序　　言
１．魂与灵的区别
２．属肉体的基督徒
３．属魂的人
４．如何划分魂与灵
５．属灵的基督徒
６．魂的能力与灵的能力

    当我获悉被邀为宾路易师母所著作的「魂与灵」一书写序时，心中欣喜莫名，因为我曾经从阅读她的传记中领受到很大的祝福。但是后来我却为此冒失的决定感到后悔，甚至不敢回信；因怕自己力不能胜，所以心里甚觉惶恐，而这种惶恐一直到此刻仍然盤据心头。

    我想序言的目的就是为吸引好些未曾看过本书的人，产生兴趣来看它。虽然我可能无法胜任此任务，但我敢肯定的是，凡是心存祷告并以庄重态度来读此书的，必直接从神那儿得着祝福。

    宾路易师母和其他许多基督徒一样，一直在努力寻求神上好的祝福。她不能满足于仅仅是得救，而迫切地渴望能进升到属灵的一切丰盛里。她相信这些经历是一种实际，而非情绪上的感觉，是神愿意赐给她的。她愿意付上任何代价以得着那无上的祝福，也就是使她的灵得到完全的自由。关于此种属灵的经历，不仅仅只是使人的灵得以自由，同时更也是一种基本的装备，使人得以尽其一生行完神的旨意。无疑地，我们各种天生特殊的性格往往会成为我们得着此种祝福的拦阻。而我们也不必期望得到与宾路易师母相同的经历，但是我们确信神为每个人预备了宝贵的祝福，就是释放我们的灵，使我们得以遵守他的旨意，且进入属天的交通中。

    宾师母逝世已经二十年了，而整个世界也在改变中。我们处在一种庞大而有规条组织的运行中，此种运行正竭力地压制个人的特质。在这儿，我们看到这位身体软弱的女子，得到了圣灵的装备及充实，在她羸弱的身躯中承受着从高处而来真理话语的冲激。我们处在本世纪的末期，岂不该更热切地祈求神兴起和她同样认识神、被圣灵充满的弟兄姊妹，来成全神在他儿子里的旨意吗？

1　魂与灵的区别

    大多数基督徒对于「魂」与「灵」的区别一无所知，而此种无知是许多已奉献及热心的信徒属灵生命无法臻于成熟的主要原因。潘伯（G.H.Pember）指出，造成此种缺欠是由于英语中缺少「魂」与「体」的通用措词。他认为虽然英文中有「灵」和「魂」的名词――但这两个名词常被视为是同义字――而后者「魂」这个字又没有形容词。因为缺乏形容词的缘故，使英文圣经几乎遮掩了人本体三重结构的说法，然而「在希腊文中，魂的形容词是代表『属于魂的』意思；有时候视为『属肉体的』，有时为『感官的（情欲的）』。」（参林前二14；雅三15；犹19）

    当然，希腊文的学者清楚知道灵――pneuma、魂――psuche、体――sarx三个字的区别。但是一般基督徒却看不见其差异，结果他们无法在经历上分辨出三者间的差异，而这种分辨却与他们的平安有着决定性的关系。所以，这方面的知识需要是远超过学术方面的重要性的。因为堕落的天使长凭着其超人的智慧，知道人类的构造。现在如同光明天使的这位，借着其所具有的知识能力，在魂的境界中，制造了圣灵工作的膺品。其仿效居住在人灵中之神的圣灵纯净生命的表现是如此的完美，以致极大多数热心的基督徒很容易受骗。故此，在圣经的教导中论到魂与灵的区别是极其需要的，必须使年轻一代的基督徒都能从神的话清楚了解其中的差异。

    笔者并不是针对那些自己能够直接读希腊文圣经之圣徒的需要，而是要帮助那些因着生命长进及敬虔的需要，热心寻求神圣灵的帮助，以使他们明白真理，并从圣经属灵事实中得到属灵认知的人。请读者在此暂停一下，运用信心从约翰福音十四章廿六节：「……圣灵，他要将一切的事，指教你们……」及约翰福音十六章十三节：「他要引导你们进入一切的真理」中支取神的应许，并坚信神的圣灵必完成他的职责，帮助那些愿意受教于神的儿女。圣灵能够使信徒以实际的经历代替真理知识的缺乏，教导人认识「魂与灵」的区别。相反地，圣经学者也许可以从希腊文上清楚地知道「魂与灵」的分别，但那种认识却不完全；他可能在心思上持守真义而非得到属灵的能力，结果所得到的只是字句而非灵意。再者，信徒若在知识上尚未明白魂与灵的区别，而在经历中却先蒙圣灵教导有关「魂与灵」的区别，并能「按着正意，分解真理的道」，那么他们就胜过那些未蒙神教导却懂希腊文的学者了。因为属肉体的人，正如那「属于魂的」人一样，是无法领会圣经字句背后的属灵真义，而这属灵真义唯有借着启示才能明白（参林前二10－12）。

    由于英文缺乏对「魂」这个字的形容词，潘伯试图以希腊文「psychic」作为英文中「魂」这个字的形容词。但这毕竟仍是希腊文，它本身已有其特定的用意。在雅各书三章十五节中，潘伯用「属魂的」――soulish这个字来表示，如此更符合它本身意思的需要。梅尔（Stock Mayer）也用「属魂的」（soul-ish）这个字代表那些「属魂的事」，因为他在哥林多前书二章十四节的注释中说：「希腊原文中有属魂的人（soulman,or soulish-man）的意思，正如『属灵的』是『灵』这个字的形容词，『属魂的』这个字是魂的形容词」。所以在缺乏形容词的英语中，属魂的（soulish）这个字是一般读者能够接受的，因此我们可以说「属魂的」的基督徒，就如同一般说「属灵的」（林前三1）或「属肉体的」（fleshly）基督徒，同样能够被了解。为了这目的，这个字在现代的信息中，从希伯来文到其他文字均有此区分。在英文新约圣灵中只有两处区分清楚的，即希伯来书四章十二节：「分开魂与灵」，及帖撒罗尼迦前书五章廿三节：「你们的灵，与魂，与身子得蒙保守」。然而这两节经文，已足以使英文读者看出人是由三部分组成的，而非只有「魂与身子」。

「魂」及其功能

    其次我们所要看的是「魂」与灵的区别，它的功能如何？在我们回到圣经中以前，首先要引述一些属灵的著作，这可以帮助我们明白使徒所说「魂与灵」分开的意思，也更清楚地明白「灵与魂与身子」如何能成圣及蒙保守，且完全而无可指摘直到主再临。

    教父特土良（Tertullian）在早期的基督教作品中，称肉体――或物质之体――是「魂的身体」，而魂是「灵的器皿」。魂是介于灵与身体之间，因为灵与身体无法直接来往，它们之间的来往只能借一个媒体「魂」才能进行（潘伯：Earh’s Earliest Ages）。

    慕安德烈也曾写道：「魂是体与灵相会及连接之点。」「人――活的魂（创二7）借着身体与外界的世界接触。」借着「灵，他与属灵的世界有了关连。」

    潘伯把两者的功能解说得更清楚，「身体可说是感官的意识，魂是自己的意识，灵是神的意识。」再者他说，身体给「我们五官的感觉」，魂的「心思使我们觉得现今的存在、情绪是从感觉来的」，而灵是最高的一部分，它是「直接从神而来，并且唯有借着它我们才能明白及敬拜他。」

    慕安德烈根据这一点衍说，当神把魂当作恩赐给人时，人就成了一个「活的魂」，也就是「有良心、自决、心思及意志」。而这不过是个「模子或器皿」，其中盛着所领受灵的生命。他又说：「灵是我们神觉的所在，魂是我们自觉的所在，体是我们感觉外界的所在。神住在灵里，己是住在魂里，感觉是在身体里。」（慕安德烈：「基督的灵」The Spirit of Christ）

    再者，潘伯在写有关神创造人时，他提到人三部分是如何形成的，「神首先塑造一个无知觉的架构，然后吹气在其中，即『诸生气』可能意指神所吹的气成为灵，同时在人身体上的作为产生了魂。」

    简言之，我们从这些作者讲论中，可以确切地为「魂」下个定义：它是人格的所在，包括了意志和心思或情感；一个人的自我（personal entity）是介于灵与体之间。「灵」――向属灵世界开启，「身体」向外在天然世界开放，而感觉――得以决定选择那一类的世界，也是管理整个人的。

    举例来说，当亚当行走在伊甸园里时，神吹气所成的灵管理了他的「魂」――即知识、心思、情感、意志，并借着「魂」的器皿从里面发出，再借着属土的帐幕――身体，使它发出光辉，遮挡了冷热的侵袭，而且能完全地成就它受造的目的。

人的堕落

    很可惜，这里必须写到「但是」――因为人类堕落了。经过一段时间后，其光景正如主所说的，「耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。」（创六5）堕落明显地是从魂的心思部分开始的，因为圣经上说，在夏娃看见「那棵树……能使人有智慧」（创三6）。蛇不是对瓦器或外面的人施计，因为身体是完全伏在圣灵的管理下；它乃是直接向人的心思及悟性施计，是基于人本能的欲望，为要在另一个境界是增进知识和能力。蛇说「你们便能像神」，而不是说「你们将要像兽」――如神创造的兽一般！这试探属于知识方面，而这知识是神准备在敌挡的时候给他们的，但是女人走在神预定的时间之前，并且超过了神的旨意。

    使徒保罗在哥林多前书一章十九节所说的，显然与堕落的光景有关。因为使徒所传「十字架的道理」成了神的大能，为要「灭绝智慧人的智慧」。既然罪是借着知识的管道进入，那么，十字架的救恩也是借着接受传讲「钉十字架的基督」之信息来除灭的「智慧」，但对智慧人而言接受这信息却是「愚拙的」（林前一18－25）。如是，神在他的智慧里，提供了拯救的道路，也解决了堕落的根源！所以保罗写道：「你们中间若有人，在这世界自以为有智慧，倒不如变作愚拙，好成为有智慧的。因为这世界的智慧，在神看是愚拙。」（林前三18、19）

    再者，夏娃的失败正因她落在撒但堕落的试探中，因它曾说：「我要与至上者同等」（赛十四13、14）。那试探人的知道如何诱惑夏娃，它向她提出一些超过她所拥有的东西。她虽受到尘土所造之躯的限制，但是却可借着灵魂体中较高层次的魂去喜爱知识及增长。

    数年后，我们便可完全看到堕落的结果；从人类的历史记载，我们知道人类走下坡是何等迅速。因为亚当从伊甸园里善恶知识树中所得的「智慧」在达到顶峰后，便完全陷入「肉体」的光景，所以三部构造之天然部分中动物性佔了上风。然后，神从天上察看堕落的人类，便说：「人既属乎血气（肉体），我的灵就不永远住在他里面。」（创六3）所以，不只「死就作了主」，辖制了亚当堕落的族类，凡是按首先的亚当形像出生的人，也成了「土造、属土的」了。他是被肉体所辖制而非灵。魂就是「自己」的人格（参路九23），它是肉体和属地生命的奴仆，而非灵的侍女。

    因此，一个未重生者的光景是：（一）他的灵与神分离堕落，并且与神的生命隔绝（弗四18），「没有神」、与基督无关（弗二12），无法与他交通。（二）魂――知识、心思、意志、自觉――可能管理身体。（三）体的欲望及嗜好可能奴役并辖制着魂。当人的灵向神而「死」时，人就在黑暗中，变成全然停在心思及身体的活动中。有些例外，一个未重生者的灵，其能力也可能大到足以在黑暗中控制魂及身体。而这人可能就被认为比别人更「属灵」，意思就是他比别人拥有更多的「灵」；其实这种人主要是属魂或属肉体的。这些人若在神的圣灵以外寻求灵界的来往，他就成了「邪术能力」，例如千里眼等等。这能力是借着撒但的方式而有的，因为除非人的灵被重生并有神的圣灵住在其中，否则这些情形都是照着撒但堕落的灵，并且是被空中掌权的首领所辖制，亦即现今在悖逆之子心中运行的邪灵（弗二2、3）。

    所以我们看见人堕落的灵――在堕落中与神隔绝――陷入所谓「魂」器皿中，并且「魂」再度陷入属肉体的身体中，就是使徒保罗所说的「肉体的能力」下。所以未重生者的「魂有时表现在心思方面，有时在感觉方面，而通常是两者均有，他们无疑地是在这两种能力的控制下。这就是犹大书十九节所说的：『这就是那些引人结当，被魂所辖制（中文：属乎血气），没有圣灵的人』」（潘伯）。法斯特（Fausset）对这节有很清楚的注解，他写道，在人的三重结构中，按神所安排的，应该是「灵」居首位，且掌管躯体与灵之间的魂；但在属血气的人身上，灵则落到屈居于动物性魂之下。这魂是属地的，并以属地的事务为其目标。「属肉体」的人有时陷得更深，那就是由更低层次的肉体居首掌管了。

生命的转禨

    在重生的人身上，这种黑暗及堕落之「人的灵重新得着复甦及更新」（慕安德烈：「基督的灵」）。这就是主对「以色列人先生」所说「你必须从上头生」的意思，仅管尼哥底母已具备宗教方面的知识。其后又对他的门徒说：「叫人活着的乃是圣灵，肉体是无益的。」（约六63）

    新生命如何临到人堕落的灵？这可从主的话中看出来：「风随着意思吹……凡从圣灵生的，也是如此。」（约三16）

    十字架对付了堕落，前者补偿了后者。首先是借着救主死在十字架上，罪被除去，圣洁的神才因此赦免罪人。其次是罪人必须得着脱离堕落的魂及身体的捆绑之门径。人受造之三重结构得以重新调整，灵重新掌权，而体只作为接触外界及物质的器皿，和灵借着魂的器具。

    这样脱离的道路可从许多有关罪人与救主同死的经文中清楚地看见。我们以后要来看救赎的应用之道，也就是十字架全备的意义。

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2　「属肉体的」基督徒

    「弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当做属灵的，只得把你们当做属肉体，在基督里为婴孩的。」（林前三1）

    让我们再重述一遍，「魂」是自觉的所在（人格、意志、心思），是位于灵――神觉的所在，及体――感觉的所在或外界感觉之间。高乐说，「魂」自灵（较高部分）或动物性（较低部分）取得活力或被赋予能力。在拉丁文中，「魂」这个字是「anima」――身体行动的本源。

    在重生的人身上，他们的灵被再生，或借着圣灵与生命的交通，其堕落的灵复甦而得以活过来――他的「魂」是被下层之动物性生命（animal-life）或上层的属灵生命（spirit-life）管理。因此，基督徒按圣经的说法可清楚地分为三类（注一）：

    一、属灵的人――他被内住神的圣灵管理，并借圣灵使更新的灵得以刚强。

    二、属魂的人――被魂所管理，就是借知识及情绪而活。

    三、属肉体的人――被肉体控制，生活在肉体习惯或欲望中，也就伏在「肉体的权势」下。

属肉体的光景

    哥林多前书三章一节所用的不是psuche――魂，而是sarkikos――属肉体的，也就是罗马书八章七节：「原来体贴肉体的就是与神为仇」中肉体（sars）这个字的形容词。它并不是说「魂――psuche」或属魂的生命与神为仇，而是指属肉体的心思。事实上，即指属血气或「属魂的人」不能接受或领会圣灵的事（林前二14），而不只是说因为他是属魂的人才与神为仇！

