创世记

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创世记是本记载一切事物起初的书，不仅记载天地的起初，同时亦记载植物，动物，人类生命，以及人类一切组织和关系的起初。按预表说，在到处空虚混沌之际，本书讲到重生新造的问题。在创世记中神也开始启示祂自己。这启示在基督里达到了极点。神主要的三个名字，以罗欣(Elohim)，耶和华(Jehovai)，阿多乃(Adonai)，并五个最重要的复名，都发现在创世记里；在其顺序的展显中，如要改变，未有不发生混乱的。罪的问题影响了人在世上的地位和对神的关系，并神对这问题的解决，都是本书的要点。对于人生与救赎有八个重要的约，其中有四个约是记在本书之内的，即伊甸园的约、亚当的约、挪亚的约、亚伯拉罕的约。这四个约增加了些细目或更深的发展而已。

创世记深入于新约结构之中，在新约的二十七卷书内引证了约有六十余次。因此，按深奥的意义言之，所有以后之启示，都是产生于创世记一书。任何人要明白启示，必须从本书开始。创世记是神默示的，它的特点是由于神的启示，在历史上和基督的见证上是有证据的。（太十九：4-6；二十四：37-39；可十：4-9；路十一49-51 & 十七：26-29，32；约一：5；七：21-23；八：44-56）。创世记可以分为五大段：壹，创造（一：1-25）。贰，堕落与救赎（三：1—四：7）。三，不同的子孙，该隐与塞特到洪水(四：8─七：24)。肆，洪水至巴别塔（八：1─十一：9）。伍，从选召亚伯兰到约瑟死（十一：10—五十：26）。创世记所记载之事迹，包括二千三百十五年之时期（阿查尔）。

【1】『起初神创造天地』（创一：1）。以罗欣（Elohim神）有时用以勒（Ei）或以拉（E1ah），中文为『神』，是神三个基本名字中的第一个。这是一个独一而复数的名词，是由以勒与阿拉（alah）合成的。以勒是能力或大能者，阿拉是起誓，藉着誓言约束自己，因此含有信实的意思。这个独一而复数的名字，暗示在创世记一章二十六节（复数）及二十七节〔一位）里。再看三章二十二节。这样三位一体的道理即隐含于以罗欣这个名字之内。按基本的意义而言，大能者的那位是很合适的用在创世记第一章里面。在旧约中此名约用了两千五百次之多。再看创二：4注；二：7注；十四：18注；十五：2注；十七：1注；二十一：33注；撤上一：3注。

【2】『神创造天地』（创一：1）。本章中记载了神三种创造的动作：（一）天与地，一节；（二）动物生命，二十一节；（三）人类生命，二十六节，二十七节。第一种的创造动作已经无限期的过去了，他可以包括所有的地质学的时代。

【3】『地是空虚混沌』（创一：2）。杰里迈亚书四章二十三节─二十六节；以赛亚书二十四章一节；又四十五章十八节清楚的指明地是经过了一次剧变，这剧变乃是神刑罚的结果。地面上到处都有这次剧变的痕迹。圣经中也有不少的暗示是与以前的审判和天使的堕落有关的。看以西结书二十八章十二—十五节并以赛亚书十四章九—十四节。这里所说的自然是远超过推罗王和巴比伦王。

【4】『神说要有光，就有了光』（创一：3）。此处以及十四─十八节都不是指原始创造的动作而言。这里所用的是另一个字，意思是叫他出现，使能看见。日头和月亮在『起初』的时候已经创造好了。『光』自然是从太阳来的，水蒸气可以传布亮光，后来太阳乃显在无云的天上。

【5】『神称光为昼，称暗为夜』（创一：5）。『日』字用在圣经中有三种用法：（一）依太阳而定之二十四小时的一部分称为白日或作昼（创一：5，14；约九：4；十一：9）。（二）某日为某种特别的目的而分别出来的日子，如『赎罪日』（利二十三:27），『审判日』（太十：15）。（三）一段时期或长或短，在这段时期之内，神的某种计划得以成就，例如『主的日子』。

【6】『有晚上，有早晨，这是头一日』（创一：5）。『晚上』或『早晨』是用以区别『白日』（昼）和以二十四小时为目的。但通常对自然界现象之比喻的用法，可以保证这结论是对的，就是每一个创造的『日』子，乃是一段时期。『晚上』和『早晨』是记录这时期的起头和末了。

【7】『神说地要发生青草，和结种子的菜蔬「并结果子的树木，各从其类，果子都包着核，事就这样成了』（创一：11）。在这次剧烈的审判中，原始的次序遭了大变，而想种子内之生机已被毁灭，未免太无意义了。在旱地露出之后，光与土壤自然要使植物发生，就如这里所说的。动物的生命是毁灭了，但遗迹仍留在化石里面。将化石归于原始的创造中，则科学与创世记之创造天地论即毫无冲突矣。

【8】『神造了两个大光，大的管昼，小的管夜，又造众星』（创一：16）。『大』的光预表基督为『公义的日头』（玛四：2）。在祂二次降临时要显出这种性格。按道德而论，世界是处在创世记二章三节至一章十六节之间的光景（弗六：12；徒二十六：18；彼后一：19）。太阳虽看不见，但依然有光。基督就是那光（约一：4—5，9）『照在黑暗里』，只有藉着信仰接受那光。因为祂是『公义的日头』，祂要驱除黑暗。按时代说，教会站在『小光』月亮的地位，反照那看不见之太阳的光。r众星」（创一：16）乃是单个信徒，他们是『明光』（腓二：15—16）。看约一：5。一个预表乃是神所用的一种实例来表明某种真理。预表可为（一）一个人（罗五：14）。（二）一件事迹（林前十：11）。（三）一件东西（来十：20）。（四）一种结构（来九：11）。（五）一种献祭（林前五：7）。预表多半发现于摩西五经之内，但别处亦间或有之。预表的应验常是在新约里面。

【9】『神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类』（创一：21）。本节第二句『各样有生命的动物』只是将他们从鱼类分别出来而已。因为，在第二十四节又重提到，显明第二种的创造动作，是包括一切的动物生命。

【10】『神说，地耍生出活物来，各从其类』（创一：24）。『活物』希伯来文为尼法施（Nephesh）。在第二章七节译作『魂』（中文译作灵）。此字 也常是如此译法。凡尼法施或魂都是指着有自觉生命的活物，是与植物有别的。因为，植物是无自觉生命的。按自觉生命而言，动物也是有魂的。（传三：21）看本章26，27注。

【11】『神说我们要照着我们形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女』（创一：26-27）。人。创世记一章二十六节二十七节是说到人被造的大纲。创世记二章七节，二十一至二十三节是人被造的细目。这里面所显示的事实如下：一、人是创造的，不是进化的。（甲）这是特别宣布过的，而这宣言又是基督所证实的（太＋九：4；可十：6）。（乙）赫胥黎（Huxley）也承认在最低等人与最高等的兽中间『有极大的深渊，无限的差别』，也证实人是创造的。（丙）在最高等的兽中间，没有一点认识神—宗教的天性—的遗迹。（丁）科学及一切发明，对于贯通这深渊是毫无所成。二、人是照着神的『形像和样式造的，这『形像』能在人那三而一的结构上和道德性上寻出来。人是『灵与魂与身子』合成的（帖前五:23）。『灵』就是使人能知道的部分(林前二：11）。他与人联合成为有灵性的人，使他有神觉。『魂』的本身含有自觉的生命，表明是与无自觉生命的植物有别。按此意义而言，动物是有『魂』的（创一：24），但人的『魂』较动物生命的『魂』有更大的容量。『魂』就是人类情感，欲望，爱慕的居处（诗四十二：1—6）。『心』在圣经中之真实的用法几乎与『魂』相同。因为，属血气之人的特点是属魂的。因此，『魂』的用法常与单个人的用法相同。例如：创十二章五节（英文为『魂』中文为『人口』）。身子是能与灵与魂分开的，也是极易死去的。但无论如何，身子是人主要的部分，即如在复活上所表示的，（约五：28—29；林前十五：47—50；启二十：11—13）。身子是官觉的居处（是灵与魂对物觉的工具）。同时，身子也是堕落之亚当天性的居处（罗七：23—24）。

