四福音

(转繁)

四福音乃是记载神子又称为人子的耶稣基督之永性、族谱、诞生、受死、复活、升天等等的事。他们所记载的不过是选录他生活言行的一部分而已。将四福音综合起来,他们所表显的乃是一位人格,并非一本传记。在四福音中,我们有一位完全的人格,不是一本完全的传记。这两件事实指明福音书的灵意和目的。最要紧的,就是藉着这些记载使我们认识这些书所显明的是谁。我们将这些认为不完全的记载(约二十一:25)一一连贯起来,编成一部生活史,比较说来并不关重要。因为有充足的理由━如果那样记载,我们就顶容易『按肉体来认基督』━因此神不喜欢人写出他儿子的传记。除了在路加福音用了短短的十二节圣经记载一次之外,他前二十九年的生活是在寂静无闻中过去的。我们当尊重神的缄默。

四福音虽然不是一部完全的历史,却是神一个完全的启示。虽然从这些书中我们不得知道他所做过的每一件事情,但我们认识那位作事者。从他那四大品格上,我们认识耶稣基督自己,这四大品格的每一品格都能与其它的三种品格互相发明。这些福音书的著者,对于基督从未加以描写,乃是把他表明出来而已。他们也几乎没说他们自己对基督的意见。他们乃是让他自己来说来证实自己。这就是这些记载与传记最重要的分别。『我向你们说的话就是灵,就是生命。』一位学者如果他里面住着一位不担忧的灵,他要在这里寻着一位活的基督。每本福音书的著者,对于表显这位活的基督所着重的特点,在每卷书的导论中,都曾简略的提及,但再加上几条纲要或者更有益处。

一、旧约是神为新约所预备的一篇导论；任何人如果熟读旧约,预先看到基督,看到他的为人和工作,看到他的国度,在他读福音书时,他要看见这些书是敞开的书。因为四福音是引用旧约的话和旧约的暗示和预表组成的。新约的头一节就使那些有思想的读者回到旧约里去。复活的基督对于他的受苦和荣耀也是用旧约来答复他的门徒(路二十四:27,44至45)。他最后的工作就是开他们的心窍,使他们明白旧约。因此在读福音书时,在可能的范围内,心思当极其自由,当脱去神学上的见解和成见。特别当屏除一种观念━就是改正教因袭使徒时代以后和罗马教的神学观念━教会就是真以色列人,旧约中所预见的国度应验在教会身上。因此不要以为那些太熟的解释就是真确的解释。不要以为『大卫的位』(路一:32)与『我父的宝座』(启三:21)是相同的名称,或是『雅各布家』(路一:33)就是犹太人和外邦人所组成的教会。

二、耶稣的使命先是为犹太人(太十:5,6；十五:23至25；约一:11)。他『生在律法以下』(加四:4),且『为神真理作了受割礼之人的执事,要证实所应许列祖的话』(罗十五:8),并且成全了律法,使恩典涌流出来。因此我们对于主的言行,直到十字架时,只能希望深深的染着律法和犹太人的色彩(太五:17至19；六:121；弗四:32；太十:5,6；十五:22至28；可一:44；太二十三章等等)。登山宝训是律法,并不是恩典,因为遵守这些是蒙福的条件(太五:3至9),藉着神的能力所产生的那完美的品性,纔是由于恩典(加五:22至23)。

三、恩典的道理只能在书信中寻到,在福音书中是寻不着的；但这些道理是根据于基督的死和复活,而基督所讲的那些基本重要的真理,在书信中又加以阐明。再者,那完美的恩典,那惟一完美的表样,就是福音书中所讲的基督。

四、福音书也没有解明教会的真理‧教会二字只在马太福音里面发现过。当我们的主被犹太人拒绝为王和救主之后,他就宣布一种奥秘,直到那时仍是『隐藏在神的里面』(弗三:3至10)。他说『我要把教会……建造』(太十六:16,18),因此教会仍在将来。但他个人的工作乃是选召一般信徒在五旬节时,藉着圣灵的洗,使他们首先成为肢体,『教会乃是他的身体』(林前十二:12至13；弗一:23)。福音书所显明的是一组犹太信徒在地上与一位降卑的弥赛亚联合；书信所显明的是教会,基督的身体,在天上与荣耀的基督联合,与他同作父的后裔,在将来的国度里同掌王权,但在地上是客旅,是寄居的(林前十二:12至13；弗一:3至14,20至23；二:4至6;彼前二:11)。

