如果我们将「创世记」的主题讲成是「神的创造与人的堕落」，那么，「出埃及记」以下的主题该是「救赎」，「约书亚记」以下是「建造」，「约伯记」以下五卷就是「建造的成熟」。本书为智慧书之首，且是第一卷，是信徒进入成熟生命的第一个阶段。

旧造生命的成分，在建造过程中已经被熬炼许多，被圣灵的火烧去许多；这熬炼工作不是藉着知识，乃是藉着经历。神知道，信徒对知识的印象是浮浅的，对经历的印象却是深刻的。神也知道，信徒惧怕罪不是认识神的公义，乃是经历神的公义。然而，脱离罪、敬畏神、远离罪恶、为人正直，并非代表生命的成熟。

生命与局面

约伯的生命未受苦以先，他有许多的「局面」，如：五百对牛、五百对母驴、七千羊、三千骆驼，财产、牲畜、学问、名望等，这些都是他能以吸引人的地方。许多人尊敬他、称赞他、羡慕他、高举他，不是因为他的属灵生命好，乃是由于他的「局面」好；那些「局面」是掌握在约伯手中的。

约伯的生命要成熟，那些外表的局面先得挪开，然后就能经历一下，我们所持，用以吸引人的，是局面呢?是生命呢?叫人得供应的到底是些什么呢?

如果约伯所注重用以吸引人的，是生命，而非局面；那么，为何当神挪去他一切局面之时，而他竟一无所有、一无所是，被一切亲戚、朋友厌弃呢?

如果，约伯的生命经常发出基督的香气，而非发出自己的香气；那么，为何当他的局面一旦失去的时候，他的言论、态度，那么叫人生气、难受，得不着一人的同情呢。

一切的局面都是从神而来，都是神所赐的。我们有局面而缺少成熟生命，在神看来是虚空，在属灵人看来也是虚空。神喜欢祂的仆人全心、全意去爱祂、充满祂，而不喜欢祂的仆人全心、全意去注重局面、发展局面。神首先要得着的，乃是有丰富生命的人，流露生命的人。神乐意叫许多人的传道工作并不十分顺利，免得他们爱工作而非爱神，多谈论工作而少谈论神。事实证明，当属神的人全力搅好局面以后，他会发现自己的灵力失去了，灵程停下来了，爱心也冷淡了。

如果人的生命进入成熟地步的话，那么，他会注重神过于一切：无论是局面、工作以及人们的评论，这都是日光以下一切的事。

历代被神兴起来影响时代的人，都是他们所充满的生命分量，而非他们所掌握的局面。

圣灵三次作见证，说出约伯已经脱离了罪、完全正直、敬畏神,他是一位无罪的人。可是，无罪的人就无需受苦吗?受苦是单为了对付罪吗?本书告诉我们,无缘无故的受苦，不是对付罪，乃是对付己；人需要脱离罪，人更需要脱离己，因为己是罪的根源。

多 言

本书是圣经中最古的一卷，约写于距今三千五百年，在摩西时代以前。书中的人物均与亚伯拉罕本族有血缘关系，是属他父家的后代，他们对于列祖敬畏神的事迹均甚明白，有传统的信心。

从第三章起，一连有三十五章，约一万七千多字的篇幅，全是记述几个人的说话，我们可以想像当时的言论情形，是如何激烈紧张和时日的长久了。

己生命强的人，有许多表征，而「多言」乃是其中之一。喜欢说话，有发表欲，缺少安静，注重自己的看法感觉，这都不是罪，乃是己。

生命成熟的人，正常时候，应当是言语寡少，为人安祥，在祷告中，在新鲜的灵中研读神的感觉。然而，己生命强的人，不是这样，他只是注重自己的感觉，看重自己的经历，对于当时当地人物和环境，以及神的感觉全不注重。

己生命强的人，注重过去属灵的资产，昨天的启示亮光，对于今天的启示，圣灵今天的带领，完全不知道。他的目光是向后看的，不是注意前后左右，也不是向前面看，他们的言论是把人的道路带入臼巢，带入框框，远离神的旨意。

己生命强的人，意见多、看法多，只顾到自己的思想，不留意别人的感觉；认为自己的感想就是神的感想。这种人很难长进，也很可怕。

重视人的贬褒

当信徒生命未成熟，未够深入扎根在神里面的时候，虽然他口里说的是圣经名词，讲的属灵字句，然而在生命的深处，他们是极注重工作的得失，尤其看重外界人们对他的言论批评。生命肤浅的人，把自己的荣辱挂在别人的判断上，因之极看重别人的贬褒，看重自己在别人心中的分量。

当别人称赞的时候，心中就沾沾自喜，以为自己真是具有人所说的那些长处，配受人的褒扬。当别人指责时候，就郁郁不快，以为自己无故受辱，沾污自己的清白。这种信徒，他的目光是向着环境周围，不是向着天上；他们的喜怒哀乐，是根据人们对他的反应，不是根据神对他的反应。

