约伯的信息实用于哪些人

要记得约伯记的特别信息，只实用于那些已学习行走在与神交通里的人。他们是心地正直，操练自己，保守良心不触怒神，也不触犯人，并按自己所得的亮光，完全地避免罪恶，且坚持到底的人。

假若我们不能认识这一点，我们就必陷入无助的混乱，因为我们不能说那些不敬虔的，甚至那些挂名的基督人，按名义是活的，其实是死在罪恶过犯中的人，是如约伯那样，在神大能的手下受到主特别的对付。

属灵生命受苦之处与目的

约伯记向我们启示属灵生命受苦之处与目的。受苦已成为神训练祂儿女，模成祂儿子形像的一个必要部分，祂儿子就是众弟兄中的长子。约伯记就是主观的向我们显明这个成长阶段的情形。

约伯的历史里，一点也没有描述基督人早期生命的光景。这故事是以标明的标竿为起点（注：标竿——指模成祂儿子之形状）。

耶和华如此说，约伯在祂眼中无可责备（并非无错误）、忠实、敬虔并远离罪恶。我们对胜过罪的得胜生命，顺服神的旨意，服顺神已知的命令，还有什么更好的描述呢?对于在圣灵能力中的生命，还有什么比出自约伯之口，记载在第廿九章中的有更好的描述呢?

所以，约伯生命的故事教导我们，在神儿女准备接受试炼功课之前，「人魂里面神的生命」，必须先达成某种成长的成熟。在受试炼中他们会学习「忍受折磨」、受对付，如同父神所爱儿子一般（箴3:12）。他是受父神管教鞭打，使他与他的圣洁有分（来12:6-10）。约伯是历代属神的人的一个实例教训，所以神容许诸般的试炼临到他。主对他的其他儿女，可能只用约伯许多痛苦中的一种，就能引领他们进到同样的蒙福之地。

对某些人可能是一切属地财物的损失；对某些人可能是将他们所爱的人接到天上的家乡去；还有另一些人可能是剥夺了他的力量，及落在无助软弱的功课中。全智的父认识祂所爱的每一个儿女：特有的气质与性情，特别的危险与需要，所以祂慈爱的对个别信徒施以适合的训练。

有些人天然喜爱活跃的生活，需要受教导安静的躺卧；另一些人怯于活动，喜欢生活在安静的僻静处；对于后者，祂可能选择使他面对积极服事的刺激与痛苦。而对那些喜欢忙碌喧闹的人则嘱咐说，「去吧!把自己关在屋里」。再者那些人充满精力及能力，只有让他们学习如何带着痛苦的眼泪与神同行；而那些讲求安逸的信徒，则受教导在要祂里面寻求力量!

在任何情况中，圣经明白的教导我们，神有种种不同的方式，使神最成熟的仆人们被引导经过同样的试炼之道路。「实例的教训」是重复应用的，因此使我们不致不明白主的道路。

若以约伯记第三十章与诗篇第六十九篇大卫的话来比较。我们明白二者是如何在极困难的情况下，被引导经过同样的深水。

假若，我们再以耶利米哀歌第三章与约伯记第三十章比较。我们发现耶利米与约伯二人在痛苦之时，所倾吐哀伤的话语是差不多一样。

再者我们发现，当约拿在「大鱼」肚腹里所说的话，也有同样的呼声。在约拿的案例中，主自己特别说明这是代表祂自己经过十字架、坟墓而到达天上至大者右边之路径。

这里再显示给我们，神对付祂自己的儿女有至高无上选择，特别有意思的事，是以利亚被火战车接去，未曾见死。而那个有以利亚外衣掉在他身上的以利沙，却藉「死于疾病」被接去，这也是重要的事实（比较王下13:14与王下2:12）。

以色列的王约阿施，在病室中伏在以利沙脸上哭泣时所说的，当以利沙看见以利亚在他眼前被接去时所说，「我父啊!我父啊!以色列的战车马兵啊!」相同，约阿施在以利沙临死之床前，也同样的看见他进入荣耀里，正如以利沙看见以利亚被火战车接去时一样。

因此「教训加上教训」，指导又加指导，万军之主此处作一点，那里作一点。祂训诲奇妙、智慧奇妙，祂以诸般的方式作工在信徒的生命里，耐心的教祂所爱的儿女。

「所以，我们不论是死是活，总是主的人。」

主接受敌对者挑战的目的

最后天上的景象显示约伯试炼的一个目的，是向天上的天使及掌权的以证明「神百般的智慧。」（弗3:10）因为天上众军正注意神的仆人在地上所受的试炼，他们看见神的智慧，在神主宰的手段中改变撒但毁灭约伯的企图。使它成为使约伯灵魂得更大更丰富祝福的工具。