    「并且属肉体的人（natural man;希腊文是「属魂的人」）不能领受，所以我不能对你们说神深奥的事，如同我向那些属灵的人所说的，但我不得不向你们属肉体的人说话。」（法斯特）。事实上，保罗是向真正重生的哥林多人说话，并且是「在基督里的」。但他们是如此地被肉体所控制，所以他只能说他们仍旧是「属肉体的」，因为他们中间仍有嫉妒、纷争等事显明出来。而在他写给加拉太人的信上说：「情欲的事，都是显而易见的；就如姦淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争競、忌恨、恼怒、结当、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类。」（加五19－21）任何这类的行为显在信徒身上，就是某种程度的「属肉体――sarkikos」，属肉体的生命透过魂的出口或人格，显出嫉妒争競等事。这样的人不只是一个「属魂的人」――仅仅属血气，更是一个「随从肉体」的人。虽然他们的灵可能曾被更新及复甦过来，但仍是「在肉体中」行事，这是不能讨神欢喜的。

    使徒描述这些哥林多信徒是属肉体、血气，仍是「在基督里的婴孩」，这显然表明那些真的「在基督里」重生――即借他的生命得复甦，并借着他的灵在他里面。正如约翰福音三章十六节所说的：「叫一切信入（希腊文）他的人得着永生」，但这「在基督里的婴孩」因着信心而与他的生命相连结，却尚未领会十字架的隔绝，就是借着受浸使他们进入他在十字架上的死，并借他的生而得以活过来。

    从使徒责备哥林多人为「婴孩」的话可以看出，「婴孩」的阶段不应当太长（参来五11－14）。灵的重生是来自神生命之圣灵的吹气。因着十字架上神儿子的献祭及人单纯的信心，便应该能很快地明白所谓的罪人与救主同死的事实（罗六1－13）。这给那些随从「肉体」生活的人带来了拯救，而这真理显然是哥林多的基督徒所未曾知道的。

    属肉体基督徒的标记――在基督里为婴孩――使徒描述得非常清楚，借这些标记，现在每位信徒可以省察：自己是否「还是为肉体的」？这点可让我们再来思想下面的问题。　　　

十字架的拯救

    「凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。」（加五24）

    这是使徒在写给加拉太人的信中所描述「肉体的行为」。此乃与「属灵」人从「圣灵所结果子」的比较后所下的结论。属灵人――这人有圣灵住在他灵的里面管理他――在他生活中必多结果子。

    「在基督里为婴孩」的人是「仍旧属肉体的」，他需要对十字架有完全的认识。因为在神目标中，基督的死就是要使「旧人」与他同钉，这样，「凡属基督耶稣的人是已经把肉体钉在十字架上」，连邪情私欲也同钉了。

    十字架向一切得重生的人启示罪已经得救赎了，并且他身上的罪债已被羔羊的血所除去。虽然「属肉体的」基督徒已重生了许多年，他在基督里也许还是个「婴孩」。但他必须确实从肉体控制中得拯救，使他得以随从灵而不再「随从肉体」，同时也成为「属灵的」，以及在基督里完全成长的人。

    罗马书第六章是靠着基督十字架得自由的大篇章，是每位在基督里的婴孩所该认识的，因为它把蒙拯救的根基陈明得极清楚。而加拉太书五章廿四节及其他经文对此都只是简略地提及。

    唯有借着与基督同死，来治死身体的「（恶）行为」（罗八13，西三5），才能使信徒得以靠圣灵得生及行动。保罗写信给罗马人说：「因为我们『属肉体』的时候，那因律法而生的恶欲，就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法……」（罗七5、6）

    神圣洁的儿子「成了罪身」被挂在十字架上，成了「赎罪祭」，因为他代替罪人及向罪死，所以神赐给那真正与他儿子联合的人一种永远定了「在肉体中的罪案」的生命。信徒是在「肉体中」生活（林后十3）因为他仍活在物质身体中。但是当他看见神的儿子以「罪身的形状」挂在十字架上，并知道在他里面向罪死了。从那时刻起，按着物质身体他是活在「血气中」，但他不再「随从肉体」行事――即按身体的需要和欲望行事，而是「随从灵」――就是按他被神的圣灵所居住而更新的灵行事（罗八5、6）。

    基于神儿子在十字架上之工作，他所替死的罪人，被视为与代替者的死（他的死）一样了。蒙救赎和重生的信徒要「看」或算自己「向罪死」，因为「我们的旧人与他同钉十字架」。神的圣灵住在他的灵里，就能执行神圣无上的旨意，如此，当人尽他的本分坚固及忠心地拒绝「让罪作主」时，「罪身」――在堕落里面整个罪的能力――就可以被「除灭」或废去（注二）。如是，「在基督里的婴孩」知道了「肉体」不再控制他，并且他在灵里是真正地与升天的主联合――也就是在基督耶稣里向神而活。

不再是我

    现在「在基督里的婴孩」领会了「向神活」的全然意义，并且随从灵而行，靠圣灵行事，不再满足于肉体的欲望。从此以后，他被圣灵居住的灵来治理他的全人。这并非说他不可能再堕入「随从肉体」的行为中，但只要他一直思念「圣灵的事」，并始终算自己是「真正向罪死的」，就能靠着「圣灵」坚定「治死身体的（恶）行为」（罗八13），而行走在生命的新样中。

    注一：人只有两类，即得救和未得救，重生和未重生。但对待有不同等级，就是按他们在神里面生命的成长及认识而分。

    注二：美国本圣经中「除灭」这个字，阿弗德（Alford）译为「除去」，达秘（Darby）译为「取消」。罗三3翻为「使之无效」，罗三31「使无效」，罗四14「使无效」，罗七2「释放」，罗七6「解救」，罗六6「灭绝」。最好的翻译是说，「罪身」不再有任何能力使信徒受罪的捆绑。――W.R.N.

    字根的意思是「失业、剥夺、无用」。所以实际地「除去」了「罪的身体」――包括我们从首先的亚当自然接受的一切。这件事要在主从天降临时，「我们这卑贱的身体」、「改变形状和他自己荣耀的身体相似」才达到最深的经历（腓三21）。　　　《返回目录》

3　属魂的人

    「然而属『魂（血气）的』人，不领会神圣灵的事，……惟有属灵的人才能看透。」（林前二14）

    基督徒到达认识十字架的阶段时，就不再「随从肉体」行事。这时他们自认是「属灵的」信徒，被神的圣灵完全更新及引领。但是，正如慕安德烈所说的，他们是来到最重要功课的关口――就是「魂借着它心思和意志的能力，过度不正常活动――这是个『最大的危险』，也是『教会和个人』所该畏惧的。」（慕安德烈――「基督的灵」）

    那已在灵里活过来的信徒是被圣灵所生，并且神的圣灵住在他的灵里。他已从十字架的启示明白胜过随从肉体生活的方法。现在他是行走在生命的新样中，且胜过了「肉体行为」的罪。但在此阶段，有一个必须探讨的问题就是关于「魂」――在他人格里面，人自己的心思和情绪的活动该如何处置呢？那一种能力给予人活力，使他脱离「肉体的行为」？他是被（一）从上头而来的灵的生命――从复活的主，即末后的亚当，赐生命的圣灵所供应及管理呢？或是被（二）从较低层面而来的生命――从首先的亚当，堕落的生命所供应及管理呢？

    我们早已指出一般错误的观念，就是当圣徒知道了他已与基督向罪死了，不再习惯地「随从肉体」，他就成了「属灵人」，且是全然成圣了！但是从血气、肉体或肉体的生命得释放，并不意味他不再是「属魂的」――或不再随从天然生命行事。因为「向罪死」及「肉体」的同钉，只是神圣灵在蒙救赎人身上工作的一个阶段。他可能不再是属肉体的（sarki-kos），但仍是在属魂的（soul-ish）光景中，就是他活在魂的范围中，而不是灵或神觉的境界中。

    要清楚地明白这一点，我们先来看看什么是不再属「肉体」或「随肉体」生活，而是「属魂的」基督徒之标志。

属魂生命的样式

    我们已经知道，魂包括心思、情感，它是人格的中心，是自觉的所在。信徒可能全然地从加拉太书五章十九至廿一节所记载「肉体的行为」中得释放，但是他的心思及情绪仍然受到「魂」（psuche）或「动物性魂」（animal-soul）生命的驱使，即是，他们尚未更新及完全接受圣灵供应；这圣灵是借重生之人的灵作工。属魂的基督徒就是那些心思及情感仍然受到首先的亚当所掌管的人，而非接受基督所赐圣灵的治理（参林前十五45）。当圣徒随从灵时，心思、感觉和情绪完全受灵的约束。同时，圣灵能住在他的灵里，并使他能「治死身体的（恶）行」，仅管他的心思和感觉仍旧是「属魂的」。

    举例来说，如果要论属心思生活的问题，从雅各书我们就可以清楚地分辨属灵和属魂的，或肉体与智慧的不同。使徒写道，那不是「从上头」来的智慧，而是（一）属地的；（二）属肉体的（修订本译为「属肉体」或「属动物性」的――就是关于魂的）；（三）属鬼魔的，并且产生嫉妒及结党，纷争及派别。惟独从上头来的智慧，就是从住在人灵里神的圣灵而来的，其特征是清洁、和平、温良、柔顺、怜悯及多结善果，并且有分于圣灵的性情，就是「没有偏见」（雅三17）。纯粹属天的智慧是不含属魂生命的成分――就是自觉、自己的意见、自己的眼光之所在――所以带来的是和平而非纷争和嫉妒。属魂的智慧第三方面是「属鬼魔的」，这点将在其他部分谈论。

    从雅各书的亮光中，我们可以清楚地看见教会的光景及其形成分裂和「宗派」的原因。嫉妒和纷争的「肉体工作」往往是教会信徒「结党、纷争」（加五19、20）的因素，而造成教会分裂不能合一的另一个原因，乃是属魂的知识。我们看见属魂的「智慧」是如此地操纵了属灵的真理，因此很容易助长了鬼魔在跟随基督的人当中制造分裂的工作。

    潘伯指出，「心思不只是容易堕落，而且是一切恩赐中最危险的一种，除非它是在神圣灵引导下。」许多基督徒是如此依赖所抓住的属天真理，但在明白属灵的真理方面，圣经上指出，「属灵的」人――包括「属魂的」信徒也在内――是不能「领会」圣灵的事，因为只有属灵的人才能参透。

    再者，出于属魂的信仰和教训常造成派别和分裂。他们可能真正爱那些「不同」意见的人，但是「不同的看法」无疑地将造成分裂，因为属魔鬼的能力能够作工在信徒属魂的本质上。他们将因强调或夸大「真理看法」的不同，而忽略了合而为一的见证，甚至以「为神作见证」的名义，驱使信徒为他们所看见的「真理」来「争战」。这些信徒以为他们是为别人热心，殊不知这种作法正如同法利赛人所做的「走遍洋海陆地，勾引一个人入教」一样（太廿三15）。

    不但如此，基督徒属魂的本质也强调了与别人在「真理看法」上的微小差异，即强调字句上「少许的薄荷、茴香」，而却丢弃了「律法上更重要的事」，就是福音时代基督的律法，亦即信徒彼此相爱及灵里合一，乃信徒增长而达到「真道上同归于一」的条件（弗四3、13）。

    简而言之，属魂的生命是受到超自然邪恶势力所影响，这是信仰分门别派之主要因素，甚至在真正属神儿女之中也是如此。犹大写道：「这就是那些引人结党，被魂辖制的人……。」（犹19）美国版本为「自我孤立」，修订本为「引人结党的」。法斯特在他的注释中写道：「它包含比别人更圣洁，以智慧和特别的教义来与别人区别，并骄傲地标榜自己。」法斯特也把美国版本及修订本中「属血气的」这个字翻译为有「动物性魂」之意义。

「自我孤立」和「比别人更圣洁」，一直是属魂的标志，因为主耶稣说：「人为人子恨恶你们，隔离（拒绝）你们，……你们就有福了。」（路六22）使徒保罗对于分别为圣的事回答如下：「各人仍要守住蒙召时的身分」，并且在那里「与神同住」。神要亲自将那些行在光明中与他同在且成为世上之光的人，和那些住在黑暗里的人「分别出来」。而那些选择行在「黑暗」中的人，往往要将那些住在光明中的人赶出去，否则就是他自己也被带进光明中。即使那些有圣灵的人，也可能「被魂所控制」。他们常常「自我孤立」及「引人结党」，这证明他们是「属魂的」，而不是「属灵的」。

    属魂生命的另一部分是情绪，是从身体的感觉产生的。基督徒可能被属魂的感觉支配，而以为它都是「属灵的」。潘伯说：「圣经心理学的知识认为，没有任何神圣属灵的影响能借感觉进行。」但是许多教会的服事是借着感觉来推动灵，甚至那些福音聚会也是如此。对于这一点潘伯的话真是一针见血。他说：「壮观的建筑、华丽礼服、优雅的仪式乃是为了眼目的欣赏；美好的气味是为了味觉的享受；而令人销魂的音乐是为了耳朵的享受。虽然这些能在极其美好的气氛中影响一个人的良心，但只能达到魂，而我们的灵不能从中感觉到任何感动，除非它是从灵来的。」他指出，从神的观点来看，人的次序是灵、魂、体，因为「神的感动是从灵开始，然后达到情感及心思，最后才抑制身体」。撒但的立场却正好相反。我们有（一）属地的（二）属魂（情欲）的（三）属鬼魔的表现（雅三15）。因为撒但的影响是借属土的身体进入的，然后控制魂，以致得着门路进入灵里。

    在此所陈明的事实是何等的严肃！为何教会里会有许多有名无实的基督徒，这些人身上根本没有基督徒真正生命的印记，其理由十分明显。更可悲的是，这些敬拜者的灵常不自觉地呼求神；他们的灵在许多事上从未饱足过，因为他们只是以魂来参加聚会，而且是以魂生命心思的部分来领受属魂的心思所传递的真理字句。他们的感觉乃满足于那美妙音乐，以及安静的气氛，而并非真正以心灵和诚实来敬拜神；但唯独以心灵和诚实来敬拜的人方能为他所悦纳。

    那么这一切的感动都该贬损了吗？当然不是。但是它们不能救人的「魂」！它们也许可以借着读经或讲道的信息来带领内在的人进入真理，而这些外面的事物对于称义的工作也有它的价值和地位。

    但是，这样做仍有极严重的危险！因为这些感动只能达到魂，并不能触摸到灵而带出重生的能力。那是虚假的，会使人「徒有敬虔的外貌却失了敬虔的能力」，并且是把耶稣基督属灵的信仰贬低到异教的哲学和崇拜。因此「宗教」徒只不过是「属魂的人」。他们把神的儿子与穆罕默德及孔子摆在同等的地位上，而以属地的眼光来看基督教，且把它当做「一种宗教」来讨论，而已非属早期五旬节时的教会，使人看见神的大能，且见证他儿子之名是这失丧世界独一的救主。

    再者，宣教工作求诸于感觉及魂的激动，那是极大多数已悔改的人无法站立得稳，以及福音大能逐渐消失的原因。除此以外，有许多工人由于过度的虚耗，而导致他「破产」的结果。有一段信息这样说道：「属魂或天然血气的工作――在公开或私下以热诚、感觉情绪及活力来传讲不是会造成精力的枯竭吗？圣灵难道不能在紧张、身体的耗损及撕裂外使真理流露出来吗？其实并不需要以「激动」来传讲神的真理，因为神借着你的见证更甚于借着你。当见证从你口中而出，进入人们的心思时，神要将他的大能运行在你所传讲的话语中。如果我的推论正确，那么似乎我们可以再作更多的工作，而更少感觉疲乏才对。」

    一个人可能天生就是一个「热心」的魂，借着火热的魂来推动别人魂的感情，但是这些人的信心并不是建立在神的大能上，而只是立在他们所听见的属人的智慧和感动上。现在我们来看看慕安德烈所提到教会及个人最大的危机是「魂借着心思和意志的能力作不正常活动。」老一辈的贵格会信徒称之为「受造的活动」，就是以受造者的能力来服事神，而不是在灵里寻求与所赐之圣灵合作，这圣灵是从复活之神儿子赐下的。

