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第二章 灵命概说 壹、灵命的认识 「我不以福音为耻，这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。因为神的义正在这福音上显明出来，这义是本於信以至于信，如经上所记『义人必因信得生』。」(罗一16、17) 论到「灵命进深」，必须先认识灵命之所以长进，主要是靠著神的恩典和他大能的作为。神的福音并不是靠追求来得到的，因为神的福音是神的恩赐，就是神「在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气。」(弗一3)就信徒而言，这福气已经在基督里赐给我们了，所以我们要相信及感恩。现在从三方面来讨论灵命进深的认识： 一、 神的大能作为 在罗马书第一章十六节，保罗说：「这福音本是神的大能」，灵命是福音的内容，它包括了得救，重生及成圣。因此灵命的成长是神大能的作为，人是一点也帮不上忙的。它是神白白的恩典，我们应确信如何得救，也必照样成圣，因我们是他的工作，正如保罗所说「我们原是他的工作(杰作)，在基督耶稣里造成的。」(弗二10)「神能照著运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切超过我们所求所想的。」(弗三20)但愿我们的信心都能建立在他的慈爱和大能上。保罗说「我今日成了何等的人，是蒙神的恩才成的。」(林前十五10) 二、因信而得 在罗马书第一章十七节，保罗接着又说：「神的义，正在这福音上显明出来，这义是本于信以至于信，如经上所记，『义人必因信得生』。」从这段经文可以看见，基督徒的信仰从得救到成圣都是因着信。而且在得救那一刻，神就已经把所有的祝福给了我们。所以现在我们并不是追求尚未得着的，而是要藉着信来经历神一切的祝福即可。基督徒在信主时，就已得到了圣灵，并且圣灵已经住在他们里面，也成为他们属灵生命的供应。基督徒不是在追求一个没有的祝福，而只是让里面已有的生命成长而已，这是很重要的认识。有关灵命历程，有许多基督徒以为是靠自己的努力，这并不正确，因保罗说：「这义是本于信以至于信」，在希腊原文意思是说：「从一点点的信产生更多的信」，因著信而长进，长进到一个地步我们能因信得生(而活)，在生活上活出基督。 基督徒信的是什么？主耶稣的生命是如何进入基督徒的里面？这是大家都需要知道的。神藉著基督耶稣已经把圣灵赐给凡属他的人，就是这圣灵使主耶稣的生命得以进入信徒里面，所以无论何时我们让圣灵掌权，就能活出主耶稣的生命来；若是消灭圣灵的感动，也就是没有住在主耶稣的生命里，而是在死亡中。正如保罗所说：「体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安。」(罗八6)要相信住在我们里面的圣灵，就是基督的生命，神的生命，我们并不是靠肉体而活，乃是靠圣灵而活。这需要神的作为，并要相信圣灵能在信徒里面赐予新生命，凡有渴望的信徒只要藉著祷告，相信圣灵就会带我们进入。约翰福音第十六章十三节说：「只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白(进入)一切的真理。」现在圣灵已经来了，并且住在信徒心中，圣灵会负责带领我们进入一切的真理。要相信圣灵，不要看旁人或自己。每天向神祷告：「主啊！我相信你的圣灵住在我里面，相信圣灵会帮助我。」 三、努力与忍耐 虽然人因著信来到神前，也知道圣灵住在信徒里面，但须有人能配合的条件。在历世历代中所有成圣者，都是在恩典中努力的，没有一个基督徒松松散散的就能成圣或得胜。主说：「天国是努力进入的，努力的人就得著了。」(太十一12)这「努力」在英文圣经里有译作「强暴进入的」，意思是要努力去夺取，努力的人就能够夺取了。在追求成圣的过程中，还有一件事要注意，就是要「忍耐」。不可能今天听人讲完灵命历程，而明天就可成圣，因为生命的成长需要时间，所以罗马书第五章二节说：「我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中。」