士师记

(转繁)

本书的命名是由于约书亚死后，以色列人衰微分裂时所兴起的十三个拯救他们的人而起的。耶和华藉着这些人，继续他个人对以色列人的政治。钥节正合乎以色列人的光景，『各人任意而行』 (士十七:6)。有两件事实清楚的显出━以色列人全然失败了；耶和华永不改变的恩典。在神拣选这些士师的事上，自撒迦利亚重要的话上可以显明出来。『万军之耶和华说，不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事』(亚四:6) 。保罗也说『你们蒙召的，按肉体说，有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多』(林前一:26)。

本书记载以色列人七次背道，七次为异邦七族之奴，又七次蒙拯救。按灵性说与此相同的，可由使徒之后负名教会的历史上看出来:教会里面产生各种宗派，失去了合而为一的心(林前十二:12-13)。士师记分为两段:一、一章至十六章，钥节是二章十八节。二、十七章至二十一章，钥节是二十一章二十五节。士师记所记载的事迹包括三百零五年的时期(亚查尔)。

【1】『离弃耶和华，去事奉巴力和亚斯他录』(士二:13)。亚斯他录 Ashtaroth的复数，她是腓尼基人的女神(即希腊国之Astarte神)。当以色列人灵性衰微的时候，敬拜之作为偶像(师十:6；撒上七:3-4 & 十二:10 & 三十一:10；王上十一:5，33；王下二十三:13)。杰里迈亚书则称亚斯他录为『天后』(耶四十四:18-19)。

【2】『耶和华为他们兴吉士师，就与土师同在。士师在世的一切日子，耶和华拯救他们脱离仇敌的手，他们因受欺压扰害就哀声叹气，所以耶和华后悔了』(士二:18)。士师是以色列人中同族的人，主将以色列人背道和受欺压的责任放在他们身上。他们是先知的灵祖，那就是说神藉着所兴起的人，在全国中代表他自己来执行神的政治任务。他们是爱国者，是宗教的改革家，因为国家的稳固与兴盛是与他们对耶和华的忠心与顺服有密切的国系。每个被拣选的拯救者，没有什么可以靠肉体夸口的。俄陀聂是迦勒兄弟之子；以笏是一个左手使利的刺客；珊迦是一个赶牛的村夫；底波拉是一个妇人；基甸是最小支派中无名的人家，等等。林前一章二十七节至二十八节中各类的人，都显在这些士师身上。

【3】『以色列人行耶和华眼中看为恶的事，忘记耶和华他们的神，去事奉诸巴力和亚舍拉』(士三:7)。自古以来，亚舍拉和邱坛在敬拜偶像上是不能分开的。希伯来文亚舍拉，有时译为『树木』，意思是这偶像的龛是安置在那里的(申十六:21)。这个偶像看来常有一棵专用的树。这种图像常见之于亚述的碑碣上。在背道的以色列人，这亚舍拉无论如何是与各种偶像不能分开的(例如:王下十七:16-17)。再看『邱坛』(王上三:2注)和『亚斯他录』士二:13注。

【4】『参孙的弟兄和他父的全家都下去取他的尸首，抬上来葬在锁拉和以实陶中间，在他父亲玛挪亚的坟墓里。参孙作以色列的士师二十年』(士十六:31)。参孙的品行和工作，似乎是难解的。他被天使宣布(士十三:1-21)。他是拿细耳人(民六章；士十三:5)，他因着肉体的私欲，常是沾污了他拿细耳人的身分。神呼召他作以色列人的士师，并赐以惊人的能力。他为以色列人未作长久的工作，却被仇敌非利士人俘掳，并死在他们手中。在这人心中最真诚的一点，乃是在怀疑与背道的时代中，他对耶和华有伟大的信心，神就是尊重他这个信心(来十一:32)。

【5】『米迦说:「现在我知道耶和华必赐福与我，因我有一个利未人作祭司」』(士十七:13)。这件事是一切背道显著的例子，他完全离弃了神对于敬拜及祭司制度所启示的旨意，而推崇一个伪祭司制度，说『耶和华必赐福与我』。米迦的母亲制造了一个偶像，米迦将拜偶像的事与古时利未记的制度连在一起。盼望神赐福与他。

-完-

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