民数记

(转繁)

本书的命名是因为记载以色列人被数的事而起的。按历史说，民数记是记录出埃及记利未记的一切事，是被赎的百姓在迦低斯巴尼亚未进入迦南地失败后在旷野飘流的结果。按预表说，本书是本工作与行为的书，与以前的诸书连在一起，可以完成很美妙的伦理次序。创世记是讲到创造舆堕落；出埃及记是讲到救赎；利未记是讲到敬拜与交通；民数记紧接于后━讲到工作与行为。

最重要的，可以看出没有一事是出于己意的。每一个仆人都数在内，知道在家庭中的地位，他有他自己一定的工作。新约中与此相同的乃是林前十二章。其次，关于预表方面的教训是藉着旷野的环境所受的试验，以色列人完全失散了。

民数记共分五大段:一、军队的次序一章一节至十章十节。二、从西乃山至迦低斯巴尼亚，十章十一节至十二章十六节。三、以色列人在迦低斯巴尼亚，十三章一节至十九章二十二节。四、旷野的飘流，二十章一节至三十三章四十九节。五、最后的教训，三十三章五十节至三十六章十三节。民数记所记载的事迹，包括三十九年的时期(亚查尔)。

【1】『耶和华对摩西说』(民六:l)。六章七节有一很美丽的伦理次序:分别，六:1-12；敬拜，六:13-21；福祉，六:22-27；工作，七:1-89。看希伯来书十三章十二至十六节。

【2】『你晓喻以色列人说，无论男女许了特别的愿，就是拿细耳人的愿，要离俗归耶和华』(民六:2)。拿细耳人(离俗的一位)，无论男女，只要离俗完全归主，都要远离饮酒。酒是属肉体的快乐的表号(诗一零四:15)，这是表示要专一的从主得快乐。(比较诗八十七:7；九十七:12；来三:18；比三:1，3；四:4，10)。长头发是男人的羞辱(林前十一:14)，却成为离俗作拿细耳人之可见的记号，甘心愿意为耶和华的缘故忍受羞辱。这预表完全应验在耶稣身上，他是『圣洁，无邪恶，无玷污，远离罪人』的(来七:26)；他是完全离俗归于父的(约一:18，六:38)；他不让甚么出于肉体的拦阻他(太十二:46-50)。

【3】『他们要把自己的供物送到耶和华面前，就是六辆篷子车和十二只公牛。每两个首领奉献一辆车，每首领奉献一只牛，他们把这些都奉到帐幕前』(民七:3)。应当注意，每个首领所献的虽然相同，但圣灵感动人一一的分别记载，这是非常美妙的。比较可十二章四十一至四十四节。

【4】『耶和华在云中降临，对摩西说话。把降与他身上的灵分赐那七十个长老。灵停在他们身上的时候，他们就受感说话，以后却没有再说』(民十一:25)。摩西从今以后，没有以前那么多的能力—只有更多的方法。摩西因着神所加在他身上的重任曾发怨言(十一节)。神在分派了那重任之后告诉摩西，他的能力是一直与他的重任成正比例。

【5】『有风从耶和华那里刮起，把鹌鹑从海面刮来，飞散在营边和营的四围。这边约有一天的路程，那边也有一天的路程，离地面约有二肘』(民十一:31)。『离地面约有二肘』这意思不是说鹌鹑堆积起来有二肘那么厚，乃是他们飞的高度离地面约有二肘。

【6】『他们断不能看见我向他们的祖宗所起誓应许之地，凡藐视我的，一个也不得看见』(民十四:23)。迦低斯巴尼亚因着以色列人的不信，并神对那不信所加的解释(民十四:22-38)；(申一:19-40；林前十:1-5；来三:12-19)，含有无限的属灵的意义。以色列人有信心洒了赎罪祭的血(出十二:28)，出了埃及(世界)，但没有信心进入迦南的安息。因此，他们虽然被赎，却四十年来使耶和华厌烦。其属灵的应用是在希伯来书六章三至十一节上注。

【7】 『旷野的经历是被赎的百姓所必须受的一部分训练，但不应该过多年飘流的生活。他们那样飘流完全是因为百姓在迦低斯巴尼亚不信的缘故。红海，玛拉，以琳，西乃，都是启发他们，训练他们的方法，所以是必须的，也是与基督徒的经历相合的。红海是说到十字架━对基督是死亡，对我们是生命━将我们从埃及(世界)分开(加六:14)；玛拉是神的能力，将一种不幸的事变为祝福；以琳表明神的能力，在路上赐以安息和滋养；西乃是神的圣洁和我们遗传的罪性，那就是罗马书七章七至二十四节的经历。他们所走的道路，直到这里，都是出于神。但从迦低斯巴尼亚到约但河，除神的恩惠向着一般不信的百姓外，乃是作为鉴戒，不是作为榜样(林前十:1-11；来三:17-19)。神有一现在的安息，安息日和迦南乃是那安息的预表。因此，信徒可以并且应当因着信进入那安息(来三章四章)。

