利未记

利未记

利未记对于出埃及记的关系，犹如书信对于四福音之关系。出埃及记记载救赎的事，为被赎的子民在洁净上，敬拜上，及服事神上，立下根基。利未记乃是详细讲解那些子民之生活、敬拜并服侍神的事。在出埃及记神乃是从山上说话，禁止人不要前进；在利未记神乃是从会幕中说话，并藉着会幕住在他子民中间。告诉他们在他们前进时，怎样才合乎祂的圣洁与祂自己有交通。

利未记的钥字是圣洁，发现了八十七次。钥节是十九章二节。利未记共分九大段:一、献祭。(利1章一节至6章七节)二、献祭的条例。(利6章八节至7章三十八节) 三、分别为圣。(利8章十一节至9章二十四节)四、警戒的模样。(利10章一节至二十节)五、圣洁的神必须有圣洁的子民。(利11章至15章)六、赎罪。(利16章至17章)七、神子民之亲属的关系。(利18章至22章)八、耶和华的节期。(利23章)九、训令和警告。(利24章至27章)。

【1】『他的供物为燔祭，就要在会幕门口献一只没有残疾的公牛，可以在耶和华面前蒙悦纳』(利一:3)。燔祭(一)预表基督将自己无瑕无疵的献给神。他乐意遵行神的旨意，以至于死。(二) 燔祭是赎罪的。因为，信徒在遵行神旨意上并不乐意。(三)燔祭是代替的(四节)。因为，基督代替罪人将自己献上。但在燔祭上，罪的刑罚之思想并不显着(来九:11-14 & 十:5-7；诗四十:6-8；腓二:8)。利未记一章三至五节最注重的字，乃是『燔祭』『甘心』(可惜，中文译本遗漏此二字。第三节第二句当译作『就要在会幕门口甘心献一只没有残疾的公牛』)『可蒙悦纳』『赎罪』。献蒙悦纳的牺牲共有五样:(一)公牛预表基督是一位能忍耐、能受苦的仆人(林前九:9-10；来十二:2-3)，『存心顺服，以至于死』(赛五十三:13-15；腓二:5-8)按这性质而言，他的奉献是代替的。因为，我们并没有经过死。(二)绵羊或羊羔预表基督毫无抵抗，自己降服于十字架之死(赛五十三:7；徒八22，35)。(三)山羊预表罪人(太二十五:33)，当用在献祭上时，是表明基督『被列在罪犯之中』(赛五十三:12；路二十三:33)，『成为罪』，『成为咒诅』(加三:13；林后五:21)，作为罪人的代替。(四)(五)雏鸽或班鸠这是哀鸣的一个自然表号(赛三十八:14 & 五十九:11；太二十三:37；来七:26)，也是与利未记五章七节的贫穷人有关的，这是说到他为着我们的缘故成为贫穷(路九:58)。他贫穷的道路是自放弃『神的形像』时始，以献上自己为祭终。我们藉此成为富足(林后八:9；腓二:6-8)，穷人(指基督) 所献的祭物成为穷人的祭物(路二:24)。这些属乎预表的祭物的等级，是试验我们对基督在十字架上这一个牺牲的各方面能领会多少。成熟的信徒当能看出基督钉死的各方面。

【2】『他要按手在燔祭牲的头上，燔祭使蒙悦纳，为他赎罪』(利一:4)。献祭的人按手在祭牲的头上，表明他自己接纳并与所献的祭物联合为一。按预表说，这正像信徒的信心接受基督，并与基督联合为一(罗四:5 & 六:3-11)。信徒是因信称义的，他的信就算为他的义。因为，他的信心是将他自己与基督联合为一的。基督死了是作了他的赎罪祭。(林后五:21；彼前:24)。

【3】『亚伦的子孙作祭司的，要把肉块和头并指油摆在坛上火的柴上』(利一:8)。实在说来，火是神圣洁的表号。按这意思说来，在三方面来表明神:(一)在审判方面，因为他是圣洁的，他要完全定罪(例如-创十九:24；可九:43-48；启二十:15)。(二)在表显他自己上和蒙他悦纳的事情上(例如-林前三:12-14；玛三:2-3)。所以在利未记，火只能显出燔祭、素祭、平安祭之馨香而完全将祭物烧去。