    我们发觉属心思的人，他的灵并未得复甦；当他来处置灵魂的永生问题时，意志坚强的人会运用他意志及性格的优势来支配别人的良心和生活！例如有些借着允许抽烟的音乐会、音乐演奏、通俗性的演讲等节目来吸引人，并带领人归向神。这些都是想以「魂」的工作来带领人的人。这些人可能是重生过的，但是却「被魂所控制」。他们不认识住在里面神圣灵能赐他们圣灵内住的能力，并使他们成为神拯救人们的使者。

    还有少部分的一些基督徒，他们认识住在自己里面的圣灵，而其「属魂」的程度也少很多。这些人的信仰经历是一种「魂与灵」的掺杂，除非在他们的自觉里一直有感觉到神的同在，否则是无法满足的。所以，虽然圣灵住在他们的里面，但是却常常落到属魂的生活范畴中，因为他们不了解灵的生活，及运用人的灵与神合作。

    「魂」不只包括了心思和情感。从圣经中可以看出，魂是人格的所在，其中包括了情感忧喜等能力。经上说：「我的魂甚是忧伤！」（太廿六38）「我的魂尊主为大！」（路一46）「我现在魂里忧愁！」（约十二27）「你们常存忍耐，就必保全魂。」（路廿一16）「他的义魂（心）就天天伤痛」（彼后二8）「引诱那不坚固的魂」（彼后二14）。由此可知，每个人的不同是在于魂的不同，正如形体的不同在于身体。魂的形态在其对喜、爱、忧伤、忍耐等的容量中。它可以充满了从末后亚当圣灵生命而来的属灵喜乐、也可能充满的是从首先亚当劣等生命进入魂器皿中之属魂（或属感觉）的快乐。在后者情况中之信徒，虽然有圣灵的内住，他仍有某种程度是「属魂的」，因为动物性魂生命会在魂的各种功能上表现出来。他可能依赖属魂的快乐，并且活在自己感觉的范畴里。这些是自觉的所在，而不是在灵里；灵是神觉的所在。所以这些信徒一直是在感觉（sense-consciousness）中寻求属灵的经历，而不是在纯洁的神觉范畴中，也就是在重生之人的灵里。

    从这点我们可以看出来，邪灵如何能在属魂生命的各方面中工作。

魂及黑暗的权势

    「你们心里若怀苦毒的嫉妒和纷争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道。这样的智慧，不是从上头来的，乃是属地的，属于不属灵的天然（希腊文「身体的」），属邪灵的。」（雅三14、15；威末斯本Weymouth）

    从修订本圣经中，我们读到「这样的智慧不是从上头来的，乃是属地的、属感觉（情欲，即肉体的――希腊文字义为『属魂的』）、属鬼魔的（修订本注『为魔鬼的』）。」这经文是我们已提过的，再列举出来，为的是要使我们看出邪恶势力与动物性魂生命（animal-soul-life）之关系。在这儿我们没有牵涉到「肉体的行为」，而是提到人心思的部分――就是魂，经文显示邪灵作工在人属魂的部分，正如他们作在肉体的天性一般真确。

    看见真理如此率真地陈述着实令人惊讶，这也使我们明了，一切与知识的拥有或得着有关的嫉妒、争競等种种情绪都是邪灵所鼓动，作工在属魂的生命上，并且正如法斯特所说的，它是出自于地狱。

    许多神的儿女对这一点的认识很有限。他们可能认识撒但对显著之罪的运行，及一些明显是「属肉体的行为」，但对于撒但在今天高级文化中的工作却一无所知。原因是他们不愿对神话语中所提及，有关堕落和一切受造物完全陷入败坏和死亡的光景中有所认识，甚至「人的心思」的想像（imagination）――即心智概念（mental conceptions）――在神看来「尽都是恶」，而这种彻底败坏是因为受了古蛇的毒害，古蛇是借着人寻求智慧的欲望而得以进入。

    在蒙救赎者更新的过程中，邪恶势力为了自己的好处会不断掀起堕落生命中各成份，无论是肉体或属魂的活动。当圣徒成了「属灵的」，与荣耀的主有更多真正灵的联合时，就能脱离邪灵的权势，并且得着认识邪灵及与邪灵争战的装备。但是他必须先清楚地认识，「堕落」是从相信撒但――即堕落的天使长的荒言而来；并且当撒但得逞以后，其进入堕落人类中的遗毒，散布在人的每个部分。这使得撒但对人本体的三重结构都有其影响力。由此可归纳出以下几点结论：

    （一）堕落的灵向神是死的，它是向黑暗君王所统辖的属地狱的灵界开放。

    （二）魂，包括心思、思想、意念及情感，是被首先亚当的生命所辖制，是堕落及败坏的。

    （三）身体及魂的每一部分也是向雅恶的权势开放。

    所以，使徒约翰率直地说：「全世界都卧在那邪恶者手下。」（约壹五19）

    堕落的人不但需要被神儿子那赐人生命的血所救赎，他同时也需要真正地从黑暗的权势被迁到神爱子的国度。并且全人的各部分，因着从罪的权势及动物性魂生命得释放，就得以从灵开始不断地实际来更新。若起初的创造是何等「奇妙可畏」，那么在再造的真理中，那完全陷入动物性魂及动物性肉体的本性，得以再次地回到灵的境界中，由灵治理魂及身体，这工作也是何等奇妙。这是唯有三位一体的神才能完成的，即父赐下子，子舍了他的生命，并且由圣灵以耐心及爱心完成三位一体者的旨意。

    黑暗的君王对人们脱离被它奴役的每一个步骤都倍加抵挡，这是显而易见的；而我们必须清楚地知道，堕落的受造向它的权势开启之各部分。以弗所书二章二节明白地指出，未重生的人是完全在它权下，使徒说「可怒之子」行「肉体和心中所喜好的」（即属魂的生命），他们是完全受它的统治。再者，当人的灵复甦而得生命时，他就脱离了罪的权势和属魂的生命，以及身体中向邪恶势力开放的部分。举例来说：

    （一）在属魂生命中，当邪灵用以执行其计划时，属魂的智慧就成了「属鬼魔的」。比如仇敌可以兴起心里的偏见或事先蕴酿好的思想（是人所未察觉的）――在重要的时刻用来破坏神圣灵的工作。仇敌能借圣徒的心思工作，虽然他的心和灵是归向神的，这是今天神的教会最严重的事实。因着好人许多不同的「思想」，神的圣灵所受到的拦阻甚至远超过那从不信者及敌对世界而来的反对。再者，在情绪魂生命的领域中，仇敌能大大地引发天然生命，往往使得神圣灵更深的工作被拦阻，且听不见他的声音。

    （二）在肉身中，仇敌除了肉体的工作和通常所称的罪之外，还作工在神经系统上，并且利用人体内与生俱来的动物磁力，以及许多其他向邪恶势力开放的成分。而这些正是人类器皿的「组成」要素。信徒对自己复杂的本质，应该有一从神亮光而来的洞察，使他能认识自己，知道如何谦卑地倚靠复活主的保守去行动，以脱离那恶者――这种保护只能在他仰望耶稣的宝血，及绝对遵从圣经上的话，并使自己持守在一切的真理上才有效。这些真理必赐给他亮光，使他不至留地步受邪灵攻击，或使仇敌在心思及身体上得逞。

    因为黑暗的权势顺着或模仿肉体的情况作工，无论是在人的性情上或扰乱身体的官能、组织都做得极为巧妙（亦即可能在天然或身体范围内攻击，但它并非根源），它们寻求身体及精神上的疾病做为遮掩，或使之成为它们工作的「借词」。　　　《返回目录》

4 如何划分「魂」与「灵」

    「神的道是活泼的是，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辩明。」（来四12）

    希伯来书四章十二节是一段直得注意的经文，它清楚地把魂与灵分开，这两者「分开」是必要的。其目的就是要信徒能真正地成为「属灵的」人，是「在灵里靠神」而活的（彼前四6）。潘伯针对这一节提到，使徒在此「强调神的道有切分的能力，它能将整个人分成数部分，即属灵的、心灵的（属魂的）及肉体的，甚至如祭司剖割祭牲的工作，把燔祭牲物的肢体分解……」

    法斯特写到，「神的道是『活的』及『有能力的』――有力及有效的（希腊文）――甚至能使动物性魂与人最高部分的灵分开」。「神的道分开人精神紧密连接的部分，即魂与灵。」我们可以想像如「祭司手中的刀，实际地分开骨节，刺入（亦如剥开）骨髓中。」

    说明这些乃为使信徒知道此段教训的全备真义，明了除非神的圣灵能自由地在他灵的圣所运行，否则他就有被魂生命辖制的危险。

    对于那渴望成为属灵人的圣徒，紧跟而来的问题是――「我当如何行？我如何分辨在行事及服事上属魂的事物呢？」刚才我们所看的经文指出，当我们顺服那位「已经升入高天」的大祭司时，在他面前「万物……都是赤露敞开的」（来四13）。他必执行他祭司的职务，挥动那两刃利剑的道，刺入剖开我们里面的魂与灵，连「心中的思念和主意」都能辩明。法斯特在注释中提到，「希腊文中『思想』是指心思（mind）和感觉（feelings），『主意』或『心智的概念』（mental conception）是指智力（intellect）而言。」

    大祭司亲自成为人，为要成为「慈悲忠信的大祭司」（来二17），以同情并感触到我们肉身和德行的软弱（来四15）。而且只有他能拿起献祭的刀，耐心地「分开」属魂的生命，并刺入思想、感觉、心智甚至心思的概念。他所做的是何等的工作！如何能在动物性魂生命顺服基督呢？我们的大祭司对于那些把自己已交于他手中，并信靠他能借着神的圣灵挥动活泼的两刃利剑之道的人，必不失败也不至于失望，能从审判中带出得胜。

    其步骤如何？人的责任如何？信徒在这伟大精致的工作中又当如何与大祭司合作呢？

    （一）全人完全的降服，把自己当做燔祭献在十字架的祭坛上，全然顺服主的作为，如此大祭司基督耶稣必借他的圣灵使信徒全人效法他的死（腓三10）。他的手必不停止，直到动物性魂生命从「灵」中「分开」为止。从此人便成为一个器皿，圣灵能在他灵的圣所中自由运行。

    （二）儆醒祷告不懈，并查考圣经，祈求两刃利剑之神的道能运用在属魂的生命上。信徒绝对地按所得的亮光顺服神的话，正如彼得前书一章廿二节所说的：「你们既因顺从真理，就洁净了自己的魂。」（修订本）

    （三）在生活环境中每天背起十字架，如此信徒能完全胜过罪及「肉体的行为」，而神的圣灵就能做分开灵与魂更细微的工作，并教导信徒如何随从灵而行。

    我们看见主耶稣道成肉身时，他如何呼召他的门徒来背十字架，如今他也在那些同样将自己摆在祭坛（十字架）上，并信靠属天大祭司运用那如利剑之道工作的人身上施行分开魂与灵的工作。

十字架和魂的情感

    「不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。得着生命（魂生命psuche）的，将要失丧生命；为我失丧生命（魂生命）的，将要得着生命。」（太十38、39）

    这段话是当主差遣门徒奉他的名出去时所给他们的指示。他警告他们说：「人的仇敌就是自己家里的人」，并指出他们在十字架的路上跟随主时，当基督的要求和家人的看法不能一致时，就意味着有一把「刀」要在他们家庭生活中出现。这「刀」分开了属魂和属灵的情感。一般是来自神的旨意与所爱之人的愿望相冲突，而迫使信徒「背起他的十字架」，「甚至钉在十字架上」跟随主。（一般认为，「背起十字架」是预备接受试炼……但我们都不知它正确的原意是――预备前往，甚至被钉在十字架上――法斯特）为了跟随主，也造成人与「父母」或「自己家里的人」的「不和」。

    基督自己也是如此。虽则他一再强调「当孝敬父母」，但当他以父的事为念，人们论断他是疯了而要拉他时，他也不得不说：「谁是我的父母？谁是我的兄弟呢？」在人生道上背起十字架，在不顾家人愿望下选择顺服基督，意即天然的情感受到无比的创痛，有如一把利刃刺入魂里，如是魂生命的情感就真正「失丧」了，并且被洁净的「魂」在感情上就成为了器皿，而神的爱也得以借着圣灵流入其中。从此以后，信徒爱他们所爱的人，不再是为他自己，乃为神，且是在神里面借着神来爱。

    较低的生命改变成较高的生命后，「魂」在其人格及器皿能力上仍然与过去一样，但现在基督的灵――末后的亚当――从灵里来管理他，而不再是首先的亚当属肉体魂的生命。（参林前十五45－48）

    在路加福音中，对十字架有如一把利刃在魂的情感上动工的描述更为清楚，因为主所用的字是「恨」。他说：「人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、儿女、弟兄、姐妹和自己的性命，就不能作我的门徒。」（路十四26）在此所提到的「性命」（psuche）――即动物性或魂的生命。马太福音对以意志拣选神的旨意或把所爱的人摆在前头，所用的字是「过于爱我」。但路加记载主所用的词句是描述全心奉献跟随基督者的态度，就是对「魂生命中所充满的情感」的态度――这种态度是他们蒙洁净的必要条件。这等信徒必须「恨」他「自己的性命（psuche）」及「与家人关系的牵连」。如此，才可以使「魂」在这方面从「灵」中分开，并且在「恨恶」及「失丧」他的魂生命中得到更高、更纯净基督之爱的生命。如此整个家庭便充满了紧密连系的爱。这爱是神借他儿子道成肉身所要赐予我们的。

十字架和属魂生命的喜好

    「若有人要跟从我，就当舍己……，因为凡要救自己生命（魂）的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命（魂）的，必得着生命。」（太十六24－26）

    后来马太又记载了主相似的说法，但这次是因彼得听到主说要上十字架的事。彼得对他说「可怜你自己」，但主回答并说明跟随他的道路就是「舍己」的意思。这魂的生命换句话说就是「自己」，以自己为中心的各种表现，如自怜、自己的喜好、从苦难退却等。总而言之，就是要使一个人「救自己生命」，而不是在属天的能力中为别人倾倒自己的「魂」以至于死。

    为基督的缘故拣选十字架的道路，意思是「失丧」属肉体魂生命，以得到基督纯净属灵的生命；因为牺牲就是「得着」，并且借魂器皿流出生命而成为这世界的祝福。

    传福音的马可与马可福音中重述马太福音中的话（可八34－36），而路加在其中加上了一点是与罗马书六章及其他经文对十字架所论述截然不同的方向，在那儿旧造之死的记载是已经完成的事实。当圣徒「看」自己「向罪是死的」，并在基督耶稣里「向神是活的」，事情就成就了。

十字架与属魂生命对属地事物的贪欲

    「你们要回想罗得的妻子。凡想保全生命的（魂），必丧掉生命；凡丧掉生命（魂）的，必救活生命。」（路十七32、33）

    在此我们又看见，主一再强调的是与己的喜好、肉体自卫的本能及已对属地事物的贪欲有关。当主耶稣指出魂生命肉体的倾向，是在危险的时刻仍图保全「财货」而不愿放手时，他说「你们要回想罗得的妻子」。

    得着更高属灵生命的律是借着「失丧」而「得着」上。属魂的生命寻求属地的财宝，而这些是必须弃绝的，且当信徒遇到生命变化、试炼时，他的态度会使与此有关的「分开魂与灵」的事再度发生。圣经中提到，在试炼的日子「你们的『家业』被人抢去，也是欢喜的。」（来十34，另译）这种对「家业」的态度，有时比牺牲的生活更能显出神属天的恩典。