【12】一个时代乃是一段时期，在这段时期中，人的试验是在他顺服神所特显的某种旨意。在圣经中有七个这样的时代，应当分别。

【13】『神就赐福给他们』（创一章二十八节）。第一个时代是，无罪时代:人被造是无罪的，被安置在一种完美的环境中，遵守一种绝对简单的试验，并警告他们不顺服的结果。女人因骄傲而堕落，男人亦随之而失败（提前二：12）。神虽恢复了他所造而犯罪的人，但无罪时代却因神之审判（将亚当、夏娃赶出伊甸园）而结束（创三：24）。看其余的时代：良心时代（创三：23）；人治时代（创八：20）；应许时代（创十二：1）；律法时代（出廿四：12）；恩典时代（约一：17）；国度时代（弗一：10）。

【14】『又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地』（创一：28）。伊甸园的约是圣经中八大约中的第一约。本约规定了生活及救恩的条件。这约使全部圣经拟成七种要素，使伊甸园中之男女负其责任。（一）将大地配置以新秩序─人。（二）治服大地，供人使用。（三）有权管理一切动物。（四）菜蔬和果子作为食物。（五）修理看守伊甸园。（六）禁止不吃分别善恶树上的果子。（七）刑罚—死亡。看其余的七约：亚当的约（创三：15）；挪亚的约（创九：1）；亚伯拉罕的约（创十五：18）；摩西的约（出十九：25）；帕勒司坦的约（申三十：3）；大卫的约（撒下七：16）；新约（来八：8）。

【15】『神赐福给第七日，定为圣日』（创二：3）。在旧约中同一的希伯来字阔代施（Qodesh）译为成圣，分别为圣，定为圣，圣洁。这字的意思即分别出来供神 使用。启二十二章11节注(参本书-启示录第33点)。

【16】『创造天地的来历，在耶和华神造天地的日子，乃是这样』(创二:4)。（一）耶和华名字首要的意思即『自有的一位』。按字面说（出三：14），『祂是那位是的，因此祂就是那位永远的我是』。但哈华（Havah）就是耶和华或耶华（Yahwe）所由组成的字，含有『成为』的意思在内，就是成为所知的，这样指出祂是继续增加启示自己的。将哈华这些意思连合起来，我们就得到耶和华名字的意思。「祂是自存的一位启示祂自己』。这名字的自身较『神』（以勒，以拉，以罗欣的名字有了进步。因为神的名字只提示神的某种性德，如能力等等，并未说出祂的本体。（二）在圣经中第一次发现耶和华的名字，是在人被造之后，这是很有意义的。神（以罗欣）说：『我们要照着我们的形像造人』（创一：26），但创世记二章当人出现于乐园，成为管理万有者时，这是耶和华神（Jehovah-Elohim）的动作。这清楚的表示神在祂耶和华的性格上，对人有一种特别的关系。所有的圣经也都注意此点。（三）耶和华特别是神救赎的名字。当罪进入世界以后，救赎成为必须时，是耶和华神寻找那犯罪的人（创三：9-13），给他们穿上『皮衣』（创三：21）。这是耶和华藉着牺牲所预备之义的美丽预表（罗三：21-22）。第一次藉着耶和华的名字特别启示祂白己是在救赎那与祂立约的百姓从埃及出来的事上有关的（出三：13-17）。在人犯罪与得救成为事实时，就应当注重耶和华为救赎主那些性德。这些性德（甲）祂的圣洁（利十一：44-45，；十九：1-2；二十：26；哈一：12-13）；（乙）祂恨罪并审判罪（申三十二：35-42；创六：5—7；诗十一：4—6；六十：18；出三十四：6-7）；（丙）祂爱罪人并救赎罪人，是按着祂的公义（创三：21，八：20-21；出十二：12—13；利十六：2-3；赛五十三：5-6，10）。耶和华救人若不藉着牺牲是圣经所不知道的。（四）在耶和华救赎人的关系上有七个复名，显明祂能满足人的每一种需要，从人类堕落之地位直到末了祂都能满足。这些复名是（甲）耶和华以勒（Jehovah-jireh）『耶和华必预备』（创二十二：13-14）是必预备一个牺牲。（乙）耶和华拉法（Jehovah-Rapha），『耶和华是医治你的』（出十五：26）。按上下文所显明的，是指医治身体的疾病而言，但对更深之心灵的疾病亦包括在内。（丙）耶和华尼西（Jehovah-Nissi），『耶和华我们的旌旗』〔出十七：8-15）。这名字的意思从上下文得着解释。仇敌是亚玛力人，预表肉体。那日的争战就是加拉太书五章十七节之争战—圣灵与情欲相争，得胜完全由于神的帮助。（丁）耶和华沙龙（Jehovah-Shalorn），『耶和华我们的平安』或作『耶和华赐平安』，（士六：24）。几乎耶和华整个的工作在该章圣经里面得以表示出来。耶和华审判罪并罚罪（士六：1—5节）；耶和华爱罪人并救罪人（士六：7—8节），但只有藉着牺牲（士六：十九—二十一节）。再看罗五章一节；弗二章十四节；西一章二十节。（戊）耶和华锐阿（Jehovah-Raah），『耶和华是我的牧者』（诗二十三篇）。在诗篇第二十二篇耶和华藉着十字架上所流的血成就了和平。在诗篇第二十三篇耶和华牧养世界上属自己的人（约十：7节注）。（己）耶和华齐根努（Jehovah-tsidkenu），『耶和华我们的义』（耶二十三：6）。耶和华的这个名字发现在预言中是关于以色列人将来的复兴与悔改。那时，以色列人要称颂祂为耶和华齐根努—『耶和华我们的义』。（庚）耶和华沙玛（Jehovah-Shammah），『耶和华所在』（结四十八：35）。这名字表示耶和华与祂的百姓同居（出三十三：14—15；代上十六：27—33；诗十六：11 & 九十七：5；太二十八：20；来十三：5）。（五）耶和华也是神对以色列人立约的特别名字（出十九：3 & 二十：1—2；耶三十一：31—34）。（六）耶和华神（希伯来文（Jehovah-Elohim）是神复名中的第一个复名，耶和华神特别用在：（一）神对人的关系上（甲）为创造主（创二：7-15）。（乙）在道德方面是有权管理人的（创二：16-17）。（丙）在创造并管理人类之亲属关系上（创二：18-24 & 三：16-19 ， 22）。（丁）在救赎人上（创三：8-15 ， 21)。（二）神对以色列人的关系（创二十四：7 & 二十八：13；出十五：18 & 四：5 & 五：1 & 七：6等；申一：11 ， 21 & 四：1 & 六：3 & 12：1等；书七：13 ， 19-20 & 十：40 ， 42；士二：12；撒上二：30；王上一：48；王下九：6 & 十：31；代上二十二：18；代下一：9；拉一：3；赛二十一：17）。看神其余的名字。创一：1注 & 二：4注 & 十四：18注 & 十五：2注 & 十七：1注 & 二十一：33注；撒上一：3注。

【17】『那人说，这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称他为女人。因为，他是从男人身上取出来的』（创2：23）。夏娃预表教会是基督的新妇（约三：28—29；林后11：2；弗五：25-32；启十九：7—8）。

【18】『耶和华神所造的惟有蛇比田野一切的活物更狡猾』（创三：1上）。蛇在伊甸园中的形状，我们不要想是一种蜿挺的爬虫，那是他咒诅的结果（创三：14）。大凡一种供撒但驱使的动物，都是最美丽最『狡猾』的，惟较人稍逊一筹耳。蛇虽受了咒诅，这种美丽的遗迹仍然存在。牠每一扭动都娇怜动人。许多蛇的种类，都有美丽的颜色。这是撒但初次在蛇的身上显出『他是光明的天使』（林后十一：14）。