【4】『祭司就要把一切全烧在坛上，当作燔祭，献与耶和华为馨香的火祭』(利一:9)。那些称为馨香的祭，是因为那些祭物预表基督的完全，并因他专心爱慕父神的旨意。非馨香的祭物预表基督担去罪人一切的罪过。两者都是代替的。基督站在我们的地位，在燔祭方面补满我们对神的亏欠而使我们成为完善。在赎罪祭和赎愆祭方面，他受苦是因我们的不顺服。

【5】『若有人献素祭为供物给耶和华，要用细面浇上油，加上乳香』(利2:1)。素祭。细面说到基督不偏不倚的性格，在这样完全的性格上，没有甚么太过，也没有甚么不及。火是他受苦的试验，以至于死。乳香表明他向神生活的香气(看出三十:34)。没有酵表明他就是『真理』的品格(看利二:11 串珠)。没有蜜━他所有的并不是天然的好，因为这样的好，可不需要恩典。调上油，基督是从圣灵生的(太一:18-23)。浇上油，基督是受了圣灵的洗(约一:32 & 六:27)。炉子表明基督所受的无形之苦━他里面的痛苦 (来二:18；太二十七:45-46)。铁鏊表明他所受之明显的苦(例如:太二十七:27-31)。盐━神真理的感力━就是阻止酵发动的。

【6】『凡献给耶和华的素祭，都不可有酵』(利二:11)。蜜只是天然的美好，不能表明主耶稣之属神的美好。

【7】『凡献为素祭的供物，都要用盐调和，在素祭上不可缺少了你神立约的盐，供物都要配盐而献』(利二:13)。比较民数记十八章十九节；马可福音九章四十九至五十节；歌罗西书四章六节。

【8】『人献供物为平安祭，若是从牛群中献，无论是公的，是母的，必用没有残疾的，献在耶和华面前』(利三:1)。平安祭。基督整个的工作，在信徒得平安的关系上，就是这里所预表的。基督成就了和平(西一:20)；来宣传和平 (弗二:17)；是我们的和平(弗二:14)。在基督里面，神与罪人和平相见；神被挽回了，罪人与神和好了━两者因着基督所作成的都满足了。但这一切都是因着血与火的代价。其详细之处是讲到相交的问题。这显然的带进藉着基督与神相交的思想。这里说平安祭是祭司的食物(利七:31-34)。注意，祭司所得的是胸(爱情)，肩(力量)。在此，我们为祭司的(彼前二:9)在与神交通上，得着饱足。这就是使平安祭特别成为感谢祭的原因。(利七:11-12)。

【9】『或是受膏的祭司犯罪，使百姓陷在罪里，就当为他所犯的罪，把没有残疾的公牛犊献给耶和华为赎罪祭』(利四:3)。赎罪祭虽是指基督而言，是看见基督背负信徒的罪，完全站在罪人的地位，作为罪人的代替，不像馨香祭是指他的完全而言。这里基督的死，是指着以赛亚书五十三章，诗二十二篇；太二十六:28；彼前二:24 & 三:18节的死说的。但要注意(利六:24-30)那『为我们成为罪』(林后五:21)的基督是怎样的保守他本性的圣洁。这赎罪祭是赎罪的，代替的，有功效的(利四:4，12，29，35)。并且藉着这代替的牺牲，满足了律法的要求。

【10】『就是全公牛要搬到营外洁净之地，倒灰之所，用火烧在坛上』(利四:12)。比较出二十九章十四节；利十六章二十七节；民十九章三节；来十三章十十三节。以上的经文是用来是一段解释的经文。『营』是指犹太教，一种礼节仪式的宗教。『所以耶稣要用(或作藉)自己的血叫百姓成圣(分开或分别出来归于神)，也就在城门外受苦』。殿门及城门就是犹太主义的社会和宗教(来十三:12)。但这百姓怎样能成为圣或分别出来呢?『我们也当出到营外(那时是犹太教，现在是犹太化的基督教—就是任何宗教上的事，否认基督为我们的赎罪祭)就了他去』(来十三:13)。『赎罪祭在营外焚烧』预表基督死的一方面。十字架成为一种新的祭坛，在一个新的地方，那些被赎的人自己毫无一点善义。他们是信徒而祭司，献上属灵的祭物(来十三:15；彼前二:5)。有些人想，赎罪祭牲的身体，并未烧在营外，因为那尸身，『浸透了罪恶』，配不上那圣洁的营，毋宁说一个不圣洁的营，配不下那圣洁的赎罪祭，我们主已死的身体担当了我们的罪(彼前二:24)，却未『浸透了罪』。