主向天使们证明，祂的计划是使人经过死亡达到生命，这种计划是与祂无限的智慧，及对人品德的认识相称的。祂也向天上掌权的证明，祂从祂地上的仆人得着无私的爱与服事。

主向魔鬼证明约伯服事耶和华，并不是因他从神所得的一切福分。那临到神儿女的一切击打，只是引领他们更与主亲密，因为他们既然相信主是信实的，就不会让他们从祂的手中失去。

主向约伯证明祂对待祂儿女的目的，是为他们永远的益处，并且祂将他的仆人置于试炼中时，祂爱与怜悯的性情永不改变。约伯承认耶和华对付他是对的，在神同在的大光中，他回顾他的过去，想起他为自己的辩白，就厌恶自己。

主向约伯的朋友们证明，一个人得以在主前被称为义，并心地正直与祂同行，受苦并不常是过犯的结果。

主向神的儿女证明，在历世历代中，他们需要接受试炼的功课，使他们认识自己。并且在他们真正能弃绝自己之先，是需与祂面对面，并认识与复活的主联合的丰富生命。

仇敌和其极限

一瞥天庭的光景，不但使我们知道耶和华完全管治恶者，并且使我们对魔鬼的性情，及它对神仆人的态度有所认识。

主已向我们显明（在写约伯记后三千多年的今日，这对我们是最要紧的）魔鬼是专注在每一个远离恶事，以单纯目标与忠诚行在主前的神儿女身上，并以诡计破坏他们与神的相交。但让我们记住——主耶稣对他的门徒说，「我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。……我父……比万有都大；谁也不能从我父手里把他们夺去。我与父原为一。」（约10:28-30）

约伯的故事，启示了主与祂的儿女生命联合的力量。那恶者被容许对这个关系作诸般试验，但它经得起一切试炼的!

财产没有了——但约伯的宝藏是在天上!儿女没有了——但他把他们交托给神，并为他们献上祭物，他们安全的在主保守之中!约伯自己受打击，并在各方面都破碎了，渴望死去，并呼求神不要管他。但即使是在他痛苦之中，他拒绝与他魂之锚分离!他坚持他是在神手里，因着信，在祂里面，他也住在祂里面!

让被买赎回来的信徒注意，「保守自己常在神的爱中」（犹21;约15:9-10）。并因信主在神全能的手下，如此祂就可以在适当时候提升他们。让他们记住，魔鬼只有在主的允许时才能碰到他们，但也只有当他们给它机会时!

主或许容许魔鬼在各方面攻击你，但你不要给它超过主所允许它的，不要听信它的低语说，「你的神已放弃你了。」

「要在神里面有盼望，你还要赞美祂，祂是你一切的力量，是你的神。」

神的手

克鲁登（Gruden）说，讲到神时，「手」的意思是：

㈠ 祂永远的目的与执行的能力。

㈡ 祂的矫正。

㈢ 祂至高无上的命定。

㈣ 祂的保守等等。

在约伯说到「神的手」摸着他时，只不过是说，神至高无上的旨意命定他的受苦。

当撒但对耶和华说：「你且伸手，毁他一切所有的。」又说，「你且伸手，伤他的骨头和他的肉」时，它不得不承认神的至高权柄。

耶和华回答说：「凡他所有的都在你手中」——因此藉祂无上旨意，容许仇敌攻击，但也在祂的神圣管理之下，祂使约伯与他的历史掌握在祂手里。

炼净之火

在以西结书第廿二章十七至二十二节，主告诉以西结说，祂对待以色列正如人对待贵重金属一样。「人怎样将银、铜、铁、铅、鍚聚在炉中，吹火熔化；……银子怎样熔化在炉中，你们也必照样熔化在城中。」以色列家对于主要成为熔化的渣滓，熔化他们的火，就是神可怕审判的怒火。

