第二章 基督的神人二性

基督降生前，祂已存在，祂是神；祂降生之后，就具有神人二性，祂就永远是神而人的基督。

一、异端否认基督的神人二性

他们是早期极端的犹太派。他们认为耶稣是约瑟与马利亚的儿子，神拣选祂为弥赛亚。他们否认祂的神性、否定童女生子的神迹。

他们认为神不可能会成为肉身：当耶稣受浸时是基督临到耶稣的身上，耶稣将死的时候是基督离开祂去了。他们又看耶稣是个幻影。

主后4世纪初，亚力山大亚流说：“基督不是真正的神，祂是受造的。祂不是完全神，也不是完全人。”主后325年，尼西亚会议定他们为异端。

他们高举基督的神性，祂的人性被其神性取代了。耶稣有身体与灵魂，但没有理性或心智。381年，君士坦丁堡会议定他们为异端。

5世纪，他们否认耶稣两性合一，他们认为“道”住在耶稣里面，有如圣灵住在信徒里面一样。

他们损害基督真正的神性。431年，以弗所会议判定这是错误的。

他们认为基督只有神性（包括祂的身体）。

451年迦尔西顿会议判定他们是错误的。确立教会保持到现在的立场，两性至今不变。

325年尼西亚大会，尼西亚信经宣告基督有神人二性。

451年迦尔西顿会议，迦尔西顿信经说：基督一个位格包含两种本性，没有改变、没有混合、没有分离，也没有区别，而且是二性并存的。

这两个会议和两个信经，价值甚大。

耶稣是神也是人，今后亦是二性的。

“二性”，不是夫妻“二人成为一体”；不是基督与圣徒相联的情况；不是神性住在基督的心里，好像基督住在圣徒心里似的；不是双重位格；不是以“道”取代了人性的心灵；也不是渐渐变成神性的。

两个本性各有属性，不是互相混合也不是互相交换。耶稣是以一个位格出现的。祂的行动，有时是凭人性的自我意识，有时是凭神性的自我意识，互相不冲突。

按祂的人性，祂愿意避开十字架的痛苦：“祂就稍往前走，俯伏在地，祷告说：‘我父啊，倘若可行，求祢叫这杯离开我……。”（太26：39）按祂的神性，祂也愿意成为“罪”的屈辱：“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。”（林后5：21）但祂还要遵行父的旨意：“……然而，不要照我的意思，只要照祢的意思。”（太26：39下，参来10：7，9）

二性相连，但不是合并。祂的位格是神人一体，但又不是神而人的本性，因为祂神性的知识是无限的：“因为祂知道万人”（约2：24），而祂的人性在智慧等都是渐渐增长的：“耶稣的智慧和身量，并神和人喜爱祂的心，都一齐增长。”（路2：52）

二性在一个位格里是相连的：按神性祂是全能的：“这是全能的主说的”（林后6：18）；按人性祂是“软弱”的（太26：38）。按神性祂是全知的：“耶稣心中知道他们心里这样议论……”（可2：8）；按人性祂的知识在增长（路2：46，52）。按神性祂是充满万有的（弗1：23）；按人性祂是受地域限制的。

二性的称呼互相通用：按神性，“称为至高者的儿子”；按人性，“祂祖大卫”（路1：32）。“从天降下、仍旧在天。”（约3：13）“……按肉体说，基督也是从他们出来的。祂是在万有之上，永远可称颂的神。阿们！”（罗9：5）

自从耶稣降生后，祂在世是二性相连；从此二性相连，是永远都是一样的。

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