【11】『并要因所犯的罪，把他的赎愆祭牲，就是羊群中的母羊，或是一只羊羔，或是一只山羊，牵到耶和华面前为赎罪祭，至于他的罪，祭司要为他赎了』(利五:6)。赎愆祭所看的，是重在罪所伤害的人过于所犯的罪—注重所犯的罪，那是赎罪祭方面的事。神在每个人身上有他所应有的权利是这里的意思。诗篇五十一篇四节是这事的一个完全表示。

【12】『在坛上必有常常烧着的火，不可熄灭』(利六:13)。看利未记一章八节注。这里的火亦是表明基督对神那不息的热心。

【13】『人献与耶和华平安祭的条例，乃是这样』(利七:11)。在『献祭条例』中，平安祭特别题出，他在馨香祭的条例中列为第三，而把他单放着，且是在一切馨香祭之后。这解释之简单与事实同样美丽。在启示这些祭物时，耶和华是从他自已工作，而向着罪人(看出二十五:10注)。燔祭居在第一，正合乎神的慈爱，赎愆祭居在最后正解决了─罪的伤害方面。但罪人开始所需要的，对于那新觉悟的良心━一种感觉，就是因着犯罪之故，他是与神为敌的。因此，他第一件需要就是与神和好。这是福音正确的次序。基督的第一个信息就是『愿你们平安』(约二十:19)。以后才将手和肋旁指给他们看。这也是林后五章十八至二十一节的次序。第一是『和好的道理』，十九节；以后纔是赎愆祭和赎罪祭，二十一节。经历是这样将启示的次序颠倒了。

【14】『要用有酵的饼，和为感谢献的平安祭，与供物一同献上』(利七:13)。这里用酵是有意义的，与神和好是信徒与神共享的事。基督是我们的平安祭 (弗二:13)。为平安而献的感谢祭，第一必须奉献给神。在第十二节按预表说，就是这样，所以没有酵。在第十三节是献祭者，他为他所要得的平安献上感谢祭，所以很好用酵表明。虽然藉着另外一人的工作他与神和好了，但他里面仍是有罪的。这是在阿摩司书四章四节所表明的，以色列人的罪恶是显在神的面前。

【15】『你将亚伦的儿子一同带来，并将圣衣，膏油与赎罪祭的一只公牛，两只公绵羊，一筐无酵饼都带来』(利八:2)。祭司们不是自己分别为圣。一切分别为圣的事都是藉着另外的一位来执行的。在这个例子上是摩西站在耶和华的地位代他而行。祭司们只按着罗马书十二章一节的意思，将他们的身体献上而已。

【16】『又把膏油倒在亚伦的头上膏他，使他成圣』(利八:12)。在大祭司的事上，有两件重要的区别证赏了他对基督之预表方面的关系:(一)亚伦受膏是在牺牲被杀之前。但在祭司们的身上洒血是在受膏以前。基督是无罪的，在接受膏油之前(膏油是圣灵的表号)无须乎有何预备。(二)在大祭司身上只有浇上的油『神赐圣灵给他是没有限量的』(约三:34)。『用喜乐的油膏你，胜过膏你的同伴』(来一:9下)。

【17】『亚伦的儿子拿答、亚比户，各拿着自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华所没有吩咐的』(利十:1)。凡火。『从耶和华面前』出来的火点着了燔祭坛，祭司们当留心使火常常烧着(利六:12)。没有甚么命令赐下(利十六:12)香是当用甚么点着的。拿答、亚比户的罪是在作神的事上，没有寻求神的心意。这是『私意崇拜』(西二:23)，『徒有智慧之名……自表谦卑』。这是预表用属肉体的方法，去点着虔敬与赞美的火。