也许可以说，如约伯般与神同行的信徒不会受到，以西结所描述烧在以色列人身上之火的对付。但是使徒保罗提起过神儿女的「受审判」，是不可避免的。

临到世界的「审判」要从神的家开始，如是神家的儿女，就免得「和世人一同定罪」（彼前4:17;林前11:32）

以色列中的「渣滓」与神信实的仆人性情里的渣滓，都是同样的为神所憎恶，同样的要受祂的火对付。

也可以说对于主所分别出来的信徒，主自己就是锻炼之火，「我们的神是焚烧之火」。但是以赛亚又写到，祂以「审判的灵」，又以「焚烧的灵」来清除，所以两者都是真的。

全智的主，将祂的手加在祂儿女身上来彻底的炼净他们的渣滓（赛1:25）。而祂自己就像在他们中间的炼净之人的火，因为经上记着说，祂要「坐下如锻炼银子的人，祂且要洁净利未众子（祂分别出来的人），要像金、银般的洁净他们。」而荣耀的主，这信实的见证人，又如祂向老底嘉教会嘱咐（这末世的典型）要我们去「买」（或是不惜一切代价从祂得到）「火炼的金子」。如此便会叫我们「富足」，又穿上「白衣」——如同祂带领我们经过如白热炉火之白——为了准备它的显现。

智慧人中有些仆倒的（或者如原文意思「衰弱」），为了要熬炼其余的人（指藉熔化的火除去渣滓），使他们洁净（指已除出的渣滓予以分离或是搬走），洁白（指除去杂质后磨光擦亮）直到末了（但11:35）。以上括弧中注解是根据潘伯（G·H·Pember）所著《（历代伟大的先知》第四一七页。

约伯的正直

约伯记显明约伯是真的「在他自己眼中看为义」，正如他如此确定的说到他在神前是正直的。但是这给我们瞥见故事开头时他的行动，清楚的说明了他坚强的自信。

希伯来书的作者，提到亚伯的祭物，清楚的宣称旧约的祭物是在信里献上，并从主得着称义的见证（来11:4）。正如现今圣灵给我们良心见证，是同样见证这「神的义因耶稣基督，临到一切信的人，」这义是我们的。只要我们在信里亲近神，倚靠我们大祭司耶稣在十字架上将祂自己献给神时，所献的「为全世界的罪所作的完全与充足的祭物」就能得着这义。

约伯清早起来为他的儿女献祭，惟恐他们可能犯罪，显著地显示他信赖献祭以求清明地与神交通。约伯继续活在神眼前，强烈的惧怕罪，恐怕在他家中有一点不顺服神的危险。若是我们要有这样正直的心行在神面前，今天这里就给我们一个深切且极需要的教训。

用保罗的话来说，可以说约伯操练他自己，有「无亏的良心」，甚至关心他的家人。只有在实际生活中敏感的对付罪，并完全倚靠那每一刻都洗净我们罪的幔子内所洒宝血的效果（见来12:24;彼前1:2;约壹1:7），我们才能与神同行。并有神圣的灵带给我们同样的见证，正如经上所记：「信神儿子的，就是有这见证在他心里。」（约壹5:10），「圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。」（罗8:16）

天然的轮子（雅3:6）

当使徒雅各说，舌头是「地狱所点着的火把，就如强烈火焰点着。」（希腊原文）「天然的轮子」，我们这些神的儿女，对他所说这话后面严肃的真理认识是多么的少。

我们可能切望弃绝老旧的生命，并把它交给十字架，但是同时，也许是无意识的用我们的舌头点着了天然的轮子，而使我们的愿望受挫。

使徒雅各用「咒诅」这字，可能使其真理向我们隐藏了。我们说我们没有「咒诅」，只不过是舌头说，「希望别人遭报应」的话，但它是地狱所烧起的。主在马太福音第五章二十二节的话，在这里给了我们亮光。国度的儿女如何对付舌头，主已为他们制定了国度的律法，祂说，「凡骂弟兄（另一神的儿女）是拉加的——一种轻慢的表示——难免公会的审判。（公会是天上圣者的组织，他们曾判决尼布甲尼撒——巴比伦王，但以理书——的案子。）凡骂弟兄魔利的（神定罪的表示），难免地狱之火。」（太5:22）

祂又说，「凡人所说的闲话，当审判的日子必要句句供出来。因为要凭你的话，定你为义，也要凭你的话，定你有罪。」（太12:36-37）

因此主表示：轻慢的话、定罪的话、闲话等，是那些行事要像父神儿子的人所绝对不可说的，甚至假若「多说」，就是出于那恶者!（太5:37）

正如当彼得对主说，「主啊!怜悯你自己吧!这事必不临到你身上。」主知道彼得这冲动的话是出自那恶者，就说，「撒但!退我后边去吧!你不体贴神的意思，只体贴人的意思。」（太16:23另译）

主又说，「人凭自己说，是求自己的荣耀。」（约7:18）约伯凭自己说，不明白在他的自辩里求自己的荣耀（或是信誉）。在他得权力的日子里，主奇妙的使用他的舌头劝勉并祝福他人。在这苦难的试炼中，难道这同样的口才，可以嘲弄的回答错误判断他的朋友们，为他自己的性情自卫及辩护，并且又责怪他信实的主么?