【19】『耶和华神对蛇说，你既作了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚。你必用肚子行走，终身吃土』（创三：14）。亚当的约注定了堕落之人生活的条件—这些条件直存留到国度时代为止。『受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀』（罗八：21）。亚当之约的要点如下：（一）撒但的工具，蛇受了咒诅（创三：14）—成为神对罪恶的一种说明，从一种最美丽最狡猾的动物，成为一种最讨厌的爬虫，赎罪的奥秘即暗含于其中。基督『替我们成为罪』，受了我们所受的审判，就是藉着铜蛇所预表的（民二十一：5—9；约三：14-15；林后五：21）。铜是说到审判—铜坛（王下十六：14；王上八：64）；是神的审判；洗濯盆〔出四十:29-31）是自己的审判。（林前十一：31-32）如自洁（赛一：16；来九：10）。（二〉第一次应许一位救赎者（创三：15）。从此开始了历代『苗裔的系统』。亚伯，塞特，挪亚（创六：8-10），闪(创九：26-27），亚伯拉罕（创十二：1-4），以撒（创十七：19-21），雅各（创二十八：10-14），犹大（创四十九：10），大卫（撒下七：5—17），以马内利—基督（赛七：9—14；太一:1，20—21；约壹三：8；约十二：31 )。（三）妇女的地位遭了改变（创三：16）。共有三条细则：（甲）加增怀胎的苦楚；（乙）母职亦有苦难；（丙）男子作首领（比较创一：26-27）。罪恶进入之后，秩序凌乱，因此领袖是不可少的，于是，将领袖之职赋予男子( 提前二：11-14；弗五：22-25；林前十一：7—9）。（四）因人的缘故，地受了咒诅（创三：17）‧堕落的人类耕耘地土较之生而无事好得多。（五）生活的苦难是不能免的（创三：17）。（六）伊甸园轻省的工作（创二：15），一变而为繁重的苦工（创三：18-19）。（七）身体的死亡（创三：19；罗五：12-21）。看『死（灵性的）』（创二：17；弗二：5注）。看其余的诸约：伊甸园的约（创一：28）；挪亚的约（创九：1）；亚伯拉罕的约（创一五：18）；摩西的约（出十九：25）；巴勒司坦的约（申三十：3）；大卫的约 (撒下七:16)；新约(来八:8)。

【20】『我又要叫你和女人的后商彼此为仇，你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟』( 创三:15 )。这条串珠的炼索从此开始，包括关于基督的应许和预言，在祂首次诞生时，已经应验。再看那尚未应验之应许和预言。『基督(二次降临)』申三十:3；徒一:6节注。『国度』(赛一:26-28；亚十二:8)。『国度(新约)』(路一:21；林前十五:28)。『主的日子』(赛二:10； 路十九:11)。

【21】『耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿』(创三:21)。皮子衣服预表『基督成为我们的义』—是神所预备的衣服，使第一个犯罪的人很合适的进到神面前。看义，衣服。(创三:21； 启十九:8)。

【22】『耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土』(创三:23) 。第二个时代即良心时代。因着不顺服的缘故，人在经历上有了善恶的知识—善是因为顺服，恶是因为不顺服所已知之神的旨意。藉着这种知识，良心醒悟过来。被赶出伊甸园后，就进入第二个约，就是亚当的约下。人的责任是当做所知道的一切好事，当禁戒不作所知道的一切恶事，并藉着祭物亲近神。人第二次被试验的结果，记在创世记六章五节。这个时代是以洪水审判作为结束。很显然的『伊甸园的东边』(创三:24)就是基路伯与火焰所在的地方，仍是这第二个时代敬拜神的地方。看其余的时代:无罪时代(创一:28)；人治时代，(创八:20)；应许时代(创十二:1)；律法时代(出二十四:12)；恩典时代(约一:17)；国度时代(弗一:10)。

【23】『有一日，那人和他的妻子夏娃同房，夏娃就怀了孕生了该隐，便说，神使我得了一个男子』(创四:1)。该隐(『获得之意』)是一个属世之人的预表。他的宗教对罪缺乏充份的认识，也不需要赎罪。在彼得后书二章说到这种宗教的样式。有七件事论到他(一)他以己意敬拜神；(二)他向神发怒；(三)拒绝献上赎罪祭；(四)残杀弟兄；(五)向神说谎；(六)成为飘荡者，(七)虽然如此，他仍是神所顾念的。

【24】『又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的，该隐是种地的』(创四:2)。亚伯(『嘘气』或『上升者』)是属灵之人的预表。他的祭物流了赎罪的血(来九:21)。因此，他即刻承认自己的罪，并在他的代替者里面表示他的信心(来十一:4)。

【25】『亚伯也将羊群中头生的和羊的脂油献上，耶和华看中了亚伯和他的供物』(创四:4)。羔羊预表基督为神的羔羊，是受苦弥赛亚最忠实的预表—『神的羔羊，背负世人罪孽的』(约一:29)。羔羊很合适的象征主耶稣的不扺抗，无邪恶，不残害的性格(赛五十三:7，路二十三:4-14；太二十六:53-54)。这预表很显著的与无血的祭物相反。这无血的祭物乃是自己劳苦的功效，在人类的初期，就宣布了这重要的真理 :『若不流血，罪就不得赦免了』(来九:22 & 11:4)。

【26】『你若行得好，岂不蒙悦纳，你若行得不好，罪就伏在门前，他必恋慕你，你却要制伏他』(创四:7)。『罪』或作『赎罪祭』。希伯来文同样的字用作『罪』和『赎罪祭』，这样所特别注重的是信徒的罪与他的赎罪祭完全合一(比较约3:14，林后五:21)。这里可将这两种意思连在一起。『罪就伏在门前』也可说『一只赎罪祭(羔羊)伏在(帐棚)门口』。这就是『罪在那里显多』『恩典就更显多了』(罗五:20)。亚伯的祭物暗示出是神以前所指示的(此较创三:21)，也是因着一个信而献的(来十一:4)。而且，信心是按着神的话抓住神。所以，该隐那无血的祭物乃是拒绝神的救法。但耶和华对该隐尚有最后的一次指示(创四:7)， 他还能带来所当献的祭物。

【27】『该隐与妻子同房，他妻子就怀了孕，生了以诺。该隐建造了一座城，就按着他儿子的名将那城叫作以诺』(创四:17)第一次在洪水审判中所毁灭的文化乃是创自该隐的。这文化的特性和结局是与该隐同一运命。每一种物质文明的要素都记在创世记第四章十六至二十二节。城邑的建造及牧畜的生活，艺术及工业的发展，在在均有。第一座城即以以诺之名名之， 此名之意是『教授』。以诺之孙和曾孙名字之字尾以勒EI(原意为神，中文音译为『利』)，显明他们曾一度保存有认识神(以罗欣)的知识。但为时不久，即告失去(罗一:21-23) 。亚大意即『娱乐』或『妆饰』。『洗拉』是『隐藏』。拉麦是『得胜者』或作『野人』(比较罗一:21-25；创六:4) 。该隐的文化犹如希腊、罗马的文化，显赫一时，但神的审判乃是按道德的情形而不按物质的优劣(创六:5-7)。

【28】亚当的后代记在下面，当神造人的日子，是照着自己的样式造的』(创五:1)。亚当是属血气之人类的元首(路三:38)，是基督反面的预表。基督是新创造的元首。看罗马书五章十四节；林前十五:21，22，45-47。

