谤只是冒犯主，不是亵渎圣灵。只有福音书时代，那一班诽谤主而犯了亵渎圣灵之罪的法利赛人永远没有得赦免，即没有得救。 6.「凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。」（太五22）「摩利」在原文是fool「愚拙的」。 在此，地狱的火并不是指灵魂被丢在地狱里，不能得救，若然，那岂不是凡骂弟兄是愚拙的肢体都要下地狱。当然，主在此乃是用很重的话语来警戒圣徒不可骂别的肢体。然而，经文中之「地狱的火」不是指要被丢在地狱的火中，而是指要受地狱之火的伤害。何谓受地狱之火的伤害呢？请看雅各书第三章五至六节：「看哪，最小的火，能点着最大的树林；舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来；并且是从地狱里点着的。」在此，论到舌头就是火，并且是从地狱里点着的火，乃是指犯罪的舌头，有如骂弟兄是「摩利」（愚拙）的舌头，就会遭受「地狱之火」，预表污秽影响全身的「火」，不是物质的火，而是象徵舌头如此犯罪，会受「地狱之火」的影响而使自己全身包括灵命受损。事实也告诉我们，一个谩骂弟兄的肢体，他属灵的光景必是暗淡、枯干，如经上说：「惟独恨弟兄的是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往那里去，因为黑暗叫他眼睛瞎了。」（约壹二11）但并不是代表他们就因此没有得救，况且，他们若悔改认罪，也必得赦免。如主又教导我们，要赦免弟兄七十个七次。（参阅太十八21-22） 7.「这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树，和圣城，删去他的分。」（启廿二19） 是的，若有人如此行必不能得救，因被删去生命树和圣城的分。然而，我们必须晓得，这书上的预言即启示录，历代以来并没有被那些曾得救的人删去，因启示录至今还是原文得着保存。 老约翰昔日藉着圣灵如此警告人，为要保存启示录的完整，况且神也保守了这本书的完整，直到今天我们身处在末世的圣徒才能知晓启示录全书。为此，「这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树，和圣城，删去他的分。」这是当时若有人收到老约翰此书而删减什么书的内容就不能得救。但事实告诉我们，神的话并没有被删减。并且认真说来，后世的人不可能犯删去神话语的罪，因启示录也是完整的在圣经里的一卷书，任何人都不能删去里面的记载。 再者，或有人要说：这岂不是证明有不得救的可能。然而，圣经没有指明，谁犯了这样的罪。所以，我们不能过分推论反而中了撒但的诡计。经文的重点是严厉的警戒那些收到此信的人要保存，守住全书的内容，而不是讨论得不得救的问题。所以不能过分推论，就如圣经说：「神就是爱。」（约壹四16）你不能推论说：「爱就是神。」那就是曲解圣经。况且，事实并没有圣徒犯这样的罪，正如启示录全书到现在还完整保存着。 8.「我也必不从生命册上涂抹他的名；且要在我父面前，和我父众使者面前，认他的名。」（启三5） 同样的，主耶稣在此是对撒狄教会得胜者的一个奖赏，而主在圣经里从来没有说，若有圣徒犯某种罪，就必将他的名从生命册上涂抹。所以，我们就不可以如此加上推论。这反而会得罪主。神的话是就说是，不是就说不是。况且判断人的是主，不是我们，我们那有权利随意断定别人不能得救呢？ 若有人说那卖主的犹大岂不得救吗？他的名份岂不是从十二门徒中给删去吗？不错，卖主的犹大绝不能得救，因为他根本就没有得救过，他只认识耶稣是无辜的人，而不认识耶稣是基督，是永生神的儿子。所以，不但没有得救，且是属于那恶者。（参阅太廿七3-4，约六70） 总结 耶稣说：「你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。」（约八32）圣经所启示有关一次得救永远得救的真理是如此清楚，我们若越晓得真理，真理就必叫我们的心灵得着自由和释放，叫我们不被捆绑，反是更深相信主的救恩、主拯救到底的大爱和主恩手的保守，并主完全的得胜，且一直仰望那为我们信心创始成终的耶稣，仰望恩主的怜悯直到永生。请紧记：「那能保守你们不失脚，叫你们无瑕无疵，欢欢喜喜站在他荣耀之前的，我们的救主独一的神，愿荣耀，威严，能力，权柄，因我们的主耶稣基督，归与他，从万古以前，并现今，直到永永远远。阿们。」（犹24-25）是的，神能拯救属他的人到底。正如昔日当主说：财主要进神的国是何等的难。门徒就分外希奇，对他说：「这样谁能得救呢？」耶稣看着他们，说：「在人是不能，在神却不然；因为神凡事都能。」（可十25-27）是的，我们能因信主永远得救是全在于凡事都能的神。但愿我们将一切荣耀和赞美都因耶稣基督归给父神。
十三 纯正的信仰 照着圣经真理的启示，归纳以下基督徒纯正信仰的内容（即真理的内容）： 一、我们相信三而一的真神。 神说：「我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人。」（创一26）「我们」二字表示多数。 耶稣说：「所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。」（太廿八19）在这里「名」是单数，且包括父、子、圣灵，表明神是三而一的神。 「愿主耶稣基督的恩惠，神的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在。」（林后十三14）这里表明父、子、圣灵都与众圣徒同在，也就是三一神与教会同在。 就着神的素质（本质）而言，神是独一的真神；就着神的工作而言，且有圣父、圣子、圣灵三方面的讲究： 1.圣父是至高无上 「我是耶和华，在我以外并没有别神，除了我以外再没有神。」（赛四十五5） 「万物既服了他，那时，子也要自己服那叫万物服他的，叫神在万物之上，为万物之主。」（林前十五28） 2.圣子－耶稣基督－是道成肉身、复活升天的救主，是完全的神，也是完全的人。 