    弃绝魂生命天性对地上事物的依附，这是「得着」基督属灵生命必经的过程；属天的生命是从灵浇灌进入魂里，而灵是神觉的所在。这种浇灌带进神丰盛的确据，因而轻看了地上的财宝，并使他们在试炼临到时，得以轻易地丢弃地上的财宝。

    神的儿女过度地注意「家」及「财物」而忽略了神的国度，显示这是出于「魂」的生命，而非灵的生命。此种依附或过于被地上事物所辖制的光景，极需要大祭司用刀来动工以「分开魂与灵」。如此，才能提升他宝血所买回来的人之情感而高过一切的事物，且应验神的话：「因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。」（西三3）

十字架与属魂的自爱

    「爱惜自己生命（魂生命）的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命（更高生命）到永生。」（约十二25）

    在此非常清楚且明确地看见，魂生命和借着魂（或经由魂格）所显明出来更高的灵生命之间的区别。在此魂的生命总括一句就是自爱－凡「爱惜自己的魂」――简单的意思就是爱他自己。我们曾看过魂的生命渗透着家人的情感及显在自怜、自卫、贪求地上财宝之上，简言之，其乃在「我家人、我自己、我的财产中。」――以自爱居其中且贯其中。

    对这一切，主说是失丧的（永远的失丧）――因其一切是从首先的亚当生命借着魂的自我所生出来的，并且拦阻了「魂」被灵管理及末后亚当纯洁属天生命的流露――即我们的主在天上所要做的工作。

    是「罪」拦阻了生命的流露吗？是的，当光来到，我们就能看见真理。从较深一层的角度来看这也是罪，仅管它是从未被认识的罪。因为出于首先亚当的一切生命――即属「肉体的」人――是已被罪毒害。甚至那些已领会了罗马书第六章「向罪死」及不再「随从肉体而行」，显出「肉体行为」的信徒，在他情感方面亦受到它的毒害，也显出自爱自怜、自我贪求及其他以自己为中心的表现。这必须称之为罪，虽然，这些借心思、情绪及喜好所显出的工作，在外表很难辨认出来。

得释放的途径

    「原来基督的爱激励我们；因我们想一人既替众人死，众人就都死了，并且他替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。」（林后五14－15）

    分开魂与灵是主自己的工作，借他的灵挥动神的道，如同活而有力的「剑」刺入人精神的最深处。

    但人有自己应该做的本分；除非圣徒同意合作，否则神的圣灵无法执行他的工作。有关人合作的条件，简单的摘要如下；

    （一）信徒必须明白魂与灵划分的必要，并将自己如同祭物献在祭坛上，明确地赞同分开的工作。

    （二）信徒的意志必须坚定地站在神这一边，当生活环境上需要分开魂与灵时，要实际地淬炼出「分开」的工作。

    （三）罗马书六章一至十四节所陈明十字架的基础必须坚定持守。当圣徒「向罪是死的」（罗六11），并实际地执行主的命令，在他必朽坏的身体上不容「罪作主」时，这便是「肉体」连同「肉体的邪情私欲」的同钉（加五24）。所以现在他必须使自己向罪是死的，这罪是借魂生命以更狡猾的方式出现，即邪恶「己」的光景，例如不正常的自爱自怜等等。

    （四）信徒履行了这些条件以后，再来必须在实行上坚定地忠于神的圣灵向他所陈明的亮光、目的及信心，拒绝魂生命有意地侵入，并且选择在灵里向基督更高的生命开启。

    （五）信徒必须凡事寻求「随从灵而行」，分辨出什么是灵、什么是魂，才能随从灵而拒绝魂，明白灵的律并行在其中，成为真正「属灵的」人。

    当信徒履行了这些条件，他就真正成了一个新人。因为属灵的大祭司已挥动了圣灵的宝剑，即十字架的大能，刺入剖开魂与灵。它能搜寻魂生命甚至达骨节和骨髓，即魂的最深内室――行动的源头，以及魂感觉的「骨髓」。是的，它能分辨魂生命的心思及感觉，以及心智能力的每一个意念。现在信徒定能更欢欣且容易地照神的话行事，并每天背起神为他预备的「十字架」，同时更清楚地看见他与基督在十字架上同死的异象；人的灵更多地与魂分开，就能更实际地与那赐生命圣灵的复活主联合。如是他与他成为「一灵」，并且他的灵成了一个流通的导管，就能涌流出基督的圣灵，以供应饥渴的世界。　　　《返回目录》

5　属灵的基督徒

    「属灵的（pneumatikos）人能看透万事。」（林前二15）

    「愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣；又愿你们的灵（pneuma）、与魂（psuche）、与身子（soma）得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。」（帖前五23）

    帖撒罗尼迦前书的这段经文我们已在前面看过。它是英文圣经中清楚记述人体三重结构的两处经文中之一处，也是按着正确――原来的――次序陈述的。显然许多神儿女在祷告中引用帖撒罗尼迦前书这段经文，常是说，愿「身体、魂及灵成为圣洁。」这种不经意的说法，正表明了人类堕落的真正光景，因此除非等到信徒接受了神圣灵的光照，灵再次回到治理的地位上，否则一般信徒的思想仍与未信者一样。

    从保罗为帖撒罗尼迦人的祷告中，我们看到他所祷告的这些信徒是「属灵的」，因他为那些他所带领悔改的信徒的祷告是他们全然成圣。正如他写给歌罗西人的信中提到，为他们劳苦是要把他们各人在基督里「完全」或「成熟」地引到神面前。他所用的词是表示「长大到完全成熟」的意思（西一28、29）。他说：「我向神祷告，使你们全灵、魂和身子得蒙保守无可指摘。」（美国版本）全人「蒙保守无可指摘」，或「整个」人「全然圣洁」，其简要意义如下：

    一、灵：三位一体神，他是圣灵，安居在人灵的内室。这人的灵首先借神儿子救赎的工作及圣灵得了复活。

    二、魂：三位一体的神住在人的灵里，借着魂的器皿――或人格――显出他自己。1、他的意志与神的意志全然合一。2、心思被更新及蒙了圣灵的光照。3、情感完全在人的管理及使用中，并被同一圣灵所引导。

    三、身体：三位一体的神在人的灵里，借着魂的管道彰显他自己，保守身子在完全管理下（林前九27），每个肢体绝对迅速顺服，如同一个「义的器具」（罗六13），那么外面的人――身体――就真正成为圣灵的殿了（林前六19）。

    这是「属灵的」信徒长大至「完全成熟」，灵、魂及身子全然的成圣。这需要借着神的平安住在人的至圣所，且全然「保守」并使之无可指摘，也就是没有一点过失之意。

属魂生命的进阶

    也许我们会问，那么信徒如何才能从「属魂」的阶段变成真正「属灵的」人呢？法斯特说：「『属灵的』人与其他人不同却超过其他人是因他被灵所管理。」「被灵管理」不是说由神的圣灵管理肉体或属魂的人，而是重生的灵借神圣灵的内住及能力胜过魂和身体而治理二者。正如保罗为以弗所人的祷告，要他们「借着他的灵使里面的人刚强起来」――里面的人即重生之人的灵（莫尔主教Bishoq Moula）。

    「属灵的人」是「随从灵行事」且「思念」灵，他的灵与圣灵合作，如是，末后的亚当所赐生命的圣灵能使魂的功能得以自由，并赐与活力，即心思、思想、理智、判断，使身体的肢体又活过来（罗八11），借着它们彰显出他最高及完满的旨意。

    为了实现这个目标，信徒不只要了解神在希伯来书四章十二节中所说的，从「灵」分开「魂」的消极对付，而且应该知道帖撒罗尼迦前书五章廿三节中所说的，神的平安使全人「成圣」的积极工作，就是借灵的治理及工作，使魂与身体能尽其正常的功能。

    「与主联合的，便是与主成为一灵。」（林前六17）使徒写道：「我的弟兄们，这样说来，你们借着基督的身体，在律法上也是死了，叫你们连于别人，就是连于那从死里复活的。」（罗七4修订本）这一段清楚地提到，在灵里与基督之连接或联合，就是十字架工作的目的与结果。这种与复活、升天的主的联合，唯有在爱里才能达成，而且只有当信徒的灵脱离了魂的包围时，才能真正地经历。正如史托克迈尔（Stockmayer）弟兄所说，复活的主不能说是魂的新郎；因为魂――人的人格――只能成为主流露他自己生命的器具。他是借着与信徒灵的联合，「结果子予神」的。

    「属灵的」人当然是借着神的话使魂与灵分开，灵从「魂」的纠缠中得了释放，或像波利（Bromley）在一七七四年所写的，从它的「包围」中脱出，实际与主联合――灵与灵――成为一灵，如此信徒的魂和身体可以成为主的旨意、生命及爱彰显的器皿。

    在这亮光中，加拉太书五章十八至廿四节所描述「肉体」的「作为」与「圣灵」的「果子」有极显著的对比。「肉体」的工作是产生可憎外表的表显。而那些明白罗马书六章所记加略山的事实，把肉体同钉并借神的话使魂与灵分开的人，他的灵连于主而结出果子，那是自然地彰显出生命的果子。这果子是显在魂（人格）中，并借着魂表显出来的；它有各种不同的形式，如仁爱、喜乐、和平、忍耐、仁慈、良善、信实、温柔、节制等等。

    「节制」是圣灵的果子之一，表明神的圣灵用「己」――人格或人的「魂」作为他管理的工具。因此人格――己或魂不是要被毁坏或压制，而是使之更高贵，成为住在他里面基督圣灵彰显之器皿。简言之，「圣灵的果子」是「仁爱、喜乐、和平」，意即仁爱是借着「魂」流露，然而是从人灵里的圣灵所产生的，而不是从魂生命而来的。

    圣经中有许多处描述「魂」的功能是从灵得到能力而有的活动。我们看到「要灵里火热」（罗十二11）、「灵里定意」（徒十九21）、「灵的信心」（林后四13）、「灵里的爱心」（西一8），这一切灵的动作是借魂――人的人格――的导管表现出来。「智慧」是借他的心思，「定意」是借他的意志，「爱心」是借他的感情部门，「喜乐」是借他的情绪感官，但这都是从在他深处的永生之灵所涌起的，而不仅仅是从他的感官而来。

随从圣灵行事

    到此，信徒该知道灵的律及如何随从灵行事是何等重要了。否则他就不能与圣灵同工，致使撒但的灵有机会在魂的范畴中假冒灵的生命来陷害他，因他无法辨认出它的虚假，而它们的目的也就是要在不知不觉中把他引诱到魂的范畴中。属灵人――他的灵是自由的，或是从魂中「分开」了――他是借灵行动或治理，而不是靠他的魂或身体。但这并不是说，他不可能再陷入属魂的生活中；如果他不明白灵的律，就无法让灵来治理，那是极可能的。他必须在他的经历中分辨什么是从灵或魂或身体而来的，知道如何保守灵与神交通的阻碍与攻击，或压制他的灵使其陷入魂中，或瘫痪它的功能，并造成灵的被动时，他必须知道并足以处理。若无法做到这些，它们必使他灵的活动趋向畏缩，而不能发挥其一切的功能，且无法继续抵挡仇敌的攻击。

    要随从灵行事则必须有下列的认知：

    （一）信徒必须知道什么是灵，及如何注意灵的需要且不消灭它。比如有一个重担临到他的灵时，他仍然继续工作，而把重担搁在一旁，后来，他觉得工作难担，但却又没有时间去查究其原因，最后这个重担终于使他无法承受。这时，他被迫放下工作来查明这到底是怎么回事。相反的，如果在刚开始时，他就注意到灵的反应，以简短的祷告把这个「重担」交给神，他就可以拒绝从仇敌而来的一切压力了。

    （二）他必须能辨认自己的灵，知道随时与圣灵合作。迅速拒绝那破坏他的灵与神交通的一切攻击。

    （三）他应该知道什么时候他的灵受到了那灵毒害。举例来说，邪灵渗入灵里的灰心、愤怒、委屈、挑剔、过敏、受伤感觉、嫉妒等等，这一切都是仇敌向灵所施的渗透。他必须抵挡进他灵里的一切灰心、阴影及埋怨，因为得胜的生命是灵里自由、喜乐的生活（加五22）。当信徒知道随从灵行事时，这些各种接触灵的黑暗事物，就不致有「属肉体的行为」显出；虽然他们在不知觉中会触及肉体的范围，但他可以迅速拒绝和抵挡。

    （四）他必须知道他的灵是否正常治理魂与身体，且不被紧迫的争战或环境驱使过度。灵有三种情形是依靠应该分辨及应对的：

    1、灵受到压制或「下沉」。

    2、灵是在正常位置、在均衡安静中治理。

    3、灵在紧张或驱迫下而失去「均衡」的光景。

    当一个人随从灵行事，并察验三者中的任何一种情形，他就知道在受压时该如何「提升」他的灵。当他逾越了均衡或受灵界仇敌驱迫时，他知道如何以他沉着的意志行动来纠正过分的反应。

    人的灵像电灯一样，如果它与神的圣灵接触，就满了亮光，而离开圣灵就变为黑暗。借着圣灵的内住，「人的灵是耶和华的灯」（箴廿27）。灵也像橡皮筋一样，当他被困住，或受压迫，或承负着重担，它就失去功用，不再是能力的源头和「泉源」。如果一个人感到有重担，他必须找出重担是什么。假如问他：「是不是身体的关系？」他回答「不是」，但他「觉得有捆绑在里面」。那么这「捆绑」或「重担」是什么呢？那不正是灵吗？灵可能受压或松弛、捆绑或自由。只有当人的灵联结于基督，它才具有潜力及能力，并且唯有「合理地运用它」，才能靠圣灵刚强有力地「抵挡黑暗的权势」。

满有基督「长成」的身量

    「属灵」人，也是使徒所描述在基督里「长成」的人。在哥林多前书我们看到属灵信徒和属肉体信徒鲜明的对比。属肉体的信徒，只能用「奶」――最简单的真理――喂养，而「长成的」或「属灵的」人能够教导他们「神深奥的事」，这些事是不可言传的，即「不是用人的智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的事（不是真理，而是事情――事实，如同属地的事一样真实）讲与属灵的人。」（林前二10－13）

    使徒也清楚地提到「属魂的」――或属魂的人――不能领会属灵的「事」，和那些属肉体、「在基督里为婴孩」的人（林前二14）一样，因为属魂的心思和智慧不能领会它，反倒以此为愚拙。除了「属灵的」人以外，没有人能看透并察验它――因为它们是可以被「察验」的，如同属物质的东西一样真实！「属灵的」人能「看透万事」，因他能借圣灵参透到万事里面的灵界源头，并且能够穿透感官的幔子，看见万事背后的灵界的实质。但是「属魂的」人只能运用他天然的智慧，那是无法穿越知识的界限，他最多只能在「天然」的范围内体察万事！

    使徒写道：「属灵的人」是悟性成熟的人，如果我们能够仔细对照使徒保罗的书信中有关「属灵」人「长成」的经文，你必看见魂与灵分开是信徒「属灵」及「长成」的条件。长成的光景是不断与知识、教训及分辨属灵的事物相连，这些都与魂有关。