【29】『以诺生玛土撒拉之后，与神同行三百年，并且生儿养女』(创五:22)。以诺在洪水审判以前『被接去不至于见死』(来十一:5)。预表那些在启示录审判以前被接去的圣徒《帖前四:14-17)。挪亚留在地上，但被保守经过洪水的审判，预表犹太人要被保守经过启示录的审判(耶三十:5-9；启十二:13-16)，地上的百姓被带进新天新地里面(赛六五:17-19 & 六十六:20-22；启二十一:1)。

【30】 那时有伟人在地上，后来神的儿子们和人的女子交合生子，那就是上古英武有名的人(创6:4)有人以为这些『神的儿子们』就是那些『不守本位，离开自己住处的天使』(犹6)。在旧约中这种称呼只有用在天使身上。但这种想法乃是一种错误(赛四十三:6)。圣经曾告诉我们天使是没有性别的，圣经中从未提到有男性的天使。并且，圣经特别告诉我们天使是没有嫁娶的(太二十二:30)。希伯来人和基督徒一种恰当的解释就是第二节所告诉我们的，那时塞特虔敬的族裔与该隐不虔敬的族裔， 他们中间的分别破坏了。因此，耶和华所交托塞特后裔的见证失败了(创4:26)。背道并没有治法，只有审判(赛一:2-7，24-25；来六:4-8 & 十:26-31)。神给『传义道』的挪亚一百二十年，但他并未得一人悔改，那藉着他曾祖(以诺)所预言之审判就来到了(犹14-15；创7:11)。

【31】『挪亚的后代记在下面，挪亚是个义人，在当时的时代是个完全人。挪亚与神同行』(创六:9)。挪亚和以诺只有他两个被称为洪水以前『与神同行』的人(创五:24 & 六:9)。以诺『被接去不至于见死』(来十一:5) 成为在大灾难以前『被提』之圣徒的预表(帖前四:14-17；启三:10；但十二:1；太二十四:21)。挪亚被保守经过洪水，是预表以色列人要蒙保守经过大灾难(耶三十:5-9)。看『大灾难』(诗二:5；启七:14)。

【32】你要用歌斐木造一只方舟，分一间一间的造，里外抹上松香』(创六:14)。『方舟』预表基督是他百姓审判时之避难所(来十一:7)。按正确的用法，这是说到教会(以诺所预表的，在洪水审判以前被接升天)，被提与主相遇之后(创五:22-24；帖前四:15-17；来十一:5；赛二:10-11 & 二十六:20-21)，祂要保守大灾难(太二十四:21-22)中悔改归主的以色列遗民。但这预表也是指信徒现在『在基督里』的地位而言(弗一章)。应当注意创世记第六章十四节那译为『松香』之同样的字，在利未记第十七章十一节等处译为赎罪。只有赎罪能使信徒脱离洪水的审判，并使信徒『在基督里面』之地位稳妥蒙福。

【33】『凡有血肉的活物，每样两个，一公一母，你要带进方舟，好在那里保全生命』(创六:19)。比较创世记二章七节。另外加上两个动物等等，命其(创六:19) 保全生命，以备将来阐蕃殖(『一公一母』)。创世记七章二节的命令，要带洁净的畜类是在一百多年以后才有的。洁净的畜类就是献祭蒙悦纳的，每样七对。申命记中只说到十几种，这样的牲畜总共七十余个。近代的船只，除能载几百只牲畜并他们的食物外，尚能载很多乘客。

【34】『耶和华闻那馨香之气，就心里说，我不再因人的缘故咒诅地。(人从小时，心里怀着恶念)，也不再按着我纔行的，灭各种活物了』(创八:21)。第三个时代是人治时代:在良心时代之下与无罪时代一样，人全然失败了。洪水的审判结束了第二个时代，开始第三个时代。挪亚之约的宣言，以管理人类作为一个新的试验，本时代特别的现象就是第一次组织人类的政府—以人治人是政府最高的效用，就是按法庭的判断，置人于死地。其它关于政治的权力都包括在里面。第三个时代是人类的政治， 负责替神治理这个世界，这责任就归于整个的人类，犹太人和外邦人，直到以色列人在巴勒斯坦的约上失败(申二十八章—三十章1-10)，受了掳掠的审判。当『外邦人的日期』(路二十一:24；启十六:14)开始时，世界的政治惟独归于外邦人的手中(但二:36-45；路二十一:24；徒十五:14-17)。以色列人和外邦人都是为自己治理，并非为神治理，这是显然可悲的事实。变乱口音的审判完结了种族的试验，被掳完结了犹太人的试验，打碎大像(但二章)和列国的审判(太二十五:31-45)就要完结外邦人的试验。看其余的六个时代:无罪时代(创一:28)；良心时代(创三:23)；应许时代(创十二:1)；律法时代(出二十四:12)； 恩典时代(约一:17)；国度时代(弗一:10)。

【35】『神赐福给挪亚和他的儿子，对他们说，你们要生养众多，遍满了地』(创九:1)。挪亚的约，要点如下:(一) 人在亚当的约下对地的关系之证实(创八:21)。(二) 自然界的秩序之证实(创八:22)。(三) 人类政治的设立(创九:1-6)。(四) 地有了保证，不再受水的审判(创八:21 & 九:11)。(五) 预言宣布含的子孙将为卑贱的奴隶(创九:24-25)。(六) 预言宣布闪对耶和华有一特殊的关系(创九:2-27)，所有神的启示都是由于色米特族(Semitic)的人来的，就是基督按肉体说也是闪的子孙。(七) 预言宣布雅弗的子孙要『扩张』(创九:27)。广而言之，凡政治、科学、文学都是属于雅弗的。历史就是这宣言确切的应验，可靠的记载。看其余的七约:伊甸园的约(创一:28)；亚当的约(创三:15)；亚伯拉罕的约(创十五:18)；摩西的约(出十九:25)；巴勒司坦的约(申三十:3)；大卫的约(撒下七:16)；新约(来八:8)。

【36】 『雅弗的儿子是(1)歌篾，(2)玛各(3)玛代，(4)雅完，(5)土巴，(6)米设，(7)提拉』(创十:2) 。(一)歌篾是古代桑密安族(Cimerians)及桑比族(Cimbri)的始祖，他们的后代即色勒特族(Celtic)。(二)从玛各产生古代族先人。参结三十八:2；三十九:6；启二十:8。(三)玛代即古时代族的始祖。(四)雅完即希腊叙利亚等处之人的始祖。(五)土巴的子孙，住在黑海以南的地带，从该处散居南北各地。(六)米设是土巴，玛各以及其它北方民族的始祖。(七)提拉即他雷先人(Thracians)之始祖。从雅弗的七个儿子，降而至为戈音(Goyim)，意即外邦列国。此字译为『异邦』，在英文钦订本圣经共计一百四十八次之多。这名字的意思，表示无宗教信仰。简单说来，即以色列国民以外的人，或作『外国人』。

【37】『那时，天下人的口音言语，都是一样』(创十一:1)。巴别意即混乱，他的历史，显然与负名的教会相同。(一) 合一(创十一:1)—使徒时代的教会(徒四:32-33)。(二)野心勃勃(创十一:4)。用属世的方法，不用属灵的方法(创十一:3)。结果，只是造成一种人为的合一(教皇)。(三)口音变乱(创十一:7)━改正教成为无数的派别。看赛十三章1节注。