「论到子却说，『神啊，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。』」（来一8） 「从来没有人看见神；只有在父怀里的独生子将他表明出来。」（约一18） 「这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。」（约一13-14） 「大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然；就是神在肉身显现，被圣灵称义（或译：在灵性称义），被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。」（提前三16） 「因为人子是父神所印证的。」（约六27） 「谁能定他们的罪呢；有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。」（罗八34） 「耶稣基督，昨日今日一直到永远是一样的。」（来十三8） 3.圣灵是保惠师，真理的圣灵。 「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵。」（约十四16-17） 「只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文作进入）一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来；并要把将来的事告诉你们。他要荣耀我；因为他要将受于我的，告诉你们。」（约十六13-14） 「但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵；他来了，就要为我作见证。」（约十五26） 「他既来了，就要叫世人为罪，为义，为审判，自己责备自己。」（约十六8） 「既然信他，就受了所应许的圣灵为印记；这圣灵是我们得基业的凭据。」（弗一13-14） 二、我们相信神是宇宙万物的创造者。 「起初神创造天地。」（创一1） 「万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。」（约一3） 三、我们相信人犯罪与堕落，在将来要面对神的审判。 自始祖亚当、夏娃犯罪之后，所有的世人都堕落在罪中。 「这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。」（罗五12） 「因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」（罗三23） 「按着定命，人人都有一死，死后且有审判。」（来九27） 四、耶稣基督的降生是童贞女马利亚从圣灵怀孕而生的。 「马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。」（太一18）「因她所怀的孕，是从圣灵来的。」（太一20） 「必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。」（赛七14） 「圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你；因此所要生的圣者，必称为神的儿子。」（路一35） 五、我们相信耶稣被钉死在十字架上成就了救赎 「我们藉这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。」（弗一7） 「但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造也不是属乎这世界的；并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。」（来九11-12） 「他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。」（彼前二24） 「我是好牧人，好牧人为羊舍命。」（约十11） 「知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物；乃是凭着基督的宝血。」（彼前一18-19） 六、我们相信耶稣复活升天的事实。 「这耶稣，神已经叫他复活了，我们都为这事作见证。」（徒二32） 「基督必受害，第三日从死里复活。」（路廿四46） 「耶稣被交给人，是为我们的过犯，复活，是为叫我们称义。」（罗四25） 「但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。」（林前十五20） 「这离开你们被接升天的耶稣....」（徒一11） 「我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣。」（来四14） 七、我们深信主耶稣基督还要再来。 「这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。」（徒一11） 「等候他儿子从天降临，就是他从死里复活的，那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。」（帖前一10） 「闪电从东边发出，直照到西边；人子降临也要这样。」（太廿四27） 「看哪，他驾云降临；众目要看见他，连刺他的人也要看见他。」（启一7）「看哪，我必快来；赏罚在我，要照各人所行的报应他。」（启廿二12） 八、我们相信「因信称义、因信得救、因信得生」的真理。 「既知道人称义，不是因行律法，乃是因信耶稣基督。」（加二16） 「就是神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人。」（罗三22） 「你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。」（罗十9） 「你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。」