    「在『长成』（完全）的人中，我们也讲智慧」（林前二6，修订本）。「在心思（mind）上不要作小孩子……在心思(mind)上总要作大人」（林前十四20，修订本注）。「唯独长大成人的，才能吃干粮，他们的心窍，习练得通达，就能分辨。……」（来五14）使徒在书信中写道：「所以我们中间凡是完全……」或「在悟性上成熟的」――「完全」是与「婴孩」对照（林前二6，希腊文也是「长成」）――「总要存这样的心（mend）」（腓三15）。他为歌罗西人祷告，要他们「在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意。」（西一9）并且吩咐「属灵」人去挽回弟兄的过失，因为只有他才能以神的眼光运用属天的智慧，忠心地去对付罪，且以温柔的心对待有过犯的弟兄（加六1）。

    再者，使徒在写给以弗所人的信上说：「直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。」（弗四13）我们再次看到在知识上长大成人及满有基督长成的身量的关连！「在真道上同归于一」是描述基督奥秘的身体，而除非每个肢体都达到成熟的阶段，并成了「属灵的」人，否则达到「长成的身量」是无法实现的。而且除非每个肢体都了解如何分开魂与灵，使他的灵能够完全联合于复活的主，而「魂器皿」中的心智及其他部门，也从神觉的范畴中接受灵的能力及治理，不再受首先亚当劣等生命的影响，否则他就无法成为「属灵的」人。

在爱里完全

    哥林多前书二章六节修订本注中，「完全」或「圆满」这个字有「长成」的意思，并且与保罗常说的心思和知识，以及约翰所说的爱有关连。约翰说这信徒是「在爱里面得以完全」（约壹四18），并告诉我们如何「在爱里除去惧怕」，及因「爱得完全」，可以「在审判的日子，坦然无惧」。约翰书信中的「属灵」人，其魂的情感完全被神的爱所佔有，因着主住在他灵里，他全人被爱充满且涌流。使徒写道：「神住在我们里面，并且他的爱在我们里面得以『完全』。」亦即魂的器皿完全充满了属天的爱，直到其能力和度量「完全」充满了神的爱。因着如此的充满，「惧怕」再也无处可容。

    但约翰所说的，其意义不只是神圣的爱住在信徒的灵里面，且能借魂的器皿自由地流出。他确切地描绘出属灵人在圣灵里面的生活，亦即属灵人如何生活及住在「神觉的」范畴中。他写道：「神就是爱，住在爱里面的就是住在神里面，神也住在他里面。」（约壹四19）「属灵的」人，他是生活、住在爱的灵里，也就是「住在神里面」。若有「惧怕」或「恨」来到，这就意味他已经落到魂的范畴，并容让一些魂生命的本能活动，或因他在灵里失去与神合作而受到邪灵的攻击。只要察觉到此，他必须立刻来到十字架前，借其隔离的作为降伏属魂的本能。并来到神面前，按约翰壹书一章七节的话运用宝血来洁净这罪，同时抵挡黑暗的权势，再次穿戴「神所赐的全付军装」而胜过它。

合而为一

    「属灵」人是与其他信徒在基督里全然成为一灵。哥林多前书二章六节所用的「完全」这个字，也是主耶稣在他身为大祭司的祷告中，用来描述他所救赎者的联合，这是他在上十字架前一个晚上心中的负担。「使他们都合而为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面；……我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全的合而为一！」（约十七21－23）信徒间彼此在神里面的联合是真正的合一；这种真正的合一是存在父与子之间――即灵与灵真实的联合。主的话决不可能有错的。他说：「使他们都合而为一，像我们合而为一。」这意思是父与子住在信徒的灵里面，借圣灵有完全及圆满的联合。它同时也就是爱，属灵人也要与神所内住的其他信徒有同样的联合。所以假若他容许天然属魂生命有任何程度的假冒、偏见（雅三17）或结党（加五20修订本注）的表现，他就无法完全住在神里面。

行在光明中

    再者，使徒约翰写到，「属灵」人是「我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪」（约壹一7）的人。只有借着生活在神觉的范畴里才能行走在光明中，这神觉的范畴就是神所居住之人的灵。凡落到魂的范畴时，连于光明者的「灵」就陷入一种不透光的器皿中，而当它被乌云所遮盖时，就阻挡了光的照射。信徒住在光明的神里面，就是在光明中居住及行走，并且在那光中，他就与神及那些住在光明中的信徒「相交」，而耶稣的宝血继续洗净一切未知的罪，这些罪是在未经察觉中受到「魂生命」的干扰，或由于与他周围世界罪的接触而有的（所有已知的罪就是过犯，约翰壹书一章九节是已知之罪的补救）。

    「神就是光，在他毫无黑暗」、「爱弟兄的就是住在光明中」，这就是使徒保罗所写的升天的生命或与基督一同藏在神里面的生命。这是主耶稣在耶路撒冷楼房上与门徒告别时所说的话。五旬节那天，荣耀耶稣的圣灵进入他们里面时，他们就被带进真实的经历中，并且他们被提升，脱离了魂的范畴而进入与荣耀之主灵里的合一。世人便相信他们是住在他里面，他也住在他们里面了。世人看到了这灵里合一的团契――「在爱里的完全」，一切的「惧怕」除去，也看到这些信徒如此行在光明中，类似亚拿尼亚所表现罪性的自私并不容出现在他们当中。

    在此亮光中，我们看见对于基督及他的教会（所有他身体的肢体必须成为「属灵的」，并被调整――或成全――进入与复活的头联合的境界）来说，向信徒强调认识「魂」与「灵」的区别之重要性并不为过。因为人不再「随从肉体」――在感觉中生活乃根据他是否长大成一个完全「属灵」的人而定；也就是他能认识自己的灵，并辨明、察验属灵的事。一个全然成圣的人，他的灵是完全从魂或身体的辖制中得了释放；有三位一体的神住在里面，他就能按他所成长的程度行事，并且一直长进，直到全然「完全」或圆满的地步（腓三15、16）。

    由重生的初步到有基督生命长成的身量，即灵的感觉得到释放，并与复活升天的主联合，且完全由其管理魂与身体；这二个阶段之间，需要多久的时间，我们无法明确地指出。从使徒对哥林多人所说的话及写给希伯来人的信中，对于许多长久停留在「仍是属肉体的」信徒，其所指责的乃是他们本该作师傅，带领其他「婴孩」达到完全长成的身量，然而因他们属灵生命的软弱，他们仍需吃奶。显然婴孩的阶段是可以延长或缩短的，并且其长度不是按一般时间而定。它是根据信徒对真理的领会、属灵知识及己的降服而定。由希伯来书所提及的事情看来，其乃清楚地指出，信徒的态度与他的长进有相当大的关系。作者责备他们是「听不进」的人，还得有人将福音的开端再教导他们。他又说：「我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步。」（来六1）这句话与保罗在腓立比书三章所说的几乎是一样。他在那儿说，他不以为自己是「已经完全了」，他乃是竭力追求。虽然他可算是「我们中间的完全人――成熟或长成的人」，但仍朝着神在基督耶稣里从上面来的呼召，向着标竿直跑。

永不朽坏的身体

    「属灵的身体」是指哥林多前书十五章四节所说的，就是信徒穿上了复活，这复活是我们所看到属灵光景必然的结果。使徒写道：「但属灵的不在先，属肉体（血气）的在先，以后才有属灵的。」（四六节）在基督里的婴孩是「仍是属肉体的」，但是属灵人领会罗马书第六章的意思，不再随从肉体行事，乃是随从圣灵。而且他知道如何「分开魂与灵」以成为「属灵人」，使心思得以更新，而魂和身体得以成为神彰显他自己的器具。这时人本性的三重构造就得了恢复，其乃：

    1、圣灵在得释放的灵里（神觉的所在）掌权，

    2、借着魂――人格――成了器皿（自觉的所在），

    3、使身体成了奴仆（官觉的所在）。

    此时，这人是真正的「属灵」了，换句话说，他是一个「灵」居住在「魂」的器皿中，而这器皿又被安置于物质性必朽的身体内。保罗的话清楚地指出，身体完全的得赎乃是和等候主从天上显现。他说：「我们……自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。」（罗八23）「我们……等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。……将我们这卑戝的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。」（腓三20、21）「乃是愿意穿上那个，好叫这必死的被生命吞灭了。」（林后五4）当然，身体仍然是「天然的」身体，是一个必朽的身体，是一个瓦器（林后四7），它要等到死了埋在土里或主再来时，才转瞬间复活成「一个属灵的身体」。

    但「属灵人」是每天活在圣灵的治理下，愈来愈「渴望」身体的得赎，因为当他随从灵行事，他的身体有分于赐生命对灵的能力，按照使徒保罗在罗马书八章十一节所说的，「然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。」只有当天然魂生命继续借着十字架的能力「失丧」（太十六24－26）时，那「使耶稣从死里复活」之父的同一圣灵，才能真正地使「必死的身体又活过来」。当赐生命之圣灵能自由地赐与魂和身体力量时，必死的身体才能借着圣灵得到复活。

    使徒在哥林多后书四章十至十二节中那富于启发性的话，就是指这阶段信徒的生活。正如魂生命必须「失丧」，使从圣灵而来的圣灵生命得以流入，魂的能力及功用才得以发挥。同样地，「失丧」就是「得着」的原则，也能应用在必死的身体上。所以经上写道：「身上常带着耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们身上。」

    失丧的肉体生命使魂得能力是逐渐的，当信徒愿意接受属天大祭司所使用圣灵的宝剑分开魂与灵时，圣灵的生命就得以流入。而当信徒跟随主在十字架的道路上「被压、受窘困，被追赶、被打倒」时――是的，「被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了」（林后一8、9），「耶稣的死」才能不断地作工在必死的身上。当他把自己交托那叫死人复活的神，他就能使「耶稣的生」一直显明，且使必死的身体又活过来。当信徒随从圣灵认识主时，圣灵必带领他实现「失丧」生命，即「得着」耶稣生命的经历。使徒写道：「因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生在我们必死的身上显明出来。这样看来，死是在我们身上发动，生却在你们身上……。」

    对「属灵人」来说，「必死的肉体」是痛苦的，但这能使他「察验」神深奥的事，且能够明白死的内在工作所产生的两种生的结果，这结果对主和他的百姓是极其重要的：

    （一）耶稣的生能借着魂的功能从灵的圣所自由的流露，使「必死的身体」的复活能力不再受到拦阻，且使生显在别人身上，如同在信徒本身一样。这种赐复活的生命对于整个基督的教会来说，就是主自己所应许的活水江河。

    （二）这种使必死的身体复活就是「圣灵的凭据」，因此身体是已预备好等候「这必死的被生命吞灭了」，就如使徒所写的，「……为此培植我们的就是神，他又赐给我们圣灵作凭据。」（林后五4、5）

潜伏的危机

    信徒成了真正的「属灵」时，那就是由他的灵来治理魂及身体；但这并不是说他已脱离了争战的范围，相反的，乃是进入了更危险的境地，正如以弗所书六章十至十八节所说的。而以弗所书二章六节所描述的，「与基督耶稣一同坐在天上」的信徒，以后是要「在高处」与天空属灵气的恶魔「摔跤」，特别是要对抗恶者诸般的「诡计」。

    这里指出，属灵信徒在争战中主要的目标是儆醒地对抗灵界敌人的属灵诡计，因这些敌人是以与灵界有关的事物来陷害信徒，而不是如加拉太书五章十七节所说的，是肉体与灵的冲突。

    在这种争战中，黑暗权势诡计的主要工作乃是使属灵人偏离正道，使他随从魂而不随从灵，也就是使他受到感觉方面的影响，并随感觉行事，以致失去在灵里与神的圣灵合作。

    因此，属灵的信徒最根本的课题就是必须明白撒但欺骗的灵能在魂的范畴中制造一种灵的膺品，而使他误以为是在灵里。它们借此诡计得以接近外面的人（魂及体），然后在人里面制造一些感觉（不是在人的灵里）。当这些感觉――可能看起来是属灵的――有了据点，它们会更坚固，而使得灵的反应被压制，或被制服。如果信徒不明白仇敌此种诡计，灵里真正的感动很容易会被废弃，因为信徒随从了虚假的属灵感觉，而却仍自以为是「随从灵行事」。

    当真实灵里的感动停止后，邪灵可能唆使说，这是「神正在借着更新的心思引导他」，企图以此来掩饰它们假冒的行为，并使他的灵失去功用。同时，有一些假冒的亮光也进入人的心思，使他随从虚假的理由及判断等等，而人却仍以为他得到了从神而来的亮光，因为他没有察觉自己已停止了「随从灵」，而落入随从天然的心思中了。

    属灵人的另一种危险是，撒但欺骗的灵正用诡计使他变得随从肉体（即身体）行事，且使他误以为自己仍是行在灵里，仇敌在身体上所制造的感觉往往使人误以为是「属灵的」。为了击退这种诡计，信徒必须了解，一切运用身体的感觉来判断超然的事物，以及过度运用身体感觉在天然事物上的，都该加以拒绝；因为这些都是使心思离开「随从灵而行」，却定睛在身体的感觉上。

    过度地运用身体的感觉也会拦阻心思的集中。仇敌可能在属灵的信徒身上利用「肉身感觉」的「攻击」，使他的心思无法集中，并在灵里制造一层雲雾――因此，信徒的身体必须保持安静且在完全的管理下。为这缘故，过度的笑及一切的「激急」都是源于肉体生命的扩展，其乃试图辖制心思及灵的表现，这些都应该尽量避免。信徒要在神的生命上成为「属灵的」及「完全长成」的，就必须在凡事上避免过分及极端的表现（参林前九25－27）。

    人常误用肉身部分的支配能力或超自然经历的身体感觉，变成以肉体来作属灵的工作。当这种能力取得主权时，真正灵的生命便会受压制。在这种情况下，身体感觉的受压与冲突成了他身上的「意识」，且取代了心思和灵的地位。信徒必须学习的是，知道如何辨认什么是真正灵里的感觉，而不是情绪（属魂的）或身体的感觉（参可八12；约十三21；徒十八5）。

    由于无知的缘故，有绝大多数的信徒是「随从魂而行」，也就是随从他们的心思及情绪而行，但仍自却以为是「正在随从灵而行」呢！因为这种生活方式――剥夺信徒真正属灵的能力――就是撒但运用一切力量所施行的诡计，要把信徒带到随从魂或肉体的生活中。有时它在他们心中投以一些幻像，也在他们祷告时制造一些内心直觉或向身体提供一些美妙感觉的喜乐、轻快的生活等等。

    依赖外在而来的超自然事物，或从感觉的领域里求取经验，经常会抑制了内在属灵的生命。在感觉上，「经历」的诱饵，往往会将信徒带领到外面身体的范畴中，致使他无法过实际的灵里生活。尔后，他不再随从自己内心而行动，乃被环境中外在的超自然作为所掌握，同时也失去了（全然不觉地）里面与神的合作。这时，人的灵因被感觉的经历所佔有而失去了功用，且堕入无知中，这灵乃是圣灵与灵界仇敌争战的要塞。结果，实际上他的灵对神的引导、服事的能力或争战早已丧失了功用。

    信徒的灵不再与圣灵合作时，必然会带出一连串的危机。当灵从魂中「分开」而掌权时，这时欺骗的灵就会从另一层面来影响它。如果一个人在某些方面已经显出他不再（无意识地）与圣灵合作，但在另一方面，因他看见圣灵仍然使用他来拯救灵魂，这就使他自以为自己能干的灵乃是明显出自神的能力。在此种迷惑下，可能有一股洪水般的愤怒袭入他的灵里，而他就把它倾倒出来，以为这全是出于神，但那足以真实辨别的旁观者，却能感觉出一种异常的光景，知道它并不是出自神。

