约伯的三友年迈寿高，人生经历丰富，一连八次发言，但均无法折服约伯，因为是凭各人一己观点，不是凭着神的观点说话。等到第九次约伯说完，他们就不再说了，辩论随之结束。

这时，有一位旁听的年青人以利户开口，对他们四人的观点作了评论。以利户是一位单纯的人，他的言语并不愚昧，表达了神一部分的立场，说出受苦的理由。

以利户说：自以为义、自以为清洁无辜，这是不对的，因为人的义像污秽的衣服，无法与神的全义相比。不要因无罪受苦而心怀不平，或对神误解。人可能达到无罪，但不一定没有骄傲。神藉着困苦，趁着他们受压，开通他们灵里的窍，以进入生命的宽阔。敬畏神的人受苦必不落空；我们受苦与我们的生命有益，可以饱尝神恩典的新鲜与肥甘。

总之，神为大，我们不能全知；神在人身上的要求比世人的要求更高，苦难过后，然后就会知道。

以利户说完后，末了是神说话，指出人所知之有限，不能以一己之义判定神的非义。神用时间与事实答覆苦难问题，叫人看见神作为的完全，是人的头脑料想不到的，祂没有留下一样好处不给敬畏他的人。

厌恶自己

约伯对神的认识是从列祖的遗传而来，从风闻而来，并没有亲身的经历。直到这一次受苦过后，对神的认识才从头脑而变为实际，好像亲眼见过神一般。

以往，约伯认为自己的生活行为，存心态度，高于世上的众人，相当合乎神的要求了。如今，经过苦难以后，他才发现，那些自以为可夸的义，仍然是可厌弃的，一点不值得自夸。拆毁了一己之义却换来对神亲身之认识，以及对一己虚空认识，这，何等值得宝贵?

因此，约伯在尘土和炉灰中懊悔：为一己微小的义自厌、为一己行为声誉自厌、为一己所倚恃的自厌。他觉得，不单是那些自义，不值夸耀；甚至连自己，都是虚空，都算不得什么了。以往花费那么多的口舌，为自义争辩，是完全没有价值的，这种自恃自荣，应当被定罪的。

人必须先认识自己，然后方能厌弃自己，以致可以脱离自己，而羡慕神的可爱，进而投入神里头，消失在神里面。然后，才能以神为可夸，倚靠神的义，不再自义自是。那时，人的言谈口气会有个大转变；不再是我的热心、我的奉献、我的恩赐，我的这个那个，而是——「神是一切」。至于我，不过是尘土之中的尘土，罪人之中的罪魁。今日神能用我们，肯用我们，不是由于我有一点点的好，而完全是出于神的恩典。不只心中这样感觉，实际上原本如此。

代祷与转回

在受苦问题的辩论中，三友的愚妄全然显露，以致神的怒气向他们发作，要按他们口舌的罪对付他们。约伯的三友献上燔祭，神的怒气始告消退，约伯也蒙神的悦纳。

一件很明显的真理写在这里：辩论已经结束了，三友的祭物献上了，神也悦纳约伯了。然而，约伯仍然在受苦之中，仍然未从苦境中得释放，直到他为三友祷告，为他们向神求赦免，为他们祝福后，苦难才离开他，他就从苦境中转回。

记得摩西在旷野作首领时，也是如此：以色列百姓抵挡他、攻击他，藉各种问题在他身上发泄怒气，摩西都能忍受。及至神发怒要除灭百姓，摩西却出来代祷，拦阻神的怒气。这些均说明生命成熟的人实在是脱离了自己，不从一己的利益荣辱，而注重全体的利益，以及神的荣辱了。

约伯的三友虽然有罪，但约伯必须为之祈祷；求神赦免他们的愚妄，不照他们的口舌错失定他们的罪。然后，约伯才从苦境中转回，身体恢复健康，神的赐福也加倍地赐下来。在神看来，人人都是一样，人人都有软弱，生命成熟的要代替别人的愚妄，担当别人的软弱，从心里赦免他们。尤其神的儿女们，更要彼此担当、互相代求，如此，就成全律法。神的心胸包括全部世人，我们要以神的心为心，帮助别人脱离苦难，同享神的赐福。将一己的快乐建立在别人的痛苦上，固然是大错，独自享受神的赐福也是大错，因为世人原是从一个血统出来，原属于一个大家庭啊。

米利暗用口舌批评摩西，就患了大麻疯，后来虽然神的怒气消退，宣告赦免，但仍得摩西为之祷告，麻疯病才好了。可见生命成熟的人，不喜悦看见别人被弃绝，也不喜欢别人受害的。无论是外邦罪人受报应，或主内信徒受管教，他心中的感觉总是很沉重的。这种与别人同感身受的里面成分，是从受苦来的、从破碎来的，好像神的心一样。

属天与属地的福气

属天的福气与属地的福气，原来是分开了，两者不相和调；生命丰富的信徒，好似应当外体贫穷，在世一无所有。反过来，财主难进神的国，肉身丰富，灵里断难长进，这是人类堕落后的一件事实。

然而神拯救的目的，不只恢复堕落以前，甚至胜过堕落，胜过创造光景，叫世人可以与神一同掌权，得着属天属地的丰满。这个光景必须在生命成熟以后，脱离自己以后。

约伯从苦境转回，神所赐给约伯的比先前更多，他得着「加倍的祝福」。除了属地的财产以外，他又有七个儿子，三个女儿；先前的七子三女在天上，神再为他预备以前的数目。这是指明属天属地的丰富，是要加给一切凡为主受苦的信徒。

许多人常误会属灵人都应当贫穷，一无所有，如保罗晚年之光景：赤身露体、又饥又渴、无一定的住处。一般人以为属灵人如果富足了，一定会影响灵命，妨碍清心祷告生活。这，实在是十分错误的观念。

如果属地的富裕会叫一位属灵人堕落，灵命退后，那就表示他决非属灵人，生命必不成熟。属物质的富裕之未能临到，不是神的不可能，亦非祂不愿意，原因乃是今日信徒生命少有成熟者；信徒尚未能彻底的脱离己，为神掌权。如果，人仍然有一己的倾向，在属灵事奉上一直注重自己的局面，而不留意神的整个局面，那么，他们仍然无法得着加倍祝福的。

神乐意看见每一信徒都灵命成熟，肉身富裕。但如果肉身富裕，会影响他们灵命追求的话，那么神宁可叫他们贫穷，以帮助他们的灵命。在神看来，生命长进是比较难的，外体的富裕却是比较容易得到。哦!神今天何等渴望信徒能脱离自己，完全属神，以致祂可以把加倍的祝福倾倒下来，叫众人一同分享祂的丰富，而知道祂是丰富的神啊!

约伯生命成熟之后的另一个标记，就是他的话语减少了，对人事物少发表自己的意见。所以他再没有留下什么话，像以前那样爱争论、爱发表了。照我们今天的经历推测，后来的约伯是：

一、寡言。不愿意随己意发表什么，也不愿意人知道他为神作了些什么。

二、虚空。对日光之下一切财产儿女以及自己，均有虚空感觉。对神却有真实感，虽然他仍然看不见神。他拥有极多财富，但他清楚知道，这些均非属自己，乃是属神的，从神而来的。他有妻子，好像没有妻子；用世物，好像不用世物。

三、无论别人对他称赞如何，他不感觉特别欣喜；无论别人对他论断如何，他不感觉特别难过，他自己的悲欢忧乐，完全根据神对他的反应。

尤其是末了一点，乃是属神之人最可爱之处。