虽然是站在这恩典中，但第三节马上接著说：「不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的，因为患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至於羞耻，因为所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们心里。」要长进，就得学习忍耐，对主和自己都要有耐心，主耶稣非常的忍耐我们，我们对自己也要有耐心。保罗劝勉腓立比人「要恐惧战兢，作成得救的功夫」，是因为神要在信徒心中，「立志和行事」。(参腓二13)因此，「忍耐」的意思是在神所运行的事上，尽人的本分。所以不要以为听完灵命课程后，操练一下就可成圣，或一切都没问题了，其实这是个开始而已。而且，在成圣的每一项功课如祷告、施舍、禁食都需要长时间学习。 信徒相信多少，就能进入多少。有一位有信心追求的基督徒，每当他听到讲台上传道人怎么说，他就怎么信。所以当他看到或听到别的信徒有某些经历时，就回家向神祷告：「主耶稣，你给了他这些祝福，也要给我啊！」马太福音第五、六、七章是讲到天国的祝福，主耶稣在第七章第七节，马上说：「你们祈求，就给你们，寻找，就寻见，叩门，就给你们开门。」这里就是讲到神国度取得的问题。 以前在上海有一位年长的姐妹到了六十多岁才信了主，信主之後她觉得有许多青年信徒的灵程都在她前面，心里很不舒服，就埋怨主耶稣说：「主，这太不公平了，别人是小学，初中时就得救，我却是到六十多岁才得救，要怎么追呢？都已经差了四十多年。」主回答她：「没有关系，圣经上记著，『就是蝗虫、蝻子、蚂蚱、剪虫，那些年所吃的，我要补还你们。』」(珥二25)所以这位姐妹就开始很认真的聚会，散会之後也不和别人多说话，赶紧回到家，关上房门就祷告主耶稣：「主啊！刚才传道人说他能够如此这般的祷告，求你也教我。」结果她信主一年比别人信主十年进步的还快。这是什么原因呢？是因为她要，这也是马太福音第七章讲的「求就必得著」。 许多基督徒在追求中一直看自己，一直灰心，这都是没有用的。连保罗都说：「立志为善由得我，只是行出来由不得我。」然而他因信靠主到一个地步他能说，靠著耶稣基督已经得胜并且得胜有余了。连保罗都要靠耶稣基督，所以像我们这样的人就更需要了。保罗得胜是因著信，所以凡事我们也要有一个活的信心。基督徒最大的悲哀就是没有信心。神什么事都能做，可以移山、倒海，但就是不能帮助没有信心的基督徒，神就是受了我们信心的限制。属灵生命的秘诀就是「要」、「信」、和「靠圣灵」。正如保罗在加拉太书所说：「我们靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义。」(加五5) 贰、灵命的定义 「基督是信徒的生命」，保罗在腓立比书第一章二十、二十一节说：「照着我所切慕所盼望的，没有一事叫我羞愧，只要凡事放胆。无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。因我活著就是基督。」他得胜的秘诀是「基督在他里面活」，这就是保罗对灵命的一个定义。因为他知道靠自己没有办法为主活著，有一天他发现基督要在他里面替他活著，他就能叫基督在他身上照常显大，就是「我活著就是基督」的意思。 再看歌罗西书第三章三、四节，保罗说：「因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。」保罗对於灵命的定义，就是「基督是基督徒的生命」。我们活著，不是靠旧人活著，乃是基督在我们的里面成为我们的生命，这是他的秘诀。也是神给我们惟一正确的答案。 基督徒的一生就是来认识基督如何在我们里面替我们活着，认识有多少，基督就在我们里面活出多少，这认识和相信也有直接的关系。在约翰福音第十七章三节说：「认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督这就是永生。」认识神就是当我们与神有交通，更多接受神的生命，而能活出神的生命。 为什么保罗能说：「我活着就是基督」呢？