【38】『闪的后代记在下面，洪水以后二年，闪一百岁生了亚法撒』(创十一:10)。创世记十一、十二章，表示神在对待人的方法上，有一重要的转变。以前都是以亚当的全人类为对象，那时不分犹太人，外邦人，所有的人类，都是在『首先的亚当』里面。此后，按着圣经的记载，人类则好像长江大河一般。神从其中选召了亚伯兰，并建立以色列国，犹如开凿一条小川。藉此小川，神终于要洁净那条大河。以色列人被召出来，在普世敬拜偶像的人中，成为独一之神的见证人(申六:4；赛四十三:10-12)；表显服侍真神所蒙的大福(申三十三:26-29)； 接受，保守神的启示(罗三:1-2；申四:5-8)；产生弥赛亚(创三:15 & 二十一:3 & 二十八:10，14 & 四十九:10；撒下七:16-17；赛四:3-4；太一:1)。圣经读者，必须切记(一)从创世记十二章至马太福音十二章四十五节，虽然一再的看出神对普世那极高的旨意，但圣经首先所注重的乃是以色列人这小川，并非外邦人那大河。(例如创十二:3；赛二:2，4 & 五:26 & 九:1-2 & 十一:10-12 & 四十二:1-6 & 四十九:6，12 & 五十二:15 & 五十四:3 & 五十五:5 & 六十一:3，5，11-16 & 六十一:6，9 & 六十二:2 & 六十六:12，18-19；耶十六:19；珥三:9-10；玛一:11；罗九章、十章、十一章；加三:8-14)。(二)从此之后，人类即被称为外邦人，使他们与以色列人有别。他们是在亚当及挪亚的约下，对于人类(以色列人以外的)仍继续良心时代和人治时代。伟大的外邦世界，他的道德历史是记在罗马书一章二十一节至三十二节，其道德的责任是记在罗马书二章一至六节。良心无法卸责，他不是『控告』，就是『赦免』。律法对外邦人和犹太人都是一样，是『属死的职事』和『咒诅』(罗三:19-20 & 七:9-10；林后三:7；加三:10)。当犹太人或外邦人知道福音之时，一个完全新的责任就发生了(约三:18-19，36 & 十五:22-24 & 十六:9；约壹五:9-12)。

【39】『耶和华对亚伯兰说，你要离开本地，本族，父家，往我所要指示你的地去』(创十二:1)。第四个时代是应许时代。亚伯拉罕的约(创十五:18)，对于亚伯拉罕和他的子孙有一显然的改变。他们特别是这应许时代的承继者。亚伯拉罕的约完全是属于恩典的，是无条件的。亚伯拉罕的子孙，必须住在他们自己的地来承受每一件福祉。在埃及，他们失去了祝福，却未失去他们的约。当以色列人冒然接受律法时(出十九:8)，应许时代即告截止。恩典为他们预备了一位拯救者(摩西)，为罪预备了牺牲，并藉着神的大能将他们从为奴之地领出来(出十九:4)。但来到西乃山之后，他们将恩典换为律法。应许时代从创世记十二章一节发展到出埃及记十九章八节，并且，特别是为以色列人的。应许时代必须与亚伯拉罕的约有别。前者是种试验的方法，后者是无条件的，是永远的。律法不能废掉亚伯拉罕的约(加三:15-18)。律法只是一种居间的训练办法，『等候那蒙应许的子孙来到』(加三:19-29 & 四:1-7)。应许时代只是对以色列人的一种试验，在神赐律法时即告截止。看其余的六个时代:无罪时代(创一:28)；良心时代(创三:23)；人治时代(创八:20)；律法时代(出二十四:12)；恩典时代(约一:17)；国度时代(弗一:10)。

【40】『我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福』(创十二:2)关于亚伯拉罕之约的分析和概论，看创世记十五章十八节。

【41】『从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚，西边是伯特利，东边是艾。他在那里又为耶和华筑了一座坛，求告耶和华的名』(创十二:8)。伯特利是迦南圣地之一。意思是神的殿(创二十八:1-22 & 三十五:1-7)。一件特显的事，当以色列全国背道之时，耶罗波安就拣选了这圣地立起一座偶像(王上十二:28-32 比较王上十三:1-5)。神要审判这样的背道即定旨要毁坏伯特利，不顾祂那神圣的纪念(王上十三:1-5；王下二十三:15-17；摩三:14-15)。神从未踌躇，当他不能适应神的意旨时，即将他放在一边(启二:5 & 三:16)。

【42】『那地遭遇饥荒，因饥荒甚大，亚伯兰就下埃及去，要在那里暂居』(创十二:10)。饥荒常是神的百姓在那地所受之一种训练的试验(比较创二十六:1 & 四十二:5；得一:1；撒下二十四:13；诗一零五:16)。依赖埃及（世界）是预表一种倾向，以属世之肉体的方法，来代替所失去之属灵的能力，而不藉着认罪和悔改，得回神的同在和眷顾。

【43】『又有撒冷王麦基洗德，带着饼和酒出来迎接』（创十四：18上）。麦基洗德预表基督是王而祭司。这预表正确的用在基督复活之后为祭司的工作上，因为，麦基洗德所带来的，只是祭物的纪念品—饼和酒。『按着麦基洗德的等次』（来六：20）是指基督的王权和无终期大祭司的职任而言（来七：23-24）。亚伦的祭司常有死的阻隔，基督是按着麦基洗德的等次为祭司，是仁义的王和平安的王（赛十一：4—9；来七：2），又有无终期的大祭司职任。但亚伦的祭司职任是预表他祭司的工作。

【44】『他是至高神的祭司』〔创十四：18下）。『至高者』或『至高神』（希伯来文以勒以勒荣 EI Elyon）以勒荣的意思只是『王高者』。（一）这名字的第一次启示（创十四:18）指出他特别的意义来。亚伯兰胜过联盟诸王回来之后（创十四：1—17），撒冷王麦基洗德出来迎接他，『他是至高神（以勒以勒荣）的祭司，他指着至高神『以勒以勒荣』的名『天地的主』为亚伯兰祝福，这个启示对于亚伯兰产生一个非常的印象。他不光是即刻将他所得的『十分之一』献给麦基洗德，但当所多玛王将亚伯兰所得之其余的一切献给他时，他回答说：『我已经向天地的主（耶和华）至高的神（以勒以勒荣）起誓，凡是你的东西，就是一根线，一根鞋带，我都不拿』等等。（创十四:18-23）。（甲）主（耶和华）藉着至高的神（以勒以勒荣）的名字，被一个外邦的王（麦基洗德）所认识；（乙）一个外邦人是以勒以勒荣的祭司；（丙）至高神之特别性格『是天地的主』。藉着『至高者』的名字，很合宜的使这个外邦人认识了神。我们读『至高者将地业赐给列邦，将世人分开』等等（申三十二：8）。因为，祂是『天地的主』，至高者就有特权按着祂所选定的原则，将地土分给列邦。这原则就是申命记卅二章八节所宣布的。在一本讲论外邦预言的但以理书，也是按同样的旨趣来用这名字（但三：26 & 四：17，24-25，32，34-35 & 五：18，21）。（二）按着『天地的主』的位分，至高的神可在两种范围中执行权柄。（甲）以勒以勒荣属天的权柄（例如但四：35，37；赛十四：13—14；太二十八：18）。（乙）以勒以勒荣属地的权柄（例如申三十二：8；诗九：2-5 & 三十一：7 & 四十七：2-4 & 五十六：2-3 & 八十二：6-8 & 八十三：6—7，16-18 & 九十一：9-12；撒下二十二：14—15；但五：18）。看神其余的名字。创一：1 & 二：4，7 & 十五：2 & 十七：1 & 二十一：33；撒上一：3。

【45】『亚伯兰说，主耶和华阿，我既无子，你还赐我甚么呢?』（创十五：2）。『主』（希伯来文阿敦，阿多乃）。（一）阿敦，阿多乃主要的意思乃是主人。这名字在旧约中，同时用在神和人的身上。这名字用在人身上表明有两种关系—主人与丈夫（创二十四：9-10，12『主人』可以表明前者；创十八：12『主』表明后者）。这两种关系，都存在基督与信徒之间。约十三：13『主人』；林后十一：2，3『丈夫』。（二）在仆人与主人之关系上，有两个原则：（甲）主人有当顺服的权利（约十三：13；太二十三：10；路六：46）。（乙）仆人在工作上有被指导的权利（赛六：8—11）。出埃及记四章十—十二节，表明神的名字之用法，有清楚的区别，摩西觉得自己软弱无用，『摩西对耶和华说主（阿多乃）阿，我素日不是能言的人』等等。在工作的问题上，摩西（很合适的）称耶和华为主。但现在是讲到能力的问题，不是主（阿多乃）来回答，乃是耶和华来回答（指创造的权能）。『耶和华对他说，谁造人的口呢?......现在去罢，我必赐你口才』。这样的区别也同样的发现于书七：8—11。看神其余的名字，创一：1 & 二:4 & 二：7 & 十四：18 & 十五：2 & 十七：1 & 二十一：33；撒上一：3。等注。