【18】『你们晓喻以色列人说，在地上一切走兽中可吃的，乃是这些』(利十一:2)。与神立约的百姓之饮食的条例，在基本上当作是卫生的问题。以色列人必须记得是住在地上受神治理的一种民族。自然，神对于这般百姓的条例是关于社会的，也是关于属灵生活的。要勉强将每一个条例中的字加上一个预表的意义，未免过于牵强。那么，将哥林多前书十章一至十一节并希伯来书九章二十三至二十四节，来这样看法，就要超过了一切合理的解释了。

【19】『兔子因为倒嚼不分蹄，就与你们不洁净』(利十一:6)。希伯来文阿尼拜司(Arnebeth)是一种无从证实的兽，但自然不是兔子，牠所有的特性是兔子所没有的。这种经文假定的错误，完全是因为翻译的人，擅将兔子与古代之阿尼拜司混而为一之故。

【20】『人的皮子若长了疖子，或长了癣，或长了火斑，在他的皮肉上成了大痲疯的灾病，就要将他带到祭司亚伦，或亚伦作祭司的一个子孙面前』(利十三:2)。大痲疯是指着罪说的:(一)在血中；(二)成为显然可憎的；(三)人的方法所不能医治的。这件事按应验的预表用在神的子民身上，就是『罪性』是需要自审的(林前十一:33)；『罪行』是需要认罪和洁净的(约壹一:9)。

【21】『祭司要察看肉皮上的灾病，若灾病处的毛已经变白，灾病的现象深于肉上的皮，这便是大痲疯的灾病。祭司要察看他，定他为不洁』(利十三:3)。有些人在本章找到祭司察看大痲疯灾病的条例，就在当地教会惨淡经营的预备要执行这种条例。因此，这种自以为义，不合人情的举动，并不是一件小事。新约中清楚的教训已经很够服从的了。

【22】『祭司要出到营外察看，若见他的大痲疯全愈了』(利十四:3)。在预表福音的救恩上，这要点是:(一)患大痲疯的人不做一事(罗四:4-5)。(二)祭司寻找患病的人，不是患病的人去寻找祭司(路十九:10)。(三)『若不流血，罪就不得赦免了』(来九:22)。(四)『若基督没有从死里复活，你们的信便是徒然』(林前十五:17)。

【23】『就要吩咐人为那求洁净的，拿两只洁净的活鸟和香柏木，朱红色线，并牛膝草来』(利十四:4)。杀一只鸟并将活鸟蘸在血中，放在田野里，表明罗马书四章廿五节救恩的两方面:『基督被交给人是为我们的过犯，复活是为叫我们称义」。

【24】『祭司要吩咐用瓦器盛活水，把一只鸟宰在上面』(利十四:5)。瓦器预表基督的人性，活水预表『赐生命的圣灵』(罗八:2)；『按肉体说他被治死，按灵性说他复活了』(彼前三:18)。

【25】『要从以色列会众取两只公山羊为赎罪祭，一只公绵羊为燔祭』(利十六:5)。两只公山羊。大祭司为自己所献的祭在基督身上没有应验(来七:26-27)。预表方面的要点是集中在两只山羊和大祭司身上。按预表说(一)一切都是藉大祭司作成的(来一:3)『他藉看自己洗净…』)，百姓只将牺牲带来而已(太二十六:47 & 二十七:24-25)。(二)被杀的山羊(归于耶和华的份)，是说基督的死满足了在律法上所表示神华洁公义的要求(罗三:24，26)，且是赎罪的。(三)活的山羊预表基督的工作，从神面前除去我们的罪(来九:26；罗八33-34)。(四)大祭司进入至圣所预表基督为我们『用自己的血』进入天家(来九:11-12)。他的血使审判的宝座成为『恩惠的宝座』和『施恩座』。(五)为着我们这新约的祭司有一裂开的幔子，是以色列人从来所未有的(太二十七:51；来十:19-20)。因此，为着敬拜和蒙福，我们是因为他的宝血得以进入他所在的至圣所里面(来四:14-16；十:19-22)。基督的赎罪，藉着旧约献祭预表的解释，有下面不可少之要素:(一)这是代替的，所献的祭物站在献祭者的地位替他死。没有避开律法，却是尊重律法━每一个牺牲的死，乃是执行律法的定罪。(三)无罪的基督，担当了我们的罪，是在每一个祭牲的祭中表示出来的，但必须是无残疾的。(四)基督赎罪工作的功效，预表(甲)在应许里『他就被赦免』；(乙)在平安祭中，有相交的表示━是圣徒最高的权利。看出埃及记二十九章三十三节注。