【8】『你晓喻以色列人说，你们到了我所赐给你们居住的地』(民15:2)应当特别注意，正当以色列人因着不信转去不进入那地之时，神就指导他们将来进入那地之后所当有的行为。看罗十一:29；比较罗一:6)。

【9】『你吩咐以色列人，叫他们世世代代在衣服边上作繸子，又在底边的繸子上钉一根蓝细带子』(民十五:38)。蓝细带子。蓝色是属天的颜色，用在祭司衣服的边上:表明神的仆人们在顺服上、品性上是属天的，并且分别自己脱离属世的野心和欲望。

【10】『耶和华又使你，和你一切弟兄利未子孙，一同亲近他，这岂为小事，你们还要求祭司的职任么』(民十六:10)。『可拉的抗辩』乃是侵犯祭司的职权。『这大祭司的尊荣，没有人自取』(来五:4)。这乃是企图创成一种没有神权的祭司制度(来五:10) 。在近代类似的事，就是尼哥拉的教训(启二:6，15)，将弟兄平等的地位(太二十三:8)分而为『圣品人』和『平信徒』；这与所当承认工作的恩赐『林前十二:4-31；弗四:8，11-12)，长老或执事(提前三:1-13；多一:5-9)，回然不同。

【11】『第二天摩西进法柜的帐幕去，谁知，利未族亚伦的杖，已经发了芽，生了花苞，开了花，结了熟杏』(民十七:8)。亚伦发芽的杖预表基督的复活，是属神的大祭司。亚伦的祭司职权曾因着可拉的背叛，发生过问题，因此，神自己要为他证实(五节)。每一个支派的领袖带一根完全死的杖来，神只将生命放入亚伦的杖里面。所有一切的教主都是死的，基督亦列在其中，但只有基督是从死里复活的，升高成为大祭司(来四:14；五:4-10)。

【12】『耶和华命定律法中的一条律例，乃是这样说，你要吩咐以色列人，把一只没有残疾、未曾负轭、纯红的母牛，牵到你这里来』(民十九:2)。纯红的母牛，预表基督的牺牲，作为信徒从污染中得洁净的根基。信徒在这个世界行走天路，免不了沾染污秽，这预表表示他得洁净的方法。次序是这样:(一)牺牲的被宰；(二)七次弹血，预表在众人眼前公然的见证，将信徒的罪在神的面前一次完全被除去(来九:12-14；十:10-12)。(三)收起母牛的灰，存起来作为牺牲的记念；(四)藉着洒上调灰的水，洁除污染(罪有两方面━罪过与不洁)。水同时预表圣灵和真道(约七:37-39；弗五:26)，他所预表的作用是这样:圣灵用圣经使信徒觉悟在他的生活中容让罪恶，以致拦阻了他的喜乐、长大和工作。这样的觉悟使他记起他所犯的罪，已经因着基督的牺牲解决了(约壹一:7)。因此，信徒不至失望，使这个觉悟的信徒自责，承认自己所沾染的污秽，不配作一个圣徒，他就被赦免得洁净。(约十三:3-10；约壹一:7，10)。

【13】『你拿着杖去，和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐盘石发出水来，水就从盘石流出，给会众和他们的牲畜喝』(民二十:8)。看出十七章五节及串珠。盘石基督(林前十:4)曾被击打一次，不必再被击打(钉十字架)。摩西的行动乃是高抬自己(民20:10)，包含(在预表方面)基督一次牺牲是不够的，这样否认基督的血是永远发生效力的(来九:25-26 &十:3，11-12)。丰富的水(纵然领袖错误，恩典满足了百姓的需要)，说明藉着圣灵得了滋养和能力。

【14】 摩西把亚伦的圣衣脱下来，给他儿子以利亚撒穿上，亚伦就死在山顶那里，于是，摩西和以以利亚撒了山』(民二十:28)。亚伦的死作为以色列人飘流生活结束。此后，以色列人或行或止，不再是飘流了(看民十五:1-2)。