【46】『主耶和华……』（创十五：2）。当这复名用于特殊的地位时，将各名之特殊的意思集而为一（创一：1 & 十五：2）要看出阿多乃之神的特性，较之耶和华之特性为重（以下的章节足为例证。创十五：2，8；申三：24 & 九：26；书七：18-20，28-29；王上二：26；诗六十九：6 & 七十一：5；赛七：7）。看其余神的诸名。创一：1 & 二：4 & 二：7 & 十四：18 & 十五：2 & 十七：1 & 二十一：33；撒上一：3。等注。

【47】『当那日，耶和华与亚伯兰立约说，我已赐给你的后裔从埃及河直到伯拉大河之地』（创十五：18）。亚伯拉罕约的组织（创十二：1—4）与证实（创十三:14-17 & 十五1-7 & 十七：1—8）。计有特显的七点：（一）『我要叫你成为大国』，应验在三方面：（甲）在属血气的子孙方面-地上的尘沙』（创十三：16；约八：37）即希伯来民族。（乙）在属灵的子孙方面—『向天观看…...的后裔，将要如此』（约八：39；罗四：16-17；九：7—8；加三：6—7，29），即犹 太或外邦人中凡有信心的人。（丙）应验在以实玛利身上（创十七：18-20）。（二）『我必赐福给你』在两方面应验：（甲）属肉体（创十三:14-15，17 & 十五：18 & 二十四：34-35）。（乙）属灵性（创十五：6；约八：56。（三）『叫你的名为大』。亚伯拉罕的名是一个普世共知的名。（四）『你也叫别人得福』（加三：13-14）。（五）『为你祝福的，我必赐福与他』。这一句话的应验是与下一句紧联的。（六）『那咒诅你的，我必咒诅他』。这句话在以色列人分散的历史中得着了应验。这是毫不改变的，那些逼害犹太人的都陷于苦境—那些保护他们的人都处于乐境。在将来更要大大的证实这原则。（申三十：7；赛十四：1—2；珥三：1—8；弥五:7—9；珥2：22；亚十四：1-3；太二十五：40，45）。〔七）『地上的万族都要因你得福』。这个伟大属于福音的应许，应验在亚伯拉罕的子孙基督身上（加三：l6；约八：56，58）。这对于亚当的约，关于女人后裔的应许，有更大的确定。（创三：15）。注—这地的赐予是因着三次失去这地与三次得回这地的预言而变更（创十五：13—14；耶二十五：11-12；申二十八：62-65；三十：1—3）的。两次失去那地而又两次得回那地，已经过去。以色列人现在是在第三次分散中，他们要在主于大卫的约下回来时得以归回。申三十：3；耶二十二：5-8；结三十七：21-25；路一：30-33；徒十五：14—17）。看其余的诸约：伊甸园的约（创一：28）；亚当的约（创三：15）；挪亚的约（创九：1）；摩西的约（出十九：25）；巴勒司坦的约（申三十：3）；大卫的约（撒下七：16）；新约（来八：8）。

【48】『于是亚伯兰的妻子撒莱将使女夏甲给了丈夫为妾』(创十六：3)。夏甲预表律法『生子为奴』（加四：24—25）。

【49】『亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说，我是全能的神，你当在我面前作完全人』（创十七： 一）。『全能的神』（希伯来文为以勒沙代El Shaddai）。（一）全能的神（以勒沙代）按字源学的表意而言，既有意义而又动情。神（以勒）表明他是一位『大能者』（创一：1）。这形容词沙代是由希伯来文『沙德』—乳房组成的。圣经中毫不改变的以此字用作妇女的乳房。例如创四十九：25；伯三：12；诗二十二：9；歌一：13 & 四：5 & 七：3，8 & 八：1，8，10；赛二十八：9；结十六：7。因此『沙代』首要的意思是有乳房的。神是『沙代」因为祂是乳养者，是能力的赐给者。因此，其次要的意思是一位叫人满足者，祂将祂自己倾入于那相信者的生命里面。一个急燥不满足的婴孩，不光是从他母亲的两乳得着能力和滋养，也是从他的两乳得了安静，安息和满足。神的名字以勒沙代就是表示祂对祂的百姓是能力的赐给者，是使他们满足者。最可惜的，把『沙代』译作『全能的』，神的第一个名字以勒或以罗欣很足以表示全能的意思。用『全足』二字来表示希伯来文的意思和圣经中这名字之特别的用法比较好得多。（二）全能的神(以勒沙代)不光使人富足；而且使人多结果子。这种意思再没有比第一次发现这名字时有更好的例证(创十七:1-8)。神向一位九十九岁『如同已死的人』(来十一:12)说:『我是全能的神(以勒沙代)……我必使你……极其繁多』。在创世记二十八章三节，四节也是按同样的旨趣用这名字。（三）全能的神(以勒沙代)是结果的赐给者，因此祂惩治祂的子民。按道德之关系而言，惩治是为着结果。看约十五:2；来十二:10；得一:20。因此，全能者是神在约伯记中一个特显的名字。在该书中计发现三十一次。以勒沙代的手加在乔布身上，他是当时最好的人，不是为审判，乃是为洁净，使他结果子更多(伯五:17-25)。看神其余的诸名。创一:1 & 二:4 ，7 & 十四:18 & 十五:2 & 二十一:33；撒上一:3等注。

【50】『这样罗得的两女儿都从他父亲怀了孕』(创十九:36)。亚伯拉罕和罗得在品性方面是相反的。他们是出于一族(创十一:31)。在同样的环境之下也都是义人(创十五:6；彼后二:7—8)。他们品性之所以相反是显在他们生活的转机上，由于各自拣选的不同而产生如此的结果。罗得为着目前的利益，『选择了约但河的全平原』，而亚伯拉罕『等候那座有根基的城』(来十一:10)，并搬……到希伯仑(交通)慢利(丰肥)橡树那里居住(创十三:18)这两位也是属世和属灵的两种信徒的预表。

【51】『亚伯拉罕给撒拉所生的儿子起名叫以撒』(创二十一:3)。撒拉预表恩典，系『自主的妇人』并『天上的耶路撒冷』。(看创十七:15—19；加四:22—31)。

【52】『以撒』有四方面的预表:(一)预表教会是藉着亚伯拉罕属灵的儿女组成的(加四:28)。(二)预表基督是『顺服至死』的儿子(创二十二:1-10；腓二:5-8)。(三)预表基督是那被召之新妇的新郎(看创二十四章。再看『教会』太十六:18并串珠)。(四)预表『从圣灵生的』信徒之新性情(加四:29)。

【53】『亚伯拉罕在别是巴裁上一棵垂丝柳树，又在那里求告耶和华永生神的名』(创二十一:33)。『永生神』(希伯来文以勒俄兰姆 El 0lam) 。(一)希伯来文俄兰姆 (01am) 用在圣经上: (甲)用于奥秘或隐藏的事上(例如:利未记五章二节英文为『隐藏』，中文为『不知道』。王下四:27『隐藏』，诗十:1『隐藏』)。用于无限的时间或时代上(利二十五:32『随时』；书二十四:2『古时』。因此，这字是用以表显神历年的久远(诗九十:2『从亘古到永远』)。这是希伯来文与希腊文(哎容aio)同意义的字。哎容的意思是时代或世代。看创一:27-28。(二)因此，奥秘的事和无限期的时间之意义结合于此一字之内。这两种意义都附于时代或世代道理之中。时代或世代是属于神的『奥秘』的(弗一:9-10；三:2-6；太十三:11)。所以『永生』神(El 0lam)是因祂是神，用祂的智能将整个时间及永远分为连续不断的奥秘时代或世代。不只祂是永远的，祂也是一位管理永远之事的神。看神其余的名字: 创一:1 & 二:4 ，7 & 十四:18 & 十五:2 & 十七:1；撒上一:3等注。