【26】『亚伦要把赎罪祭的公牛奉上，为自己和本家赎罪』(利十六:6)。赎罪 (Atonement)。本字之圣经的用法和意义必须与神学上之用法深切的加以分别。在神学上这名辞是包括基督整个牺牲和救赎的工作。在旧约中赎罪二字是中文用以译希伯来文的意思，该字的意思是『遮盖』或『掩盖』。因此，赎罪(Atonement)二字并非翻译此希伯来字，乃是纯粹一种神学上的见解。利未记中的祭一直『遮盖』了以色列人的罪，且是预表十字架，但未『除』去那些罪(来十:4)。这些是『先时』所犯的罪(在当时已藉着利未记中的祭遮盖了)，神『宽容了』(罗三:25)━虽已『宽容』，但神的公义并未得着保全，直到耶稣基督死在十字架上『作挽回祭，看『挽回祭』罗三:25 注。是十字架，不是利未记的祭使我们与神『合一』(At-one-ment)。旧约的祭物使神能与一般有罪的百姓同处，因为那些祭是预表十字架的。对于献祭者，他们承认自己是该死的，并表示他的信心，对于神那些是『影儿』(来十:1)，基督乃是祭物的实体。

【27】『他出来要到耶和华面前的坛那里，在坛上行洒血之礼；又要取些公牛的血和公山羊的血、抹在坛上四角的周围』(利十六:18)。按时代说，对于以色列人这个尚在将来。大祭司仍在至圣所里。何时他为他古代之民出来，他们就要悔改复兴(罗十一:23，27；亚十二10，12 & 十三:1；启一:7)。这其间本时代的信徒乃是祭司(彼前二:9)，进入他所在的至圣所里面(来十:19-23)。

【28】『因为活物的生命是在血中』(利十七:11)。(一)『生命』的价值是看『血』的价值而定。这说看出基督的血之不可思议的价值。当血流出来 时，那无罪之神而人者，舍了他的命。『公牛和山羊的血，断不能除罪』(来十:4)。(二)不是牺牲血管中之血，乃是祭坛上的血才有功效。圣经只知道藉着基督的生命献在十字架上，使人得救，藉着效法基督或受基督生命的影响而得救，是圣经所不知道的。

【29】『我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪，因为血里有生命，所以能赎罪』(利十七:11)。所有祭物的意义都在这里解释出来了。每一次献祭，乃是执行律法的定罪，而这定罪的执行在犯罪者的代替者身上。并且，每一个这样的祭物乃是向前指着基督的代死，只有基督的死保证了神的公义，宽容了那些在预表方面献祭的人(罗三:24-25；出二十九:36串珠)。

【30】『所以，你要使他成圣，因为他奉献你神的食物，你要以他为圣，因为我使你们成圣的耶和华是圣的』(利二十一:8)。第八节显明旧约中的成圣或圣洁，一个人分别出来服事神。

【31】『你晓喻以色列人说，耶和华的节期，你们要宣告为圣会的节期』(利二十三:2)。耶和华的节期。这些只是给以色列人关于宗教的七个节期，是他们每年当守的，利未记二十三章头三节圣经是与节期无关的，乃是将安息日和节期分开。

【32】『正月十四日黄昏的时候，是耶和华的逾越节』(利二十三:5)。逾越节，四节，五节。这节是一个记念节，重在救赎方面，一切的一福祉都集于此。按预表说，是表明『我们逾越节的羔羊已经被杀献祭了』(林前五:7)。

【33】『这月十五日，是向耶和华守的无酵节，你们要吃无酵饼七日』(利二十三:6)除酵节，六至八节。这节期是讲到与基督━那无酵饼的摇祭━相交的。在完全蒙救赎的福气中，有一个圣洁的生活。神的次序非常美丽，第一是救赎，以后是圣洁的生活。看林前五章六至八节；林后七章一节；加五章七-九节。