【15】『摩西便制造一条铜蛇，挂在杆子上，凡被蛇咬的，一望这铜蛇就活了』(二十一:9)。看创世记三章十四节注。蛇是罪受审判的表号。铜是说到属神的审判，就如铜坛(出二十七:2串珠和注)，并自己的审判，就如铜盆。铜蛇预表基督『为我们成为罪(约三:14-15；林后五:21)，担当我们的审判。按历史说，那就是基督呼求说『我的神，我的神，为甚么离弃我』(太二十七:46)的时候。

【16】『当时以色列人呼求说，井阿，涌上水来，你们要向这井歌唱』(民二十一:17)。这里属灵的次序非常美丽:(一)赎罪(民21:8-9；约三:14-15)；(二)水，赐下圣灵的表号(民21:16；约七:37-39)；(三)喜乐(民21:17-18；罗14:17)；(四)能力(民21:21-24)。

【17】 『他差遣使者往大河那边的毗夺去，到了比珥的儿子巴兰的本乡那里，召巴兰来说，有一宗民从埃及出来，遮满地面，与我对居』(民二十二:5)。巴兰是预表被雇的先知，只求出卖他的恩赐。这就是『巴兰的道路』(彼后二:15)和假师傅的特性。『巴兰的错谬』(犹11)就是他只看出天然的道德━他的理由是一位圣洁的神，必定咒诅以色列人这种民族。他如同一切的假师傅，不明白代死赎罪之更高的道德，因看代死赎罪，神能自显为义，也能称相信的罪人为义(罗三:26)。『巴兰的教训』(启二:14)是指他教导巴勒去败坏他所不能咒诅的百姓(民三十一:16与民二十五:1-3同读并雅四:4)。按灵意说，巴兰的主义，在教训方面从不能超过天然的理论，在实行方面是易于与世俗同化的。看启二:14注。

【18】『神因他去，就发了怒，耶和华的使者，站在路上敌挡他。他骑看驴，有两个仆人跟随他』(民二十二:22)。比较创四十六章三节。在第十三节，耶和华直接的旨意已向巴兰显明。在第二十节乃是耶和华准许的旨意。先知现在得以自由的去，却晓得主对于这事的真意是甚么。这完全是耶和华与他仆人中间的一件事。第二十节的准许确实是试验巴兰的，他拣选了自主和利己的道路，却是耶和华所大大不喜悦的。整个幕景(民22:22-25)就是准备一下巴兰将来要如何。

【19】『到了早晨，巴勒领巴兰到巴力的高处，巴兰从那里观看以色列营的边界』(民二十二:41)。『边界』即以色列人安营的尽边处，『以色列的四分之一』(民二十三:10)。巴勒的思想就如格兰脱(Grant)所指出的，他不让巴兰看见希伯来的全军。在他领着巴兰到了毗斯迦山的事上(民二十三:13-14)，巴勒明明的改正他思想中的一个大错(民二十三:13-14)。但当这位被雇的先知看见整个的军营时，他所说的要比以前更伟大。现在他说:『他未见雅各中有罪孽』。他如果见了以色列全族时，他要说甚么呢?这是罗马书四章五节至八节真理的一个说明!

【20】『巴兰便题起诗歌说，巴勒引我出亚兰，摩押王引我出东山，说，来阿，为我咒诅雅各，来阿怒骂以色列』(民二十三:7)。在巴兰所说的预言中，神为他的百姓作见证，更重于向他们作见证。这是神对他们的地位作的见证。在他们仰望『被举」之蛇，并喝了被击盘石所出之水时(民二十一:5-9 &二十:11)，他们是被赎的子民。按道德说，他们的实情实在是坏的，但这件事是关于神的对付问题，并非审判问题。这预言的解释，按字面说是对于以色列人，按预表说是对于基督徒。藉着基督『被举起来』(约三:14)，我们的地位是永远有保证，得完全。虽然，我们的实情尚需要父神的对付(林前十一:30-32；林后一:4-9比较10-13)。在这其间神『帮助我们』反对一切的仇敌(罗八:31)。

【21】 『流便子孙和迦得子孙的牲畜，极其众多，他们看亚谢地和基列地是可牧放牲畜之地(民三十二:1)。流便、迦得和玛拿西半支派拣选了他们的产业，正在迦南地外边，预表住在世界边缘的人━属肉体的基督徒。当弥赛亚来时，他们的后裔怎样，可从马可福音五章一至十七节的事上看出来。

【22】 『你们给利未人的城邑，其中富有六座逃城，使误杀人的可以逃到那里。此外，还要给他们四十二座城』(民三十五:6)。逃城预表基督遮盖罪人脱离审判(诗四十六:1；一四二:5；赛四:6；出二十一:13；申十九:2-9；罗八:1，33-34；比较罗三:9；来六:18-19)。

-完-

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