【54】『这事以后，神要试验亚伯拉罕』(创二十二:1)。亚伯拉罕属灵的经历有四个重要的转机。但每一个转机都是包括降服一件按本性说最宝贵的事。这些事列下:(一)本地和本族(创十二:1，比较太十:34-39；林后六:14-18)。(二)他的侄儿罗得:按亚伯拉罕的天性是特别宝爱他的。因为，他有作他后嗣的可能，而又是信仰相同的人(彼后二:7—8；创十三:1-18)。亚伯拉罕完全将自己从一个『卑贱的器皿』(虽然是个信徒)，分别出来。还是从创世记十五章一至三节可以看出来的。比较提后二:20-21；徒十五:36-40。(三)他对以实玛利自己的计划(创十七:17-18；比较代上十三:1—14；十五:1-2)。(四)以撒『你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒』(创二十二:1—19；比较来十一:17-18)。

【55】『他们到了神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在柴上』(创二十二:9)。这里所预表的功课是:(一)以撒预表基督『顺服至死』(腓二:6-8)；(二)亚伯拉罕预表天父『不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了』(约三:16；罗8:32)；(三)公羊预表代替—基督将自己献上，作了他们的燔祭(来十:5-10)；(四)复活(来十一:17-19)。再看雅各书二章廿一至廿三节。

【56】『我在你们中间是外人，是寄居的，求你们在这里给我一块地，好埋葬我的死人，使他不在我眼前』。(创二十三:4)。比较创世记三十二章十九节；五十章十三节；书廿四章卅二节；徒七章十五节，十六节。有人想这些地方的记载有彼此冲突之处。从亚伯拉罕为家庭买了那块坟地(创二十三:4-20)到雅各买那块地(创三十三:19)中间相隔约有八十年之久。那时，哈抹子孙(徒七:15-16)重新据有该地，就是有埋葬死人之洞的地。雅各没有确实承受产业的凭据，所以又重新买回该地。赫是他们共同的祖宗，这是自然的推测。若按此看法，则所有的冲突都消失无遗。

【57】『亚伯拉罕年纪老迈，向来在一切事上耶和华都赐福给他』(创二十四:1)。本章全章有高尚的预表(一)亚伯拉罕预表一个王为他儿子娶亲(太二十二:2；路14:15-24)；(二)这位没有提名的仆人预表圣灵，他不凭着『自己说话』，乃是带着新郎的礼物，好吸引新妇跟从他(约十六:13-14)；(三)这仆人预表圣灵，使新妇因新郎的礼物得着富有(加五:22；林前十二:7-11)；(四)这仆人预表圣灵领导新妇去迎接新郎(徒十三:4 & 十六:6—7；罗八:11；帖前四:14-16)；(五)利伯加预表教会—哎克里西亚—『被召出来』之基督的童女新妇(创二十四:16；林后十一:2；弗五:25-32)；(六)以撒预表那『没有见过』的新郎。新妇所以爱他是由于那位没有提名之仆人的见证(彼前一:8)；(七)以撒预表新郎出去迎接他的新妇(创二十四:63；帖前四:14-16)。

【58】仆人就将所办的一切事都告诉以撒』(创二十四:66)。这是一个模范的仆人(一)他并非未被差遗而去的(创二十四:2-9)。(二)他到所被差遣之地(创二十四:4，10)。(三)他未作别的。(四)他是存有祷告及感谢之心的人。(创二十四:12-14，26-27)。(五)他很有智慧得人(创二十四:17-18，21)比较路得记四章七节。(六)不说到自己，只说他主人的丰富并以撒的承继权。(创二十四:22，34-36)；徒一章八节。(七)表示出真正的结果并要求清楚的决断(创二十四:49)。

【59】『亚伯拉罕又要了妻，名叫基土拉』(创二十五:1)。撒拉站在为『我们的母』的地位，就是那些藉恩典而成为应许之真儿子的人，以撒为他们的预表(约三:6—8，26-29；来二:11-13)，并与基督一同承受万有(来一:2；罗八:16-17)。因此，基土拉(在以撒完全蒙福之后被娶)并他从亚伯拉罕所生的儿女，可以站在属血气的儿女以色列人属地之丰富的地位上，将来他们在巴勒司坦的约下(申三十:1-9)。全国复兴的时候，成为耶和华的妻。(何二:1-23)。

【60】『先产的身体发红，浑身有毛，如同皮衣，他们就给他起名叫以扫」(创二十五:25)。以扫可为属世之人的代表(来十二:16-17)。按天性说，在许多方面他比雅各慷慨豪爽，但他没有信心，藐视长子的名份。因为，那是一件属灵的事，那价值只有那有信心的人才能晓得。(来十一6:林前二:16)。

【61】『雅各说，你今日把长子的名份卖给我罢』(创二十五:31)。『长子的名份』有三种要素:(一)每家的家长得以执行祭司的权利，直到设立亚伦的祭司职任时。(二)亚伯拉罕的家有击打撒但之伊甸园的应许(创三:15)—亚伯、塞特、闪、亚伯拉罕、以撒、以扫。(三)以扫是长子，他是在亚伯拉罕之约的直接系统中赐福给全地的(创十二:3)。照着所已经启示出来的，在以扫身上可以应验两件关于弥赛亚的重大应许。以扫为着暂时肉体的享受，将长子之名份卖掉。雅各当时对于长子名份的观念，无疑的是属情欲的，不适当的，但他愿意得着他，证明这是出于真的信心。

【62】基拉耳的牧人与以撒的牧人争竞说，这水是我们的。以撒就给那井起名叫埃色。因为他们和他相争』(创二十六:20)。创世记中井的名字都是有意义的，将他们联在一起也是有意义的。(一)庇耳拉海莱，意思是那位活着并看顾我的井(创十六:14 & 二四:62 & 二十五:11)。(二)别是巴，盟誓的井(创二十一:25-33 & 二十二:19 & 二十六:23-25 & 四十六:1-5)。(三)埃色—相争(创二十六:20)。(四)西提拿—仇恨(创二十六:21)；埃色和西提拿是以撒自己所挖的井，以后他就住在他父亲挖井之处。(五)利河伯—宽阔(创二十六:22)。

【63】『雅各出了别是巴向哈兰走去(创二十八:10)。伯特利因着雅各在该处见过异象之故，即成为圣经中很有意义的地方之一。对于基督徒这个地方可以作为属天与属灵之信心满足的证实，无论如何不完全，却正合乎保罗在以弗所书一章十七节至廿三节之祷告。按时代而言，这一幕是说到以色列国因着犯罪被赶出迦南应许之地，但仍持守复兴及蒙福的应许(创二十八:15；申三十一:l-10串珠)。基督对『一个真以色列人』说到雅各的异象，已应验在人子身上(比较创二十八:12；约一:47-51)。

【64】『雅各起行到了东方之地』(创二十九:1)。雅各在哈兰，如果不是预表，也可以成为很显著的例证，表明由他所传之国家，现在长期分散的情形。他像以色列人(一)在蒙福之地以外(创二十六:3)。(二)没有祭坛(何三:4-5)。(三)得了一个恶名(创三十一:1；罗二:17-24) 。(四)但尚在耶和华的约下蒙照顾(创二十八:13-14；罗十一:1 ，25-30)。(五)至终要被带回(创三十一:3 & 三十五:1-4；结三十七:21-23)。这对个人的功课非常显明:雅各虽未被弃绝，但被准许收获他自选道路之羞辱和痛苦。

