牧者感言几乎是五十年前，我读了盖恩夫人著，俞成华弟兄译的“简易祈祷法”(福音书房，1953)，深得帮助，可说是一生蒙恩。 最近得读“更深经历耶稣基督” 一书,是活道使命团(Rhema For Chinese，Inc。)新译的初稿，流利清新，语意明确而亲切，很能把盖恩夫人原著的精神流露出来，我又一次得着深切的帮助，在以后年老的日子中再蒙恩典。 因为在五十年前后得读盖恩夫人的书，引起许多感想，写下来给本书读者共勉。 (一)五十年的渴想 我有幸与四十年代，五十年代的基督徒聚会处弟兄们相交，在灵修学(Spirituality)上得到许多造就。除此之外，在五十年中虽有极大的渴望却没有从其他同工或弟兄姊妹中得到很多滋润! 所以我一直渴想宗派神学院和独立神学院都有灵修学科目,提供理论和实行的方法。那么牧师，传道有所遵循，在教会中也有所教导，甚至发扬光大，有更广的成就。 但是，甚至在我担任新加坡神学院院长时，虽有渴想，也是一筹莫展，因为找不到教师和教材。在1987年，我发现温哥华的Regent College提供灵修学科目，就前往在Dr.JamesHouston和 Dr.j.I.Parker门下受教，他们帮助学生们从Bernard of ChairVaux (1090—1153)和John Bunyan(1628—1688)研究罗马教会和复原教会的灵修学。但我未能觉得满足，也未能帮助我在神学教育事工上有所突破。 直到如今，我仍然渴想在宗派神学院和独立神学院提供灵修学科目，帮助神的仆人和使女在众教会中自助，助人，建立美好的属灵生命。 (二)一套适合廿一世纪华人教会的灵修学 其实，在最近二十年内，许多神的仆人和使女在推广灵修学上已有很大的努力。从“属灵生命的礼赞”出版，引起各种赞成或反对，直到最近的“卢云系列”，已经在神学层面上多有讨论。 也有不少灵修学的具体方法介绍进来：有的要拍头和拍面，有的要注视石头或流水，有的要将某张为灵修专用的椅子分别为圣。行的是异常的大声和长时间祷告，有的是按时前去修道院避静，才能从新得力。 例如主日学(教育学)，团契(训练学)，小组(教会增长学)，四律和三元(布道学)，短宣和长宣(差传学)，圣乐(敬拜学)等等，已被廿一世纪的华人教会普遍接受，若有一套系统性的灵修学，会同样普遍性地被接受吗? 但到现在，据我们所知，还没有出现——套系统性的灵修学能被廿一世纪的华人教会普遍接受：圣经的根据，神学的完整，正面和反面的讨论，对现代心理学，社会学的关系，对华人教会和信徒的适切，在忙碌的世代中能绚普遍实行。 十九世纪的传统时代和二十世纪的理性时代已过，在如今廿一世纪的感性时代中，若有一种适切的灵修学，就必如野火燎原，叫华人教会在属灵生命上大得复兴。 (三)这本书是答案吗? 在2001年世界华福大会中，王志学博士在全世界2300位代表中大声疾呼地提出一个问题：「为什么还没有一种灵修学提出来，供应廿一世纪的华人教会?』 这本书“更深经历耶稣基督”是答案吗? 这本书可能是一个答案! ‘ 好些年来我一直以出埃及记34：29—35和哥林多后书3：7-18作为灵修学的根据：摩西四十日与神「对话」脸上发出荣光; 照样,我们不断地与神「—对活』，也能变成主的形状，荣上加荣。所以藉着每日的「定时祷告』，随时随地的「不住祷告」， 寻求看见父神的「禁食祷告』，就能不断地与天父「对话』，变成主的形状，荣上加荣。这就是有福的人生(太5：1-12)，超越的人生(林前13：4—7)，自由的人生(加5：l 3，22—25)，丰富的人生(彼后l：5-11)，这不是从学习，修练而得，而是，「变成』的。 但最大的盲点是如何「对话J呢? 有人觉得能维持每日「定时祷告』，絮絮不休地讲了十小时，就沾沾自喜地以为是「对话』；有人因为话不投机或无话可说，根本上就无法维持每日「定时祷告」，哪能谈藉「不住祷告」和「禁食祷告』而与天父「对话』? 如何「对话』呢? 这本书就是一个最好的答案! 盖恩夫人在这本书上说得好：「当你找到寻求祂的途径，你 就会发现亲近神比呼吸更自然，更容易。」(第一章末) 华人基督徒刚信主时，一定清楚知道：「是用立功之法么? 不是，乃是用信主之法。」(罗3：27)但华人基督徒因为有立功、立德、立品的传统文化背景，往往在信主以后，进到灵修学时，又回到错误的旧路，用立功之法，而不用信主之法。灵修学变成更多的律法，规条(西2：20-23)，必须苦苦地遵守，而又无法遵守，正如保罗责备加拉太人一样。(加3：1—3) 这本书正是对症下药，一针见血地对华人灵修学指出一条正确的途径。 (四)最后的话 我建议：要把这本书反复阅读，直到你确实找到寻求神的途径，并实际的经历书中所有的内容。 我诚恳推荐这本十分宝贵的书。 麦希真 多伦多 2002年6月 (麦希真牧师现为世界华福中心董事会主席，
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