约翰福音第十四章十六至二十节，主耶稣曾说他要给我们一个答案：「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。因为不见他，也不认识他，你们却认识他。因他常与你们同在，也要在你们里面。……还有不多的时候，世人不再看见我。你们却看见我。因为我活著，你们也要活著。到那日你们就知道，我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。」到那日是指著什么时候？就是指赐下圣灵的那一日，基督要活在我们里面。我们信耶稣的那一天，圣灵就住在我们里面，基督就藉著圣灵活在我们里面。基督徒的灵命成长，就像基督藉圣灵从马利亚降生一样，我们信主时基督一样降生在我们里面，我们若能顺服圣灵，基督就能在我们里面成长，他怎样经过死而复活、升天，我们在地上也要经历。因为在我们里面的圣灵，怎样引领基督走完他的路，也会照样带我们走基督所走过的路，这是一个奥秘。 一般基督徒信耶稣以后，虽然被圣灵浇灌，甚至也奉献，但还是常常软弱，而且不知道问题在那里，也不知道要怎么从软弱中出来。这是我们对圣灵的内住和引导认识不够。一般信徒以为圣灵的工作只是在日常生活上引导我们，而不知道圣灵在信徒身上的工作，主要是根据基督在十字架上所成全的工作，要藉著圣灵治死我们身体的恶行。使我们的旧人衰微，新人却逐渐成长，使基督成为我们的生命。下面我们从三方面来探讨： 一、十字架工作的两面 主耶稣在十字架上是神救赎工作的完成。他不但解决我们的「罪行」，也解决了我们的「罪性」的问题。首先关于人「罪行」的部分。照神的公义，世人的每一项罪行，都会受到该得的审判和报应。但神使他的儿子在十字架为我们所犯的罪流出宝血付出他生命的代价，就为凡承认自己罪过，求告主名的人开了一条赦罪的道路。因此，他的宝血就成了罪行的赎价。罗马书第三章二十五节说：「神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。」我们的罪行藉着认罪得蒙宝血洗净，但我们的罪性如何解决呢？信主以后还会犯罪怎么办呢？我们就要来看十架工作的另一面。 关於人「罪性」的问题。自从亚当犯罪之后，他的子孙就成了罪人，人生出来就有了「罪性」。神解决人「罪性」的方法不是藉着教育，训练和改造，乃是藉着他儿子在十字架肉身的死把我们的旧人(犯罪的性情)与主耶稣同钉十字架。 神的救法是把它钉死，而不是改造。所以基督徒脱离罪性的方法，是凭着信心相信主耶稣被钉十字架的时候，我们的旧人是与他一同钉在十字架。这是十字架另一面的救恩。罗马书第六章三到六节：「岂不知我们这受洗归入耶稣基督的人，是受洗归入他的死吗？所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀，从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。因为知道我们的旧人，和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。」 基督在十字架上，除了流血之外，他的肉身也钉死了；当基督的肉身钉死在十字架时，同时也把我们这旧人包括在内。虽然他是在两千年前被钉的，但今天你、我这旧人早已和他在十字架上同钉了。因为保罗说我们受洗时是归入他的死(十字架上的死)。旧人(那犯罪的人) 如果死了我们就可以不再犯罪，作罪的奴仆。所以我们要向神看自己是活的，向罪看自己是死的。若看见这福音的真理，就能从罪里得到释放。 从前有一个张姓基督徒，有一天同几个朋友在火车上，他们邀他一起打牌，他却对那些牌友说，「对不起，那打牌的张某某已经死了。」为什么他这么说呢？因他向罪看自己是死的，所以作如此的宣告。今天想要胜过我们的罪、脾气、老我，不是去克制自己或是去修行，乃是宣告两千多年前耶稣被钉在十字架上时，我这犯罪的人也同他钉在十字架上了。这是基督徒的福音。 慕安得烈说，他要向基督徒二次传福音，因基督徒常只得到福音第一个讯息，就是「罪行得到赦免」，基督徒也要得到福音第二个讯息，就是「旧人已经死了，已经与基督同钉十字架。」现在，基督在我里面，替我活。