在这一面，对今日神的儿女来说，约伯的信息是严肃的。轻慢、嘲弄、定罪、闲言（不必要）的话，并多话标明了是凭我们自己说，且有「天然的轮子」作为源头。

用舌头「我们向主与父颂赞」，也用它来咒诅（或是定罪与指摘）那按神形像造的人：祝福与咒诅出于同一口!不应当如此。「谁是聪明的——有来自上头的智慧——让他显出……温柔。」因为来自上头的智慧是纯净、和平、温柔、满有恩慈与喜乐（雅3:10-18）。

在福音时代的限制

是否约伯不再经历他属地生活的「试炼」，也许是一些有心追求之人的问题。但对于这一点，圣经上没有直接回答，我们必须了解约伯的信息对我们的限制，我们是生活在耶稣基督福音较丰满的亮光中。

正如保罗所说古圣人是我们的「范例」，「他们所遭遇的一切事，都要作鉴戒，正是警戒我们这末世的人。」（林前10:11另译）

圣经不但包含神对祂子民所说的话，也是一系列「神的生命在人魂里」经历过程的图片教训。

在时代久远以前，全知的主从宝座上下望人的渺小世界，并如此管理、引导每一顺服于祂的生命。这生命成为画布，祂在上面画上些祂永远真理的形像，俾使对祂所创造的人有限的心思里教导一些实例教训。

真的，「众圣徒」要领略什么是爱的长、阔、高、深，基督的爱是超越（有限）知识所能认识的。即便如此，基督活的身体是依据每个单独部分各按其度量的工作，靠每一个供应的关节结合而成。

同样，也可以说古时众先知与众圣徒各按他们的度量，在神的真理里面来服事我们——「他们得了启示，他们所服事的一切事，不是为自己，乃是为你们。」（彼前1:10-12）

在约伯的例子里，神的灵仅在他生命的某一部分中，光照我们「他所遭遇的是我们的范例」，教导我们神如何对待在试炼中的人。

约伯记的编排给我们留下有一只圣手在处理的深刻印象，这圣手为了一个神圣目的，来指引这故事的记录。

约伯早期生活的事迹早已略去，除了开始受试炼时，他的性格外，很少强调其他的事。同时经过这试炼之后，他又活了一百四十年，也认为没有什么话再说。反之，这光是聚集在他生命历史短短数年之中，向我们显示那剥夺与破碎道路之「形像」，藉着这些，他就能认识在宝座上的宇宙之神，这是他以前从未曾认识的。

这故事以与神的无间隔的交通及「丰富」的恩典来结束，这是主对付每一个人的终结或目的。但是为了神在基督耶稣我们的主里面应许给我们的——同一丰富生命的其他光景，我们必须转向使徒保罗的历史。

在约伯里，向我们显明破碎后的丰富，但是在保罗里面，我们看见更大的破碎，这是丰富更进一步的结果。

简单说来，人在诸般的破碎后是被带进丰富的生命，从神加倍恢复约伯的祝福的例子可以看见。保罗的历史就向我们显明，在人这一面，为了倒空生命给别人，是需要进入更大的破碎。

使徒保罗说，「似乎要死，却是活着的，似乎受责罚，却不致丧命，似乎是忧愁，却是常常快乐的，似乎是贫穷，却是叫许多人富足的，似乎一无所有，却是样样都有的。」在信徒明白这些话所表示的意思之前，在属地方面，外面的人「常交付于死」，为了基督的身体也就是教会，渐渐的与基督「同受苦」，而在向着神方面，信徒被带领从信到信，从力量到力量，荣耀到荣耀。

像主一样，他们服事，如同「因软弱被钉在十字架上」（林后13:4）——时时、天天，软弱——却因与这样的一位复活者的联合，因着神的大能，能够为着主所代死的信徒活着。