    如果祷告的人不够儆醒，这些情形可能就会常常发生在属灵争战及言谈中，而魔鬼的能力就因此能直接影响灵或借魂的情绪得着出路。

    邪灵假冒圣灵在人里面的工作以影响信徒的灵，这是因为信徒已失去与圣灵合作所引起的，所以寻求与神同行的信徒，必须了解并察验这些光景。他必须了解这些事，因为他是属灵的人，他的「灵」正向灵界的两种能力敞开。假若他以为只有圣灵能在属灵的范畴影响他，那么他必定会迷失。如果他儆醒，就不至于失败；但是他仍然需要儆醒、祷告，并寻求运用他被光照过的悟性来分辨邪灵的假冒与神真实的工作。

    「属灵的」信徒必须对以弗所书第六章中所揭示的属天争战有更深的思考，并且要竭力明白「神全付军装」在经历上的全备真义。这全付军装是在「邪恶的日子」，当仇敌特别攻击时所要「用」来抵挡敌人的。

    现今圣灵所担负的是使基督身体的众肢体达到完全及完全成熟，然后，他的显现就得以快快来临。基督要作王一千年，与他同作后嗣的将一同坐席，他要带来世界的和平，并使撒但完全被击溃，被丢到无底坑中，那时世上的国就都成了我主基督的国。

    「主耶稣！愿你快来，阿们！」

释放我！在耶稣里得自由；

　　更深地投入他的死中，

释放出他生命的大能，

　　吸入他圣灵的气息，

于是，靠复活的生命大能，

　　使我的灵健壮，

魂与身体被约束，

　　肢体停止挣扎。

释放我！在耶稣里得自由；

　　连于复活主，

在争战的祷告中得胜，

　　宣告他的战绩，

获得他荣耀的自由，

　　超越黑暗的激流，

靠着他的生命，

　　现今得胜罪和死的律。

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6　「魂的能力」与「灵的能力」

末后时代的危机

    「属魂（psuche）的能力正列阵攻击属灵（pneuma）的能力。」这句话正描述了这严肃时代在看不见境界中之争战，其发生地点是在印度。这个题目说明了现今在印度真实的情况，但对于那些能够分辨「魂与灵」的人，这句话对于发生在大英国境内之事物也是同样真实，其情形与在东方国家相同。无疑地，此种情况也正在演变中。目前，基督的教会在属神的事务上正遇见一些新的试炼，而她似乎无法应付所遭遇的，从圣灵寻求新的亮光已成为当务之急；并且当新的情况出现时，圣灵必赐与新的亮光。

    「属魂的能力正列阵攻击属灵的能力！」那么「属魂的能力」是什么呢？我们可以从下面的短文加以说明：

    「无底坑的权势正进行迷惑全地的工作（启十二7－12），因此在政治世界中正有着极大的变动。我们理当仔细思考发生在这里的事，因为它们是真实地影响了基督的教会。

    「有一次我在印度北部遇见一个人，他跟西玛拉（Simla）印度高级社会的人十分熟悉；西玛拉是印度政府的夏都。他告诉我一件有关印度圣人以及其他亚洲圣人的事。他说圣人能在一个礼拜或几个月前知道政治大事的发生。他说：『我不依赖电视或报纸上的消息，因为它们不过是所发生过事情的记录，而我能在事情发生前就知道了。』一个住在伦敦的人如何能知道发生在印度的事，或者在印度的人如何能知道伦敦的事呢？

    「要明白这件事如何解释，就必须要知道回教徒所投射『魂的能力』的秘密，以及什么是魂的能力？对于我们这些按圣灵教导的信徒而言，从神话语之亮光中可知道是无底坑的权势所投射在世上列国之骗局；所以带来了政治上的剧变。

    「有关『魂的能力』之魔力与魔法只有在东方才为人所知。据说只有回教的圣人才有此能力，这些人也是印度灵界之领袖。几世纪以来，他们被赋与超自然的能力，正如今日一样。它不但是有能力，又有推动之力，而且能控制人们的意志。

    「要证明此种在印度人心思中之魂的能力，可由重订塞佛尔条约（Treay of Sévres）之事看出。在此条约中被土耳其人所夺去的领土得以再度得回，证明一个东方国家能大大战胜所有西方国家联合的力量，其结果真是令人难以相信。其秘诀是，借着上百万印度人所相信的『魂的能力』的表显。

    「人们相信这种『魂的能力』是借着祈祷、禁食及宗教默想而培养的；回教徒常以他们在清真寺聚集之祈祷为炫耀。设想有大群的回教徒在印度都力（Delhi）最大的清真寺加玛拿（Jumna）祈祷的情形，有成万的回教徒在寺内聚集，还有更多的群众一同在寺外祈祷，那么『魂的能力』必然得以发动！在印度有数千座清真寺，虔诚的回教徒一天三次聚在一起祈祷。这儿是伊斯兰教谎言的源头。每个回教徒都相信祈祷有统管世界权势之奥秘，并且切实力行他们所相信的祈祷。他们『祈祷』，看哪！（他们相信）欧洲国家的会议正被撇在一边。这对基督教国家是一个何等的教训！

    「我们要如何知道在印度广大的印度教徒中，魂的能力是如何培植呢？假若回教徒聚集祈祷的人数已经很多了，那么印度教徒在他们大节期的聚集要比回教徒的十倍更多。印度教徒也以他们许多圣地的集会为傲。在欧哈巴达（Allahabad）一个盛大的马格（Magh）节期，每七年一次有几百万的印度教徒在此聚集。

    「印度教徒和回教徒联合一同行动，专一从事祈祷，发动『魂的能力』，为要投射在西方的国家上，暗中破坏他们的能力权势及在东方的威望。这就是历史上最大的暴乱！……」

运用灵的能力

    从潘伯所著「最早年代之地球」一书中我们可以得到关于魂的能力的亮光。潘伯写道：「一个人要产生『魂的能力』，必须先使自己的身体置于魂的控制下，因此才能够投射他的魂和灵，并且，当他在世上的时候，他能够行动像一个脱离肉身的灵。」「当一个人得到此种能力时就称之为『术士』，……他能知道别人的心思，他能运用自己『魂的能力』于外面的灵之上……他能驯服凶猛的野兽，并使他的魂遨游远方。」并且「他能向他远方的朋友显示他的灵体，如同肉身一般的形状。」又说：「只有经过长时间的训练才能使这些魂的能力成长……主要的目标是要压制身体，使身体完全置于服从之下，并达到一个地步，就是对他生活环境之喜悦、痛苦及情绪都失去感觉。……」

    印度宗教生活无疑地就是发展此种魂的能力。这就是成千上万不认识基督福音的人，他们对某一特定事物密集的「祈祷」之所以能产生果效的原因。但是此种「投射」在其对象上的魂的能力，是受到这个世界之神的支配。

    那么在英国「魂的能力」与「灵的能力」情形又如何呢？在英国心灵（psychic的能力正有意、无意地在发展中，而且形成了一股势力，这势力正被那看不见的恶者所支配运用。「魂的能力正列阵攻击属灵的能力」，这正是今日的光景。所谓的「魂的能力」，就是「天然人的潜能不在神的圣灵管制下所发挥的能力。」那么「灵的能力」又是什么呢？灵的能力是神自己的能力，它是「圣灵」借着从圣灵重生之属灵人所表显的能力，是他们站在加略山宝血地位上向神祷告所产生之能力（参启八3－5之例）。

    从最近我收到的一封信中可以看出，对运用心灵能力之无知是多么足以影响属灵的信徒。

    「我刚刚经过了一场仇敌可怕的攻击：身体出血、心痛、疼痛及枯竭――我的全身濒临崩溃的状况。这是当我用祷告反对一切攻击我的心灵能力时忽然发生的，这攻击能力是由（心灵）祈祷所产生。在基督宝血的能力中，我凭信心把它逐退，其果效甚为明显。于是我的呼吸立刻恢复正常，出血停止，枯竭消失，一切疼痛飞逝，我的身体又得到生机。而且我感觉到前所未有的充沛。神让我确知这次的拯救，我的情况乃是有一些受欺矇的人用『祈祷』反对我的结果！神已用我拯救了其中的两个人，但其他的人如今仍陷在可怕的深渊中……。」

    在最近的几个月中，这种新发生的危机临到属灵信徒身上已不是第一次，因为那要临到全地灾难的情况正日益加深中。这种借着祈祷产生魂能力的事似乎有一种狂热固执的灵，希望其他信徒能进入他们已有的经历。假若别的信徒拒绝追求这些经历，或有些人拦阻别人得到这些超自然的显现时，这些狂热者就以为应该「祷告」在那些反对者身上，使他们受神惩罚，或者使他们被迫向他们所说的「真理」屈服。

    此种情形很像福音书中所记载的，当门徒到一个村庄被拒时，他们向主所说的：「主啊！你要我们吩咐火从天上降下来，烧灭他们么？」主回答：「你们的灵如何，你们并不知道。」神从不强迫任何一个人接受他，甚至即使对他们有益的也是如此。无论神是否要救一个人，神的圣灵总知道人有自己当负的责任。

    所以我们要殷切地警告神的众仆人――神真正的仆人――特别关心那些拒绝按自己特别方式进入神「祝福」中的人，并请他们将这些信徒们交托给神，不要借着指挥，将他们推上魂能力发生的危险中，否则此种祷告就被称为对他人邪恶的祷告。那些热心从事专一祷告的人，要小心避免以自认为是神的旨意来为别人祷告；最重要的是，绝对不要直接把「祷告」推在别人身上，而是向上朝着神，免得魂的能力被现今空中邪灵所运用而临到祷告的对象身上。

    另外，还有一位服事者在写给我的信中说道：

    「最近我们参加了本镇的一个聚会，其中有一位『讲员』走偏了，强将自己本身超自然的经历加在别人身上――他自己那种得『祝福』的方式。我本人特别受到此种方式『祷告』的压力，并且从那时起受到严重的影响……。此种集中心思（即魂的能力）为某些事情而祷告，是一种怀藏邪恶的祈求……」。

    我们要提醒诸位，真正从圣灵而来（生）的祷告，是从灵里起首的，不是在「祈祷」言语下，集中心思发表自己个人的慾望。

现今的「世界导向」

    从前文种种跡象来看，现今撒但正竭力在催促整个世界进入灾难期。

    常有人要求我多多谈一些有关「魂的能力」的领受，以及目前发展为何对神的儿女们充满了许多危机。要清楚解说「魂的能力」的意义以及黑暗权势在这末后世代如何借之抵挡神的真理，我们就得先回到圣经上，从神圣灵的启示中来明白有关「魂与灵」的教训。

    慕安得烈博士对于「魂」以及其与灵和体的关系说明得非常清楚。他说，人包括（1）灵（2）魂（3）体――「灵是我们神觉的所在；魂是我们自觉的所在；身体是我们接触世界的所在。信徒的灵是神的居所，魂是己的居所，身体是感官的居所。……」这在前面已略略提过。

    魂与灵的划分可说是最重要的一环，因为若缺乏这方面的认知，撒但便得以欺哄且误导神的儿女。

    圣经上有许多处经文的「魂与灵」是同义字。因为从一个已达基督完满身量之基督徒的经历来看，这时「灵」已渗透在「魂」中，两者实际上已合而为一，所以采用同义字的用法，其意义便很明显了。

    基督曾说：「神是个灵；所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。」每个人都有灵，但因堕落而使他的灵与神隔绝了。借着神的光，人的「灵」得以重新点燃。由于基督所赋与的重生，人便被「重新创造」或从上头而「生」（约三3）。自从人堕落后，天然人的里面再没有属神的「火焰」，他只有一个堕落的「灵」，是需要更新的。

    这是整个事件的关键所在，而不仅仅只是具有学术上的重要性而已。若在这点上有所误廖，其所造成的影响实在太大了。人的「堕落」需要借基督代死的救赎而重生，这也就是决定人们是否由神而重生的关键。但这一点更是撒但所特别注意的，而它也是基要真理。

    慕安得烈写道，「魂」是我们「自觉」的所在，它包括我们一切的「德行及知能的官能」，同时也是「良心……自己的定见或心思、意志。」他写道：「亚当的堕落带来了什么后果？就是『魂』（即己）决定是要连结于神和他的旨意而顺服灵，或者顺从身体及看得见之事物的诱惑。」在堕落中的魂「拒绝接受灵的管理，而成了身体的奴仆！」因为魂是在肉体的权势之下，人就成了所谓的「属肉体的」……以及「一切都成为属魂的」，因此属于肉体的，也是在「肉体的权势下。」由于天然的人发展及运用「魂的能力」，也就是发展及运用所有在堕落光景中「属魂的」官能。所以，那一切都是远离神的，甚至连外表看来是服事神的事也是如此。真正重生必须面对这个问题，因为我们「魂的能力」是从魂的源头而来――或己――而不是从灵来的。基督徒的灵是神的圣所――神的圣灵并不使用天然的能力，而是使用奉献者魂的官能，使它成为一个器皿来表彰神的生命。

    这是非常重要的一点。慕安得烈博士对此有其独到的看法：「教会和个人最大的危机就是魂的不正常活动，而且已达到令人担心的地步。其乃运用魂的心思和意志能力，因为许多人已长久习惯魂的掌权，甚至……当信徒顺服基督后，他仍然依靠魂的能力来履行他的顺服。所以『己的灵（或魂）是如此诡诈和有力』，肉体……在魂学习服事神时，仍然坚持它的能力，拒绝单单让圣灵带领。肉体在信仰上的努力是信徒最大的仇敌，它阻碍且消灭了圣灵……有些来自圣灵的事……很快地就落入肉体的自信中。」

    由此我们知道，来自印度的报导所描述末后世代「世界的运行」这几个字的意义。这也是保罗在哥林多前书所描述的古老争战。「因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争。」（加五17）及「属肉体的心思是与神为敌的。」（参罗八7；西一12）「肉体」和「圣灵」根本上是相敌对的，而且「肉体」常是以属「魂」的方式，借着天然人所秉賦的心思和意志能力表现出来。这些表现在圣经上被列为「属肉体的工作」，凡属于「拜偶像、邪术、仇恨、结党、纷争、异端」（加五19－21）――这一切都是在肉体权势下魂能力的活动。

    现在，我们暂且把个人的经历搁在一旁，而从「世界的运行」这角度来看魂能力的活动。为什么这世界性的冲突我们可以说是「魂的能力」与「灵的能力」的冲突呢、要了解其根本原因，我们必须回到伊甸园的悲剧来探讨亚当堕落的意义，这正是古蛇的企图，而这工作在今日正达到顶峰。因为我们尚未十分清楚堕落的结果有多悲惨，也不知道亚当堕落的光景，更不知道亚当在无罪时神所赐与他的能力如何，而这能力在堕落后正好为试探者所利用。

    夏娃在受试探时所看到镀金的诱饵是「你们便如神……」（创三5），而这正是神对这无罪夫妻未堕落前的旨意。在创世记一章廿六节中，「样式」这个字的意思是「变成相似」，亦即当神将生气吹在亚当里面时，其中已包含神的形象，而他也将按部就班地长成「像他的创造者一般的样式」，而且要管理万物。然而，何等地可悲！这些原本只有神能正确予以栽培和导引的能力，这些承受自神的本能，且该完全归属于神的受造者，现在竟然向神的仇敌敞开，以致落在它的手中。