（弗二8-9） 「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生。」（约三16） 「我来了，是要叫人得生命。」（约十10） 「人有了神的儿子就有生命。」（约壹五12） 九、福音的内容。 「我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了。」（林前十五3-4） 十、我们相信耶稣是基督。 「你是基督，是永生神的儿子。」（太十六16） 「故此，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主为基督了。」（徒二36） 十一、我们相信全本新旧约圣经六十六卷书都是神所默示的，是至圣的生命之道，是圣徒生活和事奉的最高准则，有绝对的权威。 「圣经都是神所默示的，于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。」（提后三16） 「人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。」（太四4） 「从前所写的圣经，都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰，可以得着盼望。」（罗十五4） 「你们却要在至圣的真道上造就自己。」（犹20） 「念这书上预言的，和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的；因为日期近了。」（启一3） 「草必枯乾，花必凋谢；惟有主的道是永存的。」（彼前一24-25） 「我对你们所说的话，就是灵，就是生命。」（约六63）
十四 防范异端该有的装备 照着圣经的启示，末世的第一个现象就是异端邪教越过越多。（参阅太廿四4-5；约壹二18；彼后二1-2）因为撒但知道它的时间不多，就企图藉异端邪教来迷惑神的众儿女；破坏神的教会。所以，圣徒们应该加倍谨慎儆醒，装备真理，为真理打那美好的仗。在此，请留意以下几方面的配合： 一、儆醒祷告。 耶稣说：「总要儆醒祷告，免得入了迷惑。」（太廿六41）是的，儆醒祷告能使圣徒与主保持密切的关系，又能蒙主保守，从主领受恩典、能力来胜过撒但一切的欺骗和诱惑。同时，圣徒更需要天天儆醒祷告，奉主的名捆绑那运行在一切异端邪教背后的撒但，败坏它的工作；并且，为神福音的广传、众圣徒得蒙保守、热心爱主、神的道兴旺等代祷。这样，人人儆醒代祷，教会必复兴，福音必天天得胜，得着广传，而异端必衰微，神的真道必兴旺。所以，要靠着圣灵随时多方祷告祈求，并在此儆醒不倦。这也是在使徒行传里众圣徒蒙福的原因。 二、装备真理。 经上说：「亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己。」（犹20）神的道是至圣的真道，能叫我们胜过撒但一切的试探，并使我们分辨一切异端的假冒和混乱。圣经又说：「认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量；使我们不再作小孩子，中了人的诡计，和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。」（弗四13-14）可见，我们要胜过各样异端，在真道上站立得稳，就必须先在积极方面认识神的儿子，生命长大，不再作属灵的小孩子，如此，才能胜过撒但一切的迷惑。因为若我们仅仅知道某些名称的团体是异端，撒但同样可以兴起新名堂的异端来迷惑圣徒。所以，追求认识主实在是现今圣徒们的急需。 主耶稣在约翰福音第十章里，论到自己是群羊的好牧人时说：「既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着他，因为认得他的声音。羊不跟着生人，因为不认得他的声音，必要逃跑。」（4-5节）是的，我们都是主的羊，都必须先认识牧者的声音，才能拒绝一切生人的声音，不跟从生人走。那么，我们怎样能更多认识主，熟悉牧者的声音呢？就是要多读圣经、多装备圣经真理、多查考圣经，并建立与主亲密的敬虔生活，这样，必能蒙主保守，胜过撒但一切的诡计。昔日，主耶稣面对撒但三次试探时，也是同样三次引用圣经来胜过撒但，给我们留下榜样。请问：现今在你里面有多少神的话呢？你对圣经有充足的装备吗？ 三、广传福音，辩明真理。 广传福音是主对众教会、众圣徒的托付，若我们在传福音的事上失职或懈怠，就必丧失许多灵魂，将来怎能安然见主，向主交帐呢？再者，若我们认识真理反而不传，难道要让那些歪曲真理的异端、那些披着羊皮的狼来陷害人吗？所以，我们要热切、殷勤的传神的福音，并随时护道，辩明真理，使那些传异端者不能迷惑圣徒。我们要为自己儆醒，为主的群羊儆醒，弃绝一切的异端，并恒切祷告，让神的道快快行开得着荣耀。 四、如何对待在异端里的人。 圣经论到对待那些传异教的人说：「凡越过基督的教训，不常守着的，就没有神；常守这教训的，就有父又有子。若有人到你们那里，不是传这教训，不要接他到家里，也不要问他的安；因为问他安的，就在他的恶行上有分。」（约二9-11）所以，我们对于那些越过基督教训的传异教者，就必须弃绝他们，不接待，也不问安，免得在他的恶行上有分。 至于那些加入异端不久，或是刚被异端迷惑不久的圣徒（他们曾是清楚重生信主的），就应为他们代祷，用爱心向他们辩明真理，引导他们回头，就像保罗昔日引导曾被异端摇动的加拉太众教会，使他们重新归向主，走在正路上。 至于那些已经坏了心术，存心来破坏神的群羊的，我们就要警戒，弃绝他们，也让群羊知道，好一同来防范，如经上说：「分门结党的人，警戒过一两次，就要弃绝他；因为知道这等人已经背道，犯了罪，自己明知不是，还是去作。」（多三10）总之，我们要加倍儆醒，为真理打那美好的仗，守住所信的道，仰望主耶稣基督的怜悯，直到永生。
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