五、福音书显明基督有三种职分,即先知、祭司、和君王。按先知而论,他的职分与旧约的先知毫无分别,因为他出身高尚,他就作了一位特出的先知。在旧约的时代一神藉着先知向人说话,现在乃是藉着他的儿子来晓谕我们(来一:1,2)。旧约的先知是神的声音；但儿子就是神自己(申十八:18,19)。在每个时代中先知乃是神对他的子民传信息的人。他们的职务第一是立定真理；第二是当他们衰微背道之时,呼召他们归向真理,因此他的信息常带着责备和请求。当人塞耳不听的时候,他就预言到将来的事。基督也是和他们一样。他预言的工作是在他被弃为王之后。基督为王职务的范围和品格,在大卫的约里已经确定了(撒下七:8至16串珠),又藉着众先知来解释,并藉着新约来证实。新约没有方法废除或更改大卫的约或先知的解释。它只能多加一些先知未曾见到的事。登山宝训是详细的述说『公义』的意义,这是弥赛亚国度特显的性质(赛十一:2至5；耶二十三:5,6；三十三:14至16)。旧约的先知对于基督受苦和得荣耀他们所见的是在一条水平线上,因此混乱不清(彼前一:10,11)。新约显明这两件事是分开的,二者之间插入了教会时代,并且新约向前指着主的再来,那时,大卫约中的福祉要藉着大能得以应验(路一:30至33；徒二:29至36;十五:14至17)。正如亚伯拉罕约中的福祉,在他第一次来时藉着他的受苦应验了一般(徒三:25；加三:6至14)。基督从未被称为教会的君王。『君王』的称呼确实是神的一种称呼。教会在他的敬拜上与以色列人联合,高举他为『不能朽坏,不能看见,永世的君王』(诗十:16；提前一:17)。但教会是与他一同作王的。圣灵所召出来的人,不是遮民,乃是与他同作后嗣,同掌王权的人(提后二:11至12；启一:6；三:21；五:10；罗八:15至18；林前六:2,3)。基督祭司的职分是完成他先知职分的一件工作。先知是神在人面前的代表；祭司是人在神面前的代表。因为人们是有罪的,他必须成为一个献祭者；因为人们是困苦的,他必须是一个满有怜悯的代求者(来五:1,2；八:1至3)。因此基督在十字架上执行了他大祭司的工作,将自己无瑕无疵的献给神(来九:14),正如他现在体谅他的百姓,成为长远活着的代祷者(来七25)。这样的代祷,约翰福音十七章是一个表样。

六、我们对福音书中道德教训之解释当加以分别。福音书中有许多解释是直接关乎犹太人和国度的。虽然如此,但也是神心中的启示,且是根据神永远的定律。在任何时代,任何地位,用在神的子民道德方面都是合适的。『清心的人有福了』『因为他们必得见神』那是真的。那些只有宗教仪式的人,无论是在律法之下或恩典之下都是『有祸了』。

七、四福音都特别注重一个合一的见证。这合一的见证可分为七层:(一)四福音都是同样的启示一位超人的人。这位耶稣在马太福音则显为君王,在马可福音则显为仆人,在路加福音则显为人,在约翰福音则显为神。不但如此,在马太福音是君王而仆人,而人,而神；在马可福音是仆人而君王,而人,而神；在路加福音是人而君王,而仆人,而神；在约翰福音是永在的神子而君王,而仆人,而人。四福音的笔法各有不同；他们对于主所发生的事有时看法也不相同；他们显示主的特殊品性也不相同；但仍是一位基督。从这件事实上,可以表示这些书是圣灵默示的。(二)四福音都记载施洗约翰的工作。(三)四福音都记载分饼给五千人吃饱的故事。(四)四福音都记载基督照着弥迦书所载的表显自己为王。(五)四福音都记载犹大卖主；彼得不承认主；基督受审、钉死、复活等事。基督的事所以这样记载,就证明基督的死是最高尚不过的事,就是因为这件事叫他来到世界;以前的种种只是他这件事的准备而已；就是藉着他的死,使神所有的福气流给世人。(六)四福音都记载基督复活以后的工作。他的工作显明他虽经过死的苦,仍未改变,他的工作在能力上,在普遍性上,更进入一种新的阶段。(七)四福音都是向前指着他的再来。

-完-

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