【65】『那人说，你名不要再叫雅各，要叫以色列，因为你与神与人较力，都得了胜』(创三十二:28)。这两个名字都曾用在由雅各而出之国度上。按其特殊的用法，『雅各』是用在亚伯拉罕、以撒、雅各属血气子孙之名字上。以色列是用在国度属灵的部份上。看以赛亚书九章八节的例证『主使一言入于雅各家，却照亮于以色列家』(英译)。主的『话』是给『雅各家』一切的百姓，却只『照亮于以色列家』，就是只有属灵的人才会领会。看『以色列』(创十二:2-3；罗十一:26)概论。

【66】『他在那里筑了一座坛，就给那地方起名叫伊勒伯特利」(创三十五:7)。伊勒伯特利就是伯特利之神。比较创世记二十八章十九节，这就是雅各看见天梯异象的地方，给雅各一极深的印象。他称那地方为『伯特利』就是神的殿。现在，不只这地方是神的，神也成了这地方的神。所以，他称之为『伊勒伯特利』即『神是神殿的神』。比较创三十三章十九节-串珠。

【67】『雅各便在那里立了一根石柱。在柱子上奠酒浇油』(创三十五:14)。这是第一次题到奠祭。虽在进入迦南地后献祭的条例中有奠祭(民十五:5-7)，但在利未记一章至七章所提的祭物中未曾提到。这祭是『倒出』的，并非饮的，这或可为基督在诗二十二:14；赛五十三:12光景的预表。

【68】『他将近于死，灵魂要走的时候，就给他儿子起名叫便俄尼，他父亲却给他起名叫便雅悯』(创三十五:18)。便雅悯即『我右手之子』。便雅悯对他母亲为『苦难之子』，但对他的父亲则为『我右手之子』。这可为基督的双层预表。按便俄尼说，他是一位受苦的，因着他，他母亲的心都被刀刺透了(路二:35)。按便雅悯说，他是战士之族的首领(创四十九:27)，与王族犹大紧紧联合的(创四十九:8-12；王上十二:21)，他就成为战胜者的预表。更有可注意的，便雅悯在外邦中是特别被尊崇的(创四十五:22)。基督的特点非常之多，许多个人的预表对他是不可少的。约瑟作基督的预表非常完备，便雅悯只代表基督受苦的方面(赛五十二:3-4)，至终要在地上掌权。比较创四十三:34。

【69】『以扫就是以东，他的后代记在下面』(创三十六:1)。以东又名『西珥』(创三十二:3；三十六:8)，是犹大古国南边之国。他的地界从死海直展到阿迦巴湾(Gulf of Akaba)，包括彼辍(Petra)废都，北界摩押，以扫的子孙全住于此(创三十六:1-19)。以东与摩押在预言中，有一特别显著的地位。当主的日子，毁灭世界外邦的国权时，他是在那一幕中的。看『哈米吉多顿』(启十六:14；十九:21)，并『外邦人的日期』(路二十一:24；启十六:16)。比较诗一三七:7；俄8-16；赛三十四:1-8；六十三:1-6；耶四十九:14-22；结二十五:2-14。

【70】『以色列人未有君王治理以先，在以东地作王的记在下面」(创三十六:31)。这是圣经的特点，以东的王应当题于以色列诸王之先。其原则已详述于林前十五章四十六节。属乎第一的，都是属『血气的』，人的最好常是失败的。属乎第二的，都是『属灵的』，神的事都是成功的。亚当─基督；该隐─亚伯；该隐的子孙─塞特的子孙；扫罗—大卫；以色列─真的教会等等。

【71】『雅各的记略如下；约瑟十七岁兴他哥哥们一同牧羊，他是个童子』(创三十七:2)。虽没有一处说约瑟是基督的预表，但其相似之处却是极多。(一)他们同是被父所爱的(创三十七:3；太三:17；约三:35；五:20)。(二)同被他们的弟兄们所恨恶(创三十七:4；约十五:25)。(三)他们同被他们弟兄们所弃绝(创三十七:8；太二十一:37-39；约十五:24-25)。(四)弟兄们同谋反对他，杀害他(创三十七:-18；太二十六:3-4)。(五)在目的和预表上约瑟是被他的弟兄所杀，如同基督一样。(创三十七:24；太二十七:35-37)。(六)外邦人都因他们蒙福，并各得了一位外邦新妇。(创四十一:1-45；徒十五:14；弗五:25，32)。(七)约瑟与他的弟兄们复和以后，高举他们，基督将来也要如此对待祂的犹太弟兄(创四十五:1-15；申三十:1-10；何二:14-18；罗十一:1，15，25-26)。

【72】『法老赐名给约瑟叫撒发那忒巴内亚，又将波提非拉的女儿亚西纳给他为妻，约瑟就出去巡行埃及』(创四十一:45)。亚西纳是被弃之约瑟所娶的外邦新妇(约十九:15)，预表教会在基督被祂的弟兄们以色列人弃绝之时，从外邦召出来，成为基督之新妇(徒十五:14；弗五:31-32)。看创三十七:2注。

【73】『约瑟把他面前的食物分出来，送给他们；但便雅悯所得的比别人多五倍。他们就饮酒，和约瑟一同宴乐』(创四十三:34)。比较创三十五:18节注。最重要的现在应当看出便雅悯成为最显著的。约瑟特别预表基督首次降临时之被弃、受死、复活，并现在在外邦中被高举，但尚未被以色列人承认。伟大的便雅悯『苦难之子』，却也是『我右手之子』，他要在国度中显出他的大能来(创一:26-28；亚十二:8注)。到那时，也只有到那时，以色列人纔得复兴和悔改(申三十:1-9注)。按预表说，创四十五:1—2节要预示以西结书第二十章三十五至六节；何二:14-23 之预言方面所形容的启示，那时便雅悯所预表的基督要得应验。

【74】 神说，我是神，就是你父亲的神，你下埃及去，不要害怕，因为我必使你成为大族(创四十六:3)。最重要的当分别神命定的旨意和准许的旨意。按神命定的 旨意说，那与神立约的家，当住在迦南地(创二十六:1—5)。创世记四十六章三节是神准许的旨意一个动人的实例。雅各的家庭破裂了，有一部份已在埃及。耶和华的慈爱不能禁止这位老人不下去。神要扶持他的子民，在可能的范围中，都要赐福给他们。纵然离开了神的最好，在以色列人要求立王的事上(撒上八:4—9)；在从迦低斯转回的事上(申一:19-21)；在差遣探子，在巴兰的事上都能看出这个原则来。这无须乎说，神准许的旨意并非在道德上有何错误。但那最上的福祉总是由顺服神命定的旨意而得。

【75】 『那与雅各同到埃及的，除了他儿妇之外，凡从他所生的，共有六十六人』。(创46:26) 比较创世记四十六章二十七节。有人想这里是有冲突的。『那与雅各同到埃及的』『共有六十六人』。『雅各家』的人口(创世记四十六章二十七节即雅各整个的家庭)共有七十人。那同雅各来的六十六人，约瑟同他的两个儿子，已在埃及，合而为六十九人。再加上雅各自己共七十个人。参徒七章十四节注。

【76】『这一切是以色列的十二支派，这也是他们的父亲所说的话。为他们所祝的福，都是按着各人的福份，为他们祝福」(创四十九:28)。雅各的生活在末了是清静而蒙福的。证明神的大能改变了他的品格。他灵性的进步有六件可注意的现象:(一)第一次运用他的信心是在买长子的名份上显出来(创二十五:28-34)(创二十七:10-22)。(二)伯特利之异象(创二十八:10-19)。(三)顺从肉体而行(创二十九:1 & 三十一:55)。(四)改变的经历(创三十二:24-31)。(五)回到伯特利除去偶像(创三十五:1-7)。(六)凭信心行事(创三十七:1-四十九:33)。

-完-

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