    我们无法追溯到几十世纪前堕落时的光景，但我们从圣经上一再看到神的仇敌以及人们都知道如何运用他所得的能力。我们看见「巫师」和「行邪术的」，他们超自然的能力是与魔鬼的势力相关连的。我们所生存的时代是「末后的日子」，撒但在伊甸园的企图，在这时候已完全表露无遗。它的目的是要得着统治全地的权力。圣经告诉我们，它将透过一位超人的超自然能力而暂时得到它所期望的。所以，现今乃是「魂的『能力』正合力攻击圣灵『能力』的世代」。因着人们堕落于魂的能力中，全地似乎已预备好接受敌基督者的统治。意即神将暂时放下宇宙的统治。在伊甸园里所赋与无罪之人的潜能，这潜能将给予培植使人能「如神」般地有治理的权能。这种潜能在他堕落以后，就发展到一个地步，即他相信自己是「如神」了，但实际上这能力的运用却是在魔鬼的指使和控制下的。通灵术者已大胆宣称，「人们已具有所有属神的能力……」而戈登·基宁博士（Dr.Gratton Guinness）在几年前曾写道：「背逆者将取得『堕落亚当生命扭曲的形象』，以替取『属神者才具有的能力』。」

    这个说明将予人对现今时代光景有清楚的看见。我们看见背逆者何等广泛地在许多基督教的领袖中传播背离福音的信仰――这是由于在仇敌那天衣无缝的煽惑下运用堕落「魂的能力」所产生的结果。在另一方面，一个大的问题是「心理学」「发现」了正常人所梦想不到的各种「心灵」能力。由于这些思想的泛滥，以致人就像圣经所说的，「如小孩被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。」（弗四14）他们绝对想不到自己正是在帮助魔鬼完成世界性的大计划。

    撒但大计谋的主要策略是掳获科学家、商人及宗教家，关于这一点必须另章来讲述。有充分的证据显示，它们的计划是指使人们在「心理科学」名义下「发现」属于「天然魂的」能力。麦哈迪（E·McHardie）在他所著的「背逆」这本小册子中列出了一些心理学的「发现」，他还预言说，最近将有许多新发现可以加上去。这些都是在魂的范畴中假冒灵里神奇妙的生命，好令那些认识的人觉得惊奇。这就是现今魂能力运用的发展，有许多真正「属灵的」神的儿女，因对于人里面潜在能力的无知，而招致危险。

心灵学的崛起

    慕安德烈博士说道：「人们魂不正常的活动、不正常地运用心思和意志的能力，乃是最大的危险。」现今，这种危险更是千百倍于往昔。仅管在心灵科学上因「学者」的研究有了进步，而这个研究也得许多人认识了潜伏在人里面所未曾想象到的各种能力。

    那些愿意随从灵，成为神圣灵流通管道的基督徒，其危险乃是由于他的无知；他可能运用「魂的能力」在神的工作上，虽然他已经重生，也有神的生命在他的灵里。这种错误的行径可能造成一些暂时的影响，但这影响却远超过我们所能预知的。

    现在，让我们尽力简要地来看有关「魂的能力」这个题目。再没有别人比麦哈迪太太（Mrs.McHardie）论述得更详细，但是这些有价值的书已经绝版了；这些书在当时是非常有贡献的（宾氏从麦哈迪太太的著作中得到许多亮光）。

    在这世代的末后日子，有一个明显的征兆，就是创世记这卷书遭魔鬼激烈的反对，它正努力地想推翻创世记这卷书的权威。无疑地，因为这本书不只包含了堕落的基本真理及救赎的福音，更重要的是它也握有了现今时代问题的钥匙，那正是目前所发生事情的答案。正如我们曾经提过的，在伊甸园中试探夏娃的镀金诱饵是「你们便如神」――其实这也是神创造人时的中心目标。这儿有三个必须把持的要点是：

    （一）魂原是神放在无罪的亚当里面，为的是要与神有交通且遵行神的旨意。但如今却被引用到「灵魂学的研究」范畴。

    （二）那试探者知道在无罪的亚当里的潜能，它企图把这些能力置于它的控制下，而非在神的管理下――所以它在伊甸园试探了夏娃。

    （三）亚当堕落后在灵里与神有了极大的分隔，他所有的潜能与他一同堕落了，而且这些潜能是落在那试探者的控制下。

    在前文我们提到撒但最大的计谋，其主要策略是掳掠（1）科学家（2）商人（3）宗教家。这是经由一个邪灵控制下所指示的灵媒透露的。此控制的灵说，直到它那个时候，它们只控制了「人类较不重要的部分」，科学家中，除少数外，都尚未在其掌握中。最近我们看到的结果是，有一群大受迷惑的科学家，假借「研究调查」的工作，进入了「自然科学」的领域中。

    从降灵术的历史上我们知道，第一次的进展是由安东·麦斯摩（Anton Mesmer）于一七七八年所发现，即请灵能进入与人交通（这并非指那些经过长期与艰难训练的行家，如前文所指出的回教高僧）。这种知识就是现代人所说的「催眠术」。在麦斯摩以后，我们看见他们的一些同道有更多其他的「发现」，而他们所带出的一些现象简直是令人无法相信。但是，麦斯摩认为这是研究人的科学，所以极力呼吁科学界对这「自然的现象」加以研究，他宣称他的「发现」是当代「最伟大的科学明证」。这样，撒但掳掠科学家的计划就得逞了。因为心灵研究者已承认降灵术是「所有心智科学（包括基督教科学会）的基石」。

    在麦斯摩获得人们里面潜伏神秘能力的基本知识之后，他的同道也跟着有一连串的「发现」。当人们找到了钥匙之后，这个运动就开始了惊人的进展。一七八四年，麦斯摩的一位学生借着催眠术之睡眠发现了「透视力」，并且附带发现了「读心术」（用透视力看破对方的心思）。然后有更多人研究古代的图书以寻求更多的知识，他们发现这些「天然的秘密」很少有人知道，如今因麦斯摩和其他同道长久以来的钻研，这个运动的进展又再度把世界推进了一片黑暗中。催眠术、神经学及心理测定学――发现人的心思可以在人体之外活动，「而且心理的触感」能够阅读过去的经历如同阅读一本书――多年来已有其他无数的「发现」。接着是所谓的投心术，就是由人的意志所产生的特别情况，在这个范围内，人们可以「投射他的心思」到任何地方，以从事看、听、闻及尝的活动。到了一八四七年有一位奋兴家发现了他所谓的「通灵术」，于是便离开他的服事，而专心从事「幻境」的研究。有许多人受到他论著的影响，也发现借着幻境能够得到「从人里面自我诱导而引起」的能力。借着这个运动，人的心思能够从感觉的痛苦中挪开，而且还能医治病痛。

    刚开始时，科学家只是追随这些「发现」，把它视为自然科学的分支，并没有想把它与灵媒的现象牵连在一起，而且他们在一切的教导及理论上都是小心翼翼地避开诸灵的事。

    其次，我们来看看撒但如何计划掳掠「商人」，这是今日广泛所遇到的事。它的计划是把这些「发现」列为生意上成功的条件，而让人们去追求这目标，最后再借着广泛流传的广告和书籍来宣传如何发展「内在的能力」。尔后，各处的商人都被鼓动去运用「心思的能力」或心思催眠术以获得信赖与成功，并发展一种「强的个人吸引力催眠术」。〔注：这个计谋现在已有更大的进展。有位读者告诉宾氏，这类的广告在美国正到处泛滥，其中的一些书如：Persibak Power（个人的能力）或Your master-self（你能控制自己）；Greative Power（创造能力）或Your Constructive Forces（自我建造的能力）；Faith Power（信心的能力）或Your Inspirational Forces（自我灵感的能力）；Regenerating Power（再生的能力）或Vital Rejuvenation（返老还童的生命）……等等。〕

    再者，我们来看看仇敌努力要得着「宗教家」的计谋。我们看见今天有许多基督教的教师吸取了鬼魔有关圣经的纯理性观点，以及特别反对基督教救赎工作的论调。基督的救赎工作，正是鬼魔一切教导的阻拦。撒但欺骗的邪灵，其暗中狡猾的作为现已达到顶点，我们可以看见一批又一批的领袖不断地被仇敌掳去，其诡计是何等灵巧。「科学家」被导入歧途，现在「宗教家」又被科学（虚假的学说）所制服，全地的人就被撒谎者导入了叉路。

    我们确信所预言的「撇弃」真道的潮流正达到高潮，而且正急速地在扩张中。神和人类的头号仇敌正在掌舵，它要使全世界搅进一片的漆黑中，届时，撒但将暂时成为「这世界的神」，借着一个超人来掌权，但它的「结局」必不延迟。

    今天，一个「发现」紧跟着一个「发现」，每天的报纸似乎都已无法赶上其发展的速度。举例来说，「心理分析」现在被认为是一门「科学」，然而一位公理会的康农弟兄认为，「它不过如地上的污泥，没有一点价值！」经上所谓的「教师」出现了，他们带着心灵学狂热旋风的一些新「教训」，把那些欠儆醒的人带离基督纯正的福音。

    一般有见识的人把现今心灵学的洪流描绘成这个时代的「挪亚的日子」。挪亚时代的洪水毁灭了凡有血气的，但借着一个远离败坏的家庭，人类得以继续绵延下来。我们可以发现，所有心灵科学的终极目的乃是要取代基督福音的某些真理，甚至要与那位看不见的（指撒但而言）联合，以仿冒基督徒与基督的联合。当浪潮往前推进时，我们将看见撒但的终极目标乃是要把世界带到「如挪亚那日子」的败坏中。

    现在，神的儿女们必须知道如何护卫自己，以分辨「魂与灵」的不同。他们必须知道，在处理与别人相关的问题上，可能误用了「心理分析」，而不是依靠内在圣灵之能力把灵魂带到十字架前，使他得着拯救。是的，在与魔鬼「争战」的过程中，魂的能力能够实际地增长，除非信徒借着圣灵与升天的主有真实生命的联合，且不断地让十字架的功效更深地运行在老亚当生命中。

    「魂的能力」与「灵的能力」对抗是今天的主要战场。基督的身体乃是借着在他里面圣灵的能力而得以升天。这世上乌云密布的心灵学浪潮，其背后正是成群的空中仇敌。神儿女唯一的保障乃是真正地在经历上知道如何与基督联合，并与基督一同藏在神里面，超越空中掌权者所运行的毒害气息。靠着基督宝血的洁净，并在基督十字架的同死中，从圣灵得到升天之主的大能，同时不断地持守并运用能力，如此基督的肢体便能得胜且与升天的主联合。

「子凭着自己不能做什么」

    （这是一篇聚会信息。特别用比较简单的方式来说明「魂」的区别，可与前面讲章相互参照。）

    「魂的能力」简单地说是来自于魂，而「灵的能力」则是源自于灵。魂是「魂的能力」及「灵的能力」二者表显的媒介。魂的能力是借着魂的官能彰显，而灵的能力与同样是借着魂的官能来表现。让我简略地来说明这点。我先画出灵、魂、体三个部分，其中「灵」居首，「魂」居中，而「体」则在最低层，然后，再画一个箭头由上而下，从「灵」到魂再往外。这表示圣灵在人的灵里，往下经过魂的官能而流露出来。另外我再画一个箭头由下往上，从「体」的部分进入魂，再从魂的官能出来。头一个图，你可以看见「灵的能力」是来自神而使魂得着能力；但第二图则是，「魂的能力」出自肉体进入魂再流露出来。「魂」是居间所，是「灵」与「魂」能力的媒介，而我们只要从所结的果子，就可以分辨出它是来自何种能力（参太七19、17）。

    我曾说过「魂的能力」是起源于魂。更正确地说，它是源自于身体或动物性的生命――就是圣经所说的「肉体」。现今所发现「魂」的能力是一项突破的发现，这是我们祖先作梦也未曾想到的。这些能力是起源于「肉体」而不是「灵」，甚至从外表看来不像是出于魂的也是如此。因为「魂」是在肉体的权势下，除非灵得以重生并借着内住圣灵能力的管理才得以脱离。圣灵极欲控制并使用魂的官能，举例来说，心思――魂的官能之一 ——可能被魂的能力所推动，但也可以为圣灵所更新，借着圣灵，人的灵就得以重新得力。

    现今的危险是，一切的事都在属魂的范畴中，但却仿冒为属灵的；因着无知而发展并运用这些心灵的能力，却又误以为那是属灵的能力。但借着基督所说的话，我们可以加以分辨。他说：「圣灵是叫人活的。」只有从圣灵而来且进到你的灵里，才是出于神的。魂潜在的能力并不属神，但有些人却以为那是神的能力。举例来说，有人认为「医病的恩赐」是在魂里面，所以有这恩赐的人要学习使它成长。有一位牧师写道：「这些能力有时好像是『动物性的磁力』，有时又好像『心灵的能力』……但这些能力在奉献给神以后就成了『圣灵的恩赐』……。」但我们确知圣灵的恩赐必定是从神而来的，那是圣灵进入灵里而有的，并非属「魂」的。

    再者，信徒为了得到「圣灵的洗」的「确据」，就被假以催眠术的方法，于是这些仿冒的「圣灵的洗」便进入了属于基督的教会。另一个例子是信徒曾真正领受了圣灵的洗，但因自己的无知，致使潜伏在人里面的心灵能力不断地扩展，而且又让它与自己的生命相混合，并用以服事神。

    这是今天世界上像洪水般的心灵能力的潮流，是魔鬼借以执行它的计划和目标的凭借。「叫人活的乃是圣灵，肉体是无益的。」每一位属神的儿女的服事――如传讲、教导、工作等――若不是由圣灵就是由我们所说的心灵的能力来支使。重生的灵――即「我要赐你们一个新灵」，法斯特说其乃圣灵居住的殿堂，也是圣灵借以工作的器皿。当圣灵降临，更新人们的灵并住在其中时，他就要再更新心思并管理魂的其他官能。当我们在圣灵的带领下，履行了他工作的条件，我们就在一切行动上成为「属灵的」。我们每一个动作都有一个属灵的印记，每一种官能都要改变、复苏及提升。信徒成为一个「新人」，而且不只是一个新人，更是一个有神的生命在他灵里的人。借着心思的更新，到时候，混乱的思想就逐渐过去，而心思就会变得更清新。

    「肉体是无益的」。属灵的工作是真实无伪的，如果能力是来自魂中肉体的生命，那定然结不出果子。你虽劳苦，却没有果子！因为「魂」从天然的生命所得的能力是「没有益处」的。「肉体是无益的」，「肉体」既是无益，魂的能力当然也就无益了。

    让我们来看约翰福音的几处经文，首先来看看主所说有关他对自己及自己「能力」的态度――虽然在他的情形来说，这些都是无罪的能力。我们的主说到「吃他的肉」及「喝他的血」（约六53－58）时，他的门徒都说「这话甚难」。这牵涉到属灵的真理，亦即主所说的，「肉体」是无益的。关于「吃肉喝血」，这对肉体而言是「这话甚难」，而且天然的人是无法受圣灵的事。

    当我们读到主耶稣基督所说的「子凭着自己不能做什么」时，这是何等令人惊奇。他从未凭他自己的意思来做任何事情。他的行事、说话，乃是因他看见父所做的――「是住在我里面的父做他的事」。这应该是我们的准则，就是在一切的事上专心等候他，直到我们能看见什么是出于他，而什么又是出于我们自己的，那么，我们就能在一切的言行上与神同工。

    主耶稣又说：「我怎么听见，就怎么审判」、「我不受从人来的荣耀」、「我来不是要照着自己的意思行」、「我不求自己的荣耀」。以上是他所采取的立场，这也是我们所应该采行的――完全地倚靠神。再者，主说：「若不是父吸引人，就没有能到我这里来的。」（约六44）

    今天的危机是，神的儿女们因为不知道心灵能力的存在，以致任其发展。而广泛地传讲心理学也带来了危险。现在很多人是以治疗心灵的方法从「软弱」中得释放，而不是借着认罪、悔改及重生。甚至神的儿女们也要特别小心防范，不要被那些心理学的观点所影响，以致当他们信靠神时，被那些灵、魂及身体的「律」所辖制，而忘了要倚靠圣灵。圣灵的职责乃是把基督的一切丰盛向我们启示出来。今天超自然的运动就是广泛地运用心灵的能力。我收到一封从海外寄来的信，内中提到一项医病大运动：「实是惨兮兮的。成千上万的人拥到那里，但都失败了。我们怎能盼望一个带领的人『按手』在那些吸烟、喝酒的人身上，立刻就有医治的果效呢？」