【34】『你晓喻以色列人说，你们到了我赐给你们的地，收割庄稼的时候，要将初熟的庄稼一捆，带给祭司』(利二十三:10)。初熟节，十节至十四节。这节期是预表基督的复活━先是基督，『以后他来的时候是那些属基督的』(林前十五:23；帖前四:13-18)。

【35】『到第七个安息日的次日，共计五十天，又要将新素祭献给耶和华』(利二十三:16)。五旬节，十五至二十二节。这节的实际应验是圣灵降临，成立教会。因此，有酵在内；因为，在教会中仍有罪恶(太十三:33；徒五:1，10 & 十五:1)。注意，现在是饼，不是捆在一起松散的禾捆，乃是无数的微粒真实的联合成为一个身体。五旬节圣灵降临，将分开的信徒联合起来，成为一个身体(林前十:16-17 & 十二:12-13，20)。

【36】『要从你们的住处，取出十分之一，加酵，烤成两个摇祭的饼，当作初熟之物，献给耶和华』(利二十三:17)。摇祭的饼是在摇祭的禾捆以后五十天献的。这恰是基督复活与五旬节时圣灵的洗，组成教会之中间的时期(徒二:1-4；林前十二:12-13)。看『教会』(太十六:18；来十二:22-23)。献摇祭禾捆时，无酵在内。因为，基督里面是毫无罪恶的。但摇祭的饼预表教会是『加酵烤成的』。因为，教会里面仍是有罪恶的。

【37】『你要晓喻以色列人说，在正月初一日，你们要守为圣安息日，要吹角作记念，当有圣会』(利二十三:24)。吹角节，二十三节至二十五节。这节期是一个预言的预表，指着长久分散的以色列人，在将来要被召回，在五旬节及吹角节中间所夹之长时间，正答复了本时代五旬节圣灵工作的长时期。用心读以赛亚书十八章三节 & 二十七章十三节(参照上下文)，五十八章全章并约珥书一章至三章二十一节，都是与吹角节有关的。并且，要看出这些记载吹角之处常是见证的表号。这是在教会之后或五旬节时代完结之后，与以色列人召回悔改是相连的。这节期之后就紧接着赎罪日。

【38】『七月初十日是赎罪日，你们要守为圣会，并要刻苦己心，也要将火祭献给耶和华』(利二十三:27)。赎罪日，二十六节至三十二节。这日与利未记十六章所形容的相同。这里是重在以色列人忧伤悔改，换言之，其中预言的特点非常显着。这里是向前看到以色列人在巴勒司坦的约下(申三十:1-10)归回之后的悔改，准备弥赛亚二次降临，建立国度。看约珥书二章一节的『吹角』与下面十一至十五节哀痛的关系。再看撒迦利亚书十二章，十至十三节与十三章一节赎罪的关系。按历史说，撒迦利亚书十三章一节之『泉源』曾于基督钉十字架时开了，但遭了当时一直到现在犹太人的拒绝。在召回以色列人之后，这泉源要有『功效』『开』向以色列人。

【39】『你晓喻以色列人说，这七月十五日是住棚节，要在耶和华面前守节七日』(利二十三:34)。住棚节，三十四至四十四节。住棚节(犹如教会的晚餐) 是含有记念性的和预言性的━记念的方面是记念埃及得救赎(四十三节)，预言的方面是在以色列人召回复兴之后在国度里的安息。当这节期再成为记念节时，不是只为以色列人，乃是为所有的列国(亚十四:16-21)。

【40】『或伯叔，伯叔的儿子，本家的近支，都可以赎他。他自己若渐渐富足，也可以自赎』(利二十五:49)。亲属的救赎者。『近支』原文作『壳耳』(Goel)，用以表示救赎━『藉着付上代价得自由』和救赎者━『付代价者』。路得及波阿斯的故事(得二:1；三:10-18；四:1-10)可以完全表示这是基督美丽的预表。看『救赎』赛五十九:20注。

【41】利未记第二十六章当与申命记二十八章、二十九章、三十章，巴勒司坦的约同读。

-完-

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