先知书

(转繁)

先知乃是神在以色列国衰微背道之时所兴起的人，他们是复兴家，是爱国者，替神唤醒国民之心与良心。先知所传的信息计有两层:第一层是关于先知当时当他的信息；第二层是关于神将来计划的预言。但预言多半是由于当地的情形而发生的(例如赛七章一至十一节与赛七章十二节至十四节同读)。

我们当牢记于心，先知的特性是属于以色列国的。先知的预言，常是关于当地的直接工作，并非是抽象的教训，是重在神立约的百姓，他们的犯罪和失败，并他们将来的荣耀。外邦的提及是用以惩治以色列人的，他们却因此受了刑罚。但对于将来要显于以色列人的恩典，他们亦有分于其中。教会按团体而言，是旧约先知所不知道的(弗三:1至6)。按国度说，以色列人将来蒙福是根据复兴悔改之巴勒斯坦的约(申三十:1至9串珠)，和大卫之子弥赛亚为王之大卫的约(撒下七:8至17串珠)。因此，在所说的预言中，含有弥赛亚的性质。以色列人升高的保证是在于国度，而国度能有权赐福于人，是在那位为王的大卫之子，他的名亦称为『以马内利』。

但这王也是亚伯拉罕的子孙(太一:1)，是所应许的那位救赎主，而且救赎只是借着基督的牺牲。因此，弥赛亚的预言必须有两层将基督表明出来━受苦的弥赛亚(例如赛五十三章)，与为王的弥赛亚(例如赛十一章)。这样双重的性质，受苦的与荣耀的，软弱的与有能的，其间包含着一种奥秘，甚至先知们也弄不清楚(彼前一:1至12；路二十四:26至27)。

这奥秘的解释，在新约中说的清楚，是处在两次降临之间的:第一次降临是藉着受苦来救赎人，第二次降临是在荣耀中建立国度。那时对以色列国度的预言就要应验(太一:21至23；路二:28至35；路二十四:46至48与路一:31至33；路一:68至75；太二:2，6；太十九:27至28；徒二:30，32；徒十五:14至16同读)。先知们确确实实的形容了降临的两种样式是不能同时发生的(例如:亚九:9；相反的亚十四:1至9)。但对于他们没有启示出在受苦的降临与荣耀的降临之间，要成就『国度的奥秘』(太十三:11至16)，也没有启示他们弥赛亚被弃的结果，并新约教会的召出。这一些对他们乃是『隐藏在神里面的奥秘』(弗三:1至10)。

那么，按广义说来，关于将来之事的预言，是包含在巴勒斯坦的约和大卫的约的应验上，而亚伯拉罕的约亦有其相当的地位。外邦国权之提及是因为与以色列人有关之故。先知书除了但以理，俄巴底亚，约拿，那鸿之外，均未涉及外邦世界的历史。在我们将来所要看的但以理书，有其特显的性质。七十年满了，从巴比伦掳掠中归回的预言当与现在普世分散归回的预言有别，从上下文中常能清楚的看出。按广义言之，巴勒斯坦的约(申二十八:1至申三十:9)是该项预言的范围━全国的不顺服，普世的分散，懊悔，主的再来，召回以色列人，建立国度，悔改与所蒙的福，逼害以色列人者受审判。

先知书的真分法，当分别作被掳前的先知书，被掳时的先知书，被掳后的先知书。被掳前的先知书在犹大国的有以赛亚，杰里迈亚(展到被掳的时期)，约珥，俄巴底亚，弥迦，那鸿，哈巴谷，西番雅。在以色列国的有何西阿，阿摩司，约拿。被掳时期的先知书，有以西结，但以理，二者都是犹大国的，但他们的预言乃是指全国而言。被掳后的先知书都是属于犹大国的，即哈该，撒迦利亚，玛拉基。若将先知书按章数多寡，分为大先知和小先知，既不合乎历史，又不合乎年代。开启预言意义之钥匙，是弥赛亚的两次降临。降临受苦(创三:15，徒一:9)，降临作王(申三十:3；徒一:9至11)；遗民的道理(赛十:21串珠)；耶和华的日子的道理(赛二:10至22；启十九:11至21)；国度的道理 (旧约创一:26至28；亚十二:8注；路一:31至33；林前十五:28注)；整个预言的枢纽是申二十八章至申三十章；诗二篇；但二章，但七章。

先知书编年的次序(按照亚查尔的计算)。一、被掳前的先知。(一)向尼尼微城说预言。约拿，主前八百六十二年。(二)向十支派的『以色列国』说预言。阿摩司，主前七百八十七年。何西阿，主前七百八十五年至七百二十五年。俄巴底亚，主前八百八十七年。约珥，主前八百年。(三)向犹大国说预言。以赛亚，主前七百六十年至六百九十八年。弥迦，主前七百五十年至七百十年。那鸿，主前七百十三年。哈巴谷，主前六百二十六年。西番雅，主前六百三十年。杰里迈亚，主前六百二十九年至五百八十八年。二、被掳时的先知。以西结，主前五百九十五年至五百七十四年。但以理，主前六百零七年至五百三十四年。三、被掳后的先知。哈该，主前五百二十年。撒迦利亚，主前五百二十年至五百十八年。玛拉基，主前三百九十七年。

-完-

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