谁能登耶和华的山？“就是手洁心清、不向虚妄、起誓不怀诡诈的人”(诗24∶4)。“我已经立我的君在锡安我的圣山上了”(诗2∶6)。意即圣洁乃是活出彰显属灵能力之根基。如果我们生活行动不圣洁，我们就不能彰显出属灵的大能！许多信徒以为属灵能力或复活大能是神额外的赋予，是神特别给的。有人说：你若接受圣灵的“浸”，你就得着属灵的大能，可做许多的事！其实不是事，乃是人！“你们要得着能力，当圣灵临到你们，……你们就是我的见证人(原文受难者，即跟随羔羊者)”(徒1∶8)。圣灵临到我们(即圣灵在我们里面绝对做主)，我们就得着能力，由里到外，由中心到圆周，都是活出基督，彰显基督，把那位是公义、圣洁、慈爱、温柔、谦卑、受苦、忍耐……的基督，活活地见证表现出来！仇敌的能力就是叫人不义、不圣、怨恨、刚硬、骄傲、拒苦、暴躁……圣灵本性之能力就是胜过仇敌的能力！当初五旬节信徒得着圣灵(让圣灵绝对做主)所表现的能力就是公义、圣洁……的能力！你们记得，亚拿尼亚和撒非喇的故事，就是因不圣洁受了圣灵的审判(徒5∶1-11)！行传好多事例都是如此。

    由行传开始直到今日，二千年来的丰富历史，你立刻看见仇敌广大破坏之能力工具和计策，就是使人腐败邪恶并引进某些污秽不圣洁的事！这就是人类的历史。当初神造人就是“派他管理神手所造的，使万物，都服在他的脚下”(诗8∶6)。但这目的已明确的被仇敌用污秽不圣洁来还击、反对，结果全人类都陷在它的诡计里而堕落。仇敌不需要用外界的军队来攻击，它乃是暗暗的引进不圣洁，就叫整个的国家碎裂败坏！以色列国和万国都是如此。

    巴兰的故事说明仇敌不能用正面明显的咒诅来破坏神的子民，但它能藉隐藏的拜偶像和行淫乱……的不圣洁粉碎他们(参民22-24；弥6∶5；启2∶14)。神的子民在万民中是做首不做尾，但居上不居下的；神未见雅各中有罪孽，也未见以色列有奸恶；因为在神的眼光中，他们都围绕着会幕安营(意即他们生活行动都是以基督为中心，不是以自己为中心)，全然信服主！也是如此！但它却隐藏的用拜偶像(代替基督的事物——如以基督教千百件事工活动……为目标或目的)和行奸淫(与世界妥协调和——如谄媚有钱有势者、用计策手腕事奉、排除清心爱主者……)这些不圣洁的东西，来粉碎神的子民。

    由某角度来看约伯也是这样。约伯站在他外表行为或律法之义的立场，可以说是无过失的。当撒但被允许攻击他自己之义时，是他未曾认识的。自义就撒但获得能力之地场。当他离弃他的自义，站在信服之义的立场时，他说：因此我厌恶自己(或作我的言语)，在尘土和炉灰中懊悔(伯42∶6)。因着他完全信服主，撒但的势力立刻退去！撒但开头多次显露，但末了它全然消没！约伯现站在一个新地位上——属灵绝对升高——超过朋友、环境、自己、魔鬼！这新地位不是自己的义，乃是另外一位的义！他从前呼求听讼者，仲裁人，辩护士，现在惟一答应他需要者就是主耶稣！今日我们的经历也是如此。我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。你我凡事全然信服主，不再信服自己(信服自己就是不圣洁)，而属灵升高，其结果，仇敌退位消没！

    旧约末了“大祭司约书亚来站在耶和华的使者面前，撒但也站在约书亚的右边，与他做对”(亚3∶1)。大祭司约书亚代表以色列全民，他穿污秽的衣服，意即不圣洁，所以撒但站在他的右边，与他做对！神的子民不圣洁就在仇敌面前软弱无力！约书亚不仅脱去污衣，并且穿上华美的衣服，将洁净的冠冕戴在头上。经上说，神责备撒但……这不是从火中抽出来的一根柴么？意即神子民脱去不洁，穿上基督(新白衣)时，就带进撒但受谴责！换言之，撒但的权能完全建立在不圣洁上面。属灵升高胜过撒但，乃是在于你我生活行动都是圣洁的，是从火中抽出来的一根柴！以色列的历史光景如何，就要看祭司的光景如何！如祭司以利眼目昏花，看不分明；他两个儿子做祭司行恶，不认识神，当时祭司普遍光景不圣洁，结果以色列民全然失败并被掠夺。这是一幅可悲惨之境地！祭司职任是整个局面之钥匙，祭司约书亚和以利就是证明。

    何谓祭司职任？其意义是什么？祭司职任就是把罪恶和腐败移除。这是他们生活得胜的秘诀。祭司的生命和生活就是神子民的生命和生活。哪里有腐败，哪里就无生命；哪里有不圣洁，哪里就无神的能力！新约启示录说到亚西亚的众教会，因为有某些事是神所责备的……故其结局——无助无能和失败！有一个词——得胜的，这是圣灵向众教会的呼召！所谓得胜的就是胜过一切属乎罪恶和不圣洁的。因此，活出属灵的能力，彰显主复活大能，胜过仇敌，其真实之根基，就是移除罪恶，弃绝不圣洁！

——《与基督同坐天上》（史百克）