人在属灵里的真像如何，分量如何，应当由神来估定，由神来判断；那才是真实的估定，确实的判断。生命如果不是扎根深入神的里面，我们就不可能在人称赞时不自喜，论断时不自辩；我们就可能像约伯一样，在别人指责时滔滔自辩，自义自是。

有一种信徒对于别人的误会非常重视，而急于自辩，因为他们以为自己如果在人面前失去价值，则在神面前的价值也失去；如果在人面前失去分量，则在神面前也一无所用了。像这一种爱惜自己，活在人面前而非活在神面前的人，他们若非受极大痛苦与剥夺，那么，他们的灵命断不能从人们的面前退出来，而扎根进深在神生命的源头中。

注重「我」

环境正常的时候，人的生命光景很不容易被看见，因为有隐藏、有化装，必须来到最危急的时候，或者最无指望的时侯，他的表达、他的言论，方是他里头最实际的光景。

约伯既然如此敬畏神，天天献祭，远离恶事，谁知道他的里面呢，谁明白他的生命实况呢。只有把他摆在一无所有，众叛亲离，求生不得，难以入眠时候，人的里面光景才能赤露敞开。人必须如此认识自己、厌烦自己，然后才能加增爱慕神的成分，进而充满神的成分。

本书第廿九章，约伯将他自己向来不肯述说的可爱，一点一点的公开出来。

他说：

「少年人见我回避，老年人起身站立，王子都停止说话，用手捂口，首领静默无声，舌头贴住上膛，耳朵听我的就称我有福，眼睛看我的便称赞我。」

「我拯救哀求的困苦人，和无人帮助的孤儿，将要灭亡的为我祝福，我也使寡妇心中欢乐。」

「我为瞎子的眼，瘸子的腿，我为穷乏人的父。」

「人听见我而仰望，静默等候我的指教。我说话之后，他们就不再说，我的言语像雨露滴在他们身上。」

「他们仰望我如仰望雨，又张开口如切慕春雨。」

「我为他们选择道路，又坐首位；我如君王在军队中居住。」

在这一章圣经中，约伯总共说了五十个「我」字，表示出他自己有那么多的可爱之处，他一直说：「我、我、我——，」他没有说到神有什么可爱。

这就是己的本相：充满自己、数算自己、欣赏自己。

在本书第三十章，约伯又说：

「现在，这些人以我为歌曲，以我为笑谈，他们厌恶我，躲在旁边站着不住的吐唾沫在我脸上。」

「这些人毁坏我的道，增加我的灾，驱逐我的尊荣如风，我的福禄如云过去。」

在这二章圣经中，约伯总共说了四十八个「我」，表示对人破坏他的人格，污辱他的名誉何等忿恨。而这些人都是受过他好处的。

约伯恋恋于他以往的光荣历史，又念念于眼前人的藐视，被人憎恨，因此，他又在第十九章中，自诉自怨：

「我的亲戚与我断绝，我的密友都忘记我，在我家寄居的和我的使女，都以我为外人，我在他们眼中看为外邦人。」

「我呼唤仆人，虽用口求他，他还是不回答。我口的气味，我妻子厌烦；我的恳求，我同胞也憎嫌。」

「连小孩子也藐视我，我若起来他们都嘲笑我，我的密友都憎恶我。我平日所爱的人向我翻脸。」

这一章圣经，他总共说出五十个「我」，为世态荒凉、人情冷暖而愤愤不平。

就在这三章圣经内，约伯总共说了一百五十一个「我」，为自己评论，又以自己为标准评论他周围的人。

人是神的创造物，由灵、魂、体三者合成。灵有「神觉」，魂有「自觉」，体有「物觉」。活在肉体里的人，整天所思所想全是身体需要的事，食色的事。如同老年的以撒，全是「肉体」的思想，为「肉体」的事而行动，在「肉体」中生活。虽然是事奉神，目的还是为了身体需要，物质需要，为吃饼得饱。

活在魂里面的人，鼠目寸光，在自己的范围里看一切，在自己的范围里感觉一切。这种信徒，摸着神同在时就很喜乐，摸不着时就很忧愁；感觉到神时就很热心，感觉不到时就冷淡退后。他的灵命好像小孩子，要神在一切事工上迁就他、体贴他，而从不晓得如何去迁就神、体贴神。

活在魂里面的人，虽然在热心事奉神，但他所注重的是自己的职事、自己的奉献、自己的恩赐；他害怕别人不了解他、不认识他、不欣赏他。这种信徒只能看见自己被神使用，在神面前的重要；而看不见别人被神使用，别人的重要。因此，所议论的全是「我、我、我——。」虽然不是高抬犯罪的「我」，仍然高抬天然的「我」，叫听见的人摸不着基督的香气。

约伯一直在说：「我、我、我——，」证明他是根深蒂固地活在自己的里头。