    在此我要指出的是关于「魂的能力」对基督徒生命的危害。「魂的能力」与意志有关。主能够释放且增强意志，但乃是借圣灵而不是靠肉体。魂的能力也可能用在意志的祷告上，这可能把意志的能力加在别人身上，又借着魂的能力来加强意志。由于无知的缘故，有些信徒可能把他们的思想投射在他们所代祷的人身上，要那个人去做这个、做那个的。为了避免可能靠着魂能力的祷告，我们必须小心持守我们的祷告一直是向着神。每一个祷告必须直接向着神，而绝不是要主去为某些人做什么。我们也许可以祷告求神指示他们该做些什么，但我们不该说他们「必须」做我们所认为神旨意要他们做的事，或甚至说他们「不该」做我们所知道是错的事。我们都是身体上的众肢体，我们是个别向神负责，所以无论是刚强或软弱，都是在他的面前。

    在敬拜上也有运用心灵能力的危险。主说：「神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。」那么，许多教会极力培养官觉享受的事工是什么用意呢？为什么有许多人整个礼拜都活在世俗的生活中，而只有主日去教会，却也感到快乐呢？是不是由于那些诗歌和其他事物的影响，使他们有了这种感觉呢？他们得到了安慰，但问题是，他们是否真正地为罪懊悔且重生呢？难道这是错在音乐吗？断然不是。因为诗歌也是敬拜神的一种。但想想看罗马天主教的敬拜中，心灵的成分有多少！慕安德烈博士指出，魂的惯常作用介入了敬拜。他又补充道，人们很少想到，他们不能胜过罪的原因，乃是他们在自己的信仰上顺从了魂的生命。他们在敬拜中顺从了己（肉体），于是一些属肉体的罪就在他们的生命中继续活动；而这些罪往往是在他们很少觉察到的地方被喂养着。他们认为自己应该对付「肉体」，但却不了解为何这些肉体的事仍然存在。「罪」的能力是依存于以魂的活动来敬拜神的事上。这是「肉体」隐藏于宗教生活中。首先我们所必须对付的是我们要如何亲近神。那拜他的必须用心灵和诚实，「因为父寻找这样的人敬拜」。

    目前属灵信徒的危机是运用魂的能力。由于来自四面八方的思想潮流，许多人就深受影响，甚至未留心警戒。你可以全然脱离这些潮流，只要你站在基督死的立场上，同时祈求他隔绝这一切蔓延的属世气焰。

    且让我们扪心自问，我们的心思是否真正地更新了？我们的心思是否被神的圣灵光照并坚固，或者我们只是一个有天然心思的人呢？今天的理性主义不是靠智慧的辩论就能征服，唯一的方法乃是靠属灵的能力和祷告。求主教导我们在生活行径上，如何随从圣灵的引导。唯有一颗更新的心才能分辨魂与灵的区别。因为「神的道是活泼的，是有功效的，……甚至魂与灵都能剖开。」所以魂的生命在十字架上被对付了，我们才得以成为「属灵的」。

「属灵的」真伪

    启示录十三章五节所说的「兽」是由龙给它生气，叫它说「亵渎的话」，并且「开口向神说亵渎的话，亵渎神的名，并他的帐幕……」（6节）。现今，由于圣经所预言敌基督的性情愈加快速地显明出来，以致要保守那些名字记在「从创世以来被杀的羔羊之生命册」上的人，对于揭发它们的工作就越发觉得赶不上了。

    特别是那些亵渎神的事更加明显时，仇敌就窃取基督福音的神圣教训为魔鬼邪逆和能力的运用工具。亵渎的高潮就是利用主的圣餐，其原本是为表明主的死，直等到他再来。但如今却成了魔鬼的桌子，成了它表彰邪术及「心灵」能力的地方。最近在一位主教所出版的一本书上称之为「圣礼的科学」，它显然是那些人在「发展心灵的官能」；「主教」是「一位将神的力量分发给众人的施济者。当这些力量聚积在祭服内时，它们就在祭司体内变形并实体化。」同时，「祭坛上的磁石和十字架并灯台上，有一持续、充满活力的放射能力。」「特别是当烧了香时，会有一大群圣天使来参加；当主教穿上合适的祭服成为导体时，它会吸收源源不绝从天使身上流出的奇妙力量，用来施于会众……。」这本书的作者还说：「这是圣礼科学的属神能力，这是一个确实的科学事实，人常称之为神的恩典，其实它如同蒸气或电气般的明确。的确，这种神圣的力量是更具能力的，它作工在魂、心思及情绪上」。

    从各个角度来谈「心灵学」及「心灵的」，这两个字都与宗教的教导有关，而且通常也都是从教会的领导者所带出来。举例来说，有一位加得纳的大主教在某一英文报纸上发表说：「在心灵的世界中，现在已有很大的发现。」

    「我们的心灵不再被特别的拦阻而局限一处。我们的灵能与其他的灵混合，无论是在身体之内或身体之外。这是灵的相交……」

    「现代的门徒被教导心理学，使他专注于基督一切美好的品格及他圣灵的能力。借着那完全之人他就得与神有无限的交通。这是一种灵的相交……」

    「每个人的心思是在个人心思感觉内，同时也是宇宙性心思的一部分。每个人的灵都有自己的性格，同时也是宇宙灵的一部分……。」

    误「属心灵」为「属灵的」的危机，正如火如茶地展开来。以上几篇都是从时下所流传的杂志中摘录出来的。且让我们再次强调圣经所启示的「魂」与「灵」的区别。

    「心灵」这个字是出自希腊文的「魂（psuche）」,它在英文新约圣经中共有四十次译为「生命」或「生活」，有五十次译为「魂」。希腊文译作「动物性生命」或「动物性性情」。又说「魂」是指当一个人被天然生命所驱动时的状态。

    「头一个人是成活的魂」，圣经明说是「出于地，乃属土」，而「第二个人是出于天」（林前十五47、48）。

    哥林多前书二章十四节清楚地指出，「魂」的本性是敌挡「灵」的。那里写道：「天然的人（属血气的人）拒绝神圣灵的教导，反倒以为愚拙并且不能了解，因为这些事惟有属灵的人才能看透。」康比耳（Conybeare）对「天然人」这个字的注解是，「正确地说来，人是从魂（生活的原则）得着能力，这与属灵的原则不同。」他又补充道，译为「动物性的人」更为贴切，但这在英文语法上比较刺目。

    今天，「心灵的」能力是如此猖獗；它并不是属「灵」的，因它全然是属于人的堕落天性。发展「心灵的官能」就是把潜伏在「天然人」里面某些静止的能力引发出来，且付诸行动。正如「圣礼的科学」那篇文章的著者所说的，「祭司本身内在」的实体及凝聚的「能力」，都是源自天然能力而非从神的圣灵而来，同时亦非如圣经所说的具有「神的恩典」。

    心灵的能力或魂的能力可能有超自然的表现，但是自从人堕落之后，这能力便不再是出于神，乃是出于撒但。果真如此，那么近几年来，有许许多多出于撒但超自然的经历汇集在神儿女们当中，这是显而易见的。而这一点也正可说是那些接受了出于神「能力的洗」，但结果所带出来的却是在表显个人能力，彰显「个人主义」，而不是心存谦卑、灵里破碎，真正关爱灵魂及舍己性情写照。

    神的话一再说到这是危险的时日。在各方面，甚至基督教的刊物也一再强调「发展个性」、「加强自己的意志」。但是，主自己对于属心灵和属魂生命的教导是什么？他吩咐那些跟从他的人，必须背起他们的十字架，而且要「弃绝」或「恨恶」他们「心灵（魂）的生命」，那么就得以保守它（魂）直到「永生」。这一点再次成为我们分辨魂与灵的钥匙。因此我们明白，「魂」若借着人的灵被神的圣灵管理时，就能从上头得着生命（参约三3）；否则就被身体――较低范畴的动物性生命所管理及策动，或被潜伏魂的能力所引发而行动。后者经常被误为是属灵的，但事实上，前者被神圣灵管理的人才是「属灵的」，而且他的「魂是得救的」；第二种情形是属「动物性魂」的人，他的魂是失丧的。主说：「爱惜自己生命（魂）的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。」（约十二25）

    这不正显示，天然生命的「心灵（魂）」部分必须舍下，而不能加以「栽培」吗？这低下的属魂生命乃借着背负十字架，才得永保静止，而使从主（救赎众百姓并「赐生命之圣灵」的那一位）自己而来之更高生命得以运行。

    基督的十字架是一切事物的「试金石」，这是何等奇妙的看见！若是「超自然的能力」能够进入信徒里面所潜伏的心灵活动中，那么我们就不该随便地接受任何显现的「能力」，且把它当作是出于神的；除非它是来自十字架的道路，并且是带领信徒走上十字架道路的。「能力」所带出的是「己」，且强加在别人身上，简单地说，也就是心灵的力量得到发展，而不是十字架果效的应用了。唯有让圣灵在人的良心上运行才是正确的，那不是靠着强逼出来的力量，而是良心因神真理话语的光照，及信心的倚靠所带出来的悔改，这才是出于神的工作。

魂与灵的分辨

    希伯来书四章十二节说到「甚至魂与灵分开」――甚至能分开动物性魂（是人灵魂本性之低下部分，是动物性欲望的中心地，是与兽有交通；同样希腊字有哥林多前书二章十四节「天然（动物性魂）的人」，及犹大书十九节「属血气的人」）与灵（人较高的部分，接受神的圣灵并使他联与属天的生命）。「骨节与骨髓」――甚至达到「连骨节及骨髓」都能刺入剖开。

    基督「知道人心里所存的」（约二25）；所以他的话能深达人的内心，且清楚知道人的隐密处，如感觉及思想，并能把它们分隔开来，就是分开他里面属灵、属肉体及动物性的部分，亦即使灵从魂里分开，如箴言廿章廿七节。

    正如利未人祭司的刀伸到筋节，并且穿透到最深部分，如骨髓（希腊文是复数），神的话也是如此地分开人灵魂最紧密的连接处――魂与灵，并且深入灵最深的各个部分。

    甚至达到「连骨节与骨髓」一句乃是附属于「甚至魂与灵能分开」……这句话让我们从祭司实际以刀分开骨节，穿透剖开骨髓的想像中来说明「分开魂与灵」的属灵意义（那是合乎写给犹太人的背景）。按十三节所说，在那儿两者（魂与灵）是被剖开，且在神面前是「赤露的」。

    显然地，「从灵中分开魂」是指「骨节」为刀所达的地方，是被刺入剖开的；「灵」是指深处的「骨髓」。「摩西建立魂，但基督建立灵。」魂与身体发生作用，灵则与魂、体发生作用。……这个具有分开并穿透能力的真理是带着刑罚及医治果效的。

    「能辩明心思」－希腊原文意思是「能够判断其意念」、「主意」――更恰当为「思考」（Crellius）、「概念」（Alford）。在希腊文里，「思念」是指心思和感觉，而「主意」及「心思思考」是指智力。

    犹大书十九节说到「属血气（肉欲）」（原意是「动物性魂的」）是与「属灵的」或「有圣灵的」相对的。这个字在哥林多前书二章十四节被译为「天然人（属血气的）」。在神的创造中，人可分为体、魂及灵三部分；「灵」是圣灵的器皿，使人联结与神，它必须为首且治理魂。魂是居于体与灵之间，但天然人（属血气之人）的灵是屈居于动物性魂之下，属地的事物是它的动机与目标。

    「没有圣灵」：在动物性及天然人里面，「灵」是他最高的部分，本该成为圣灵的器皿，但事实却不然。因此，他的灵并不是在正常状况下，所以他可说是没有灵的人（参约三5、6）。

    再看，帖撒罗尼迦前书五章廿三节说到，「灵与魂，与身体……」。这指出人在原始被造的次序――这三部分：灵、魂与身体，都在适当的地位组成了一个「完全」人。「灵」使人连于更高属天的智慧，是人用以接受使人复苏圣灵的更高部分（林前十五47）。在一个「不属灵的」人里面，灵是居于低等动物性魂之下……所谓「动物性」就是指没有圣灵。

    哥林多前书二章十四节说到「天然人（属血气的人）」，即指有动物性魂的人，是与属灵的人相反，被动物性的魂所管理，且压抑了他的灵，是没有神圣灵的人（犹19）。所以，动物性（天然的）身体或身体被低等动物性性情（包括人堕落的心思和心）所指引，那是与使身体复苏的圣灵相敌的（参林前十一44－46）。属肉体的人（被身体的欲望及自高的灵所指引，与属神的生命隔绝）是与属血气的人同源的，也同是「属地的」。属鬼魔的或像魔鬼的人是被鬼魔的灵所指引（雅三15），可怕的性格是这一类型中最坏的一种。

    哥林多前书二章十五节曾说到「属灵的」，意即「属灵的（人）」。在十四节是「天然的人」。属灵的意思是说，这人在圣灵管理下，变得与其他人有所区别，且超过别人。在未重生的人身上，灵是被动物性的魂所压制（甚至在重生的人身上也常有这种情形），这灵本该成为圣灵的器皿，但是他的灵却是在静止状态，所以这样的人绝不可能称为「属灵的」。

    哥林多前书三章一节说到：「我把你们当作属肉体……」天然的（动物性）人不能领受，所以我们不能把你们当作属灵的，向你们讲说神深奥的事，只得把你们当作「属肉体的人」向你们讲论……

    前面所提天然的人（字义是属血气的）乃是指这些人是属血气或天然的。但「属肉欲的」或「属肉体的」并不是指全然属天然或未重生的，而是说他们太倾向于属肉体的，例如他们的分门别派。保罗乃是被迫把他们当做全然属天然的，而不是说他们没有悔改。

    雅各书三章十五节说到「属情欲的」，意即「像动物的」：「天然人」的智慧……鬼魔是其源头，也是它的性情，因为它就是源自于鬼魔的。

「属灵的」仿冒

    每一种真正的属灵现象都有属魂的仿冒。例如，爱真理的心或爱的见识是属灵的现象，其本质与属魂的仿冒是不同的。天然的爱包括情绪及易被激动的情感，这是属血气的原则。它往往是逃避痛苦，喜欢属地的享受和关注，其所表现的就是对亲属的社交关系的依恋。而它最擅长的就是专心致力于减轻痛苦及促进家庭的安舒。这一切的表现都可能深藏着恨恶真理的根源。

    出于属神及属灵的爱与上述的性质正好相反。它就是爱神，但至终却明白是神先爱我们（约壹四19）。

    但是属魂的爱乃是假借爱造物者而却迷恋于受造之物，属灵的爱是借着造物者而从受造之物的依恋中出来。属魂的爱往往为了追求受造之物表面的完美，而随时可牺牲造物者的真理；但属灵的爱是喜欢认识造物者的真理，而使受造之物得着真实的完美，就是得保全和兴盛。

    属灵的爱强调爱真理，并且爱他人是因真理的缘故。属魂的爱有时在外表看起来也像是属灵的，我们可以分辨的是属魂的爱常是把神的真理摆在次要的地位，但属灵的爱常是尊重且专一归向神的真理，这也是其最主要的特征。

    属魂天然的爱常是站在人的立场来抵触神的话，以致违背了神；甚至因妥协而牺牲了属天的实际。所谓的属天及属灵之爱就是「神是真实的，人都是虚谎的。」（罗三4）

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