请问你得到这个讯息吗？其实灵命的长进，是从罗马书第六章开始，就是走在旧人同钉成圣的路上；脱离罪性，及灵魂的成圣。脱离罪性有多少，成圣的程度亦有多少。罗马书第七章讲到靠旧人成圣的失败，这虽然是基督徒灵命成长必经之路，但我们要从其中出来，不能一直停留在那里。 二、因信十字架同死脱离律法 信徒因信旧人与主同钉十字架的经历有两个阶段。在罗马书第六章中信徒因信脱离了旧人外面的情欲和恶行。但他还不了解连旧人立志行律法的生命也该被钉在十字架上。保罗在加拉太书第二章十九、二十节说：「我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活着。我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活著。并且我如今在肉身活着，是因信神儿子而活，他是爱我，为我舍己。」保罗信主以後发现旧人没有办法顺服律法；罗马书第七章就是说到他想要靠旧人顺服律法的争战，但他发现自己完全失败了。然後保罗回到「信」的路上说：「我因律法，就向律法死了」(加二19)，他的旧人在律法审判下，完全不能顺服律法，成全律法。所以他不再努力靠旧人成全律法的要求，而向律法死，他接受了神的救法，宣告旧人完全无可救药，只配钉在十字架上，而让基督在他里面替他成全律法的要求。所以他说：「我已经与基督同钉十字架」，也就是回到两千年前的十字架上面来。故此，他说：「我已经与基督同钉十字架，现在活著的不再是我，乃是基督在我里面活著。并且我如今在肉身活著，是因信神的儿子而活。」(加二20) 我们只有凭信才能让基督在我们里面活出来。所以我们每一天要向主说：「主啊！求你教导我怎么信。我是因信而活，我相信你能够在我里面活著，不是靠著我的努力。」保罗为什么说，我活著就是基督，因他有加拉太书第二章十九、二十节的经历，所以才能从罗马书第七章的光景中出来，而进到罗马书第八章的经历里。 基督徒可分为两类。一类是信耶稣以后还爱世界、爱自己，还是活在罪恶里面，因为为自己活就是罪，这样的基督徒就无法跟他讲到灵命。另外一类的基督是信主以後奉献了，要来跟随主，但有个最大的困难，就是无法胜过肉体；读圣经像嚼蜡，祷告也是枯燥无味，这都是因为他已经落到律法下。保罗不是爱世界，但他落到守律法之下，天天立志讨主的喜欢，可是还是行不出来，因为肉体是无法遵行神的律法。 有一位有名的传道人计尔谈到认识旧人的事。他说：「讲到我自己以往的历史，在我作少年信徒的时候，真是很热心，也真盼望自己能好好事奉主，一直往上进，要我计尔这个人作得好。可是事情却不是这样，反倒越过越坏，越过越看自己不行。真是弄的灰心至极，使我莫名其妙。我看我自己实在没有办法。」有一天，一个弟兄来对我说：「计弟兄，你对你自己的盼望是神所没有的，你自己的盼望有这么多，但神还没有这盼望哩！」我就觉得很稀奇，就问他，神怎么说呢？他说：「神知道你没有一点力量的，什么事情都不能作的，毫无办法的，所以才把你钉在十字架上；因此你所配的就是钉死，不配作任何的事。」我从那天起，真好像鱼鳞从我眼睛掉下来一样，他说，「看见神对於我这个人是无所要求的，只知道我是一无所能的，所以他把我钉在十字架上。这样，我为什么还要去挣扎呢？」 罗马书第七章可说是基督徒灵命的一个关口。简单的说，灵命的成长就是从罗马书第七章，进入到第六章和第八章的经历。第七章是说旧人要努力讨神的喜悦，但是旧人是无力行善的；所以基督徒的失败，就是因想靠旧人活著。成圣就是进到第六章，把自己当做义的器具奉献了。进到第八章，靠圣灵得释放脱离罪和死的律，这就是灵命长进之路。 三、灵命与住在基督里 前面说到「因信而活」，就是相信自己的旧人已经与主同钉十字架，「现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。」(加二20)。但基督如何在我们里面活着呢？是藉着圣灵住在我们里面替我们活著。前面讲到信心的地位，现在要讲到信心的经历。就是藉着信心及降服，让圣灵住在我们里面，引导我们，使基督的生命能在我们里面成长，而活出基督的生命。 因此，一位信徒，他与圣灵的同在及对圣灵降服的程度，决定基督在他里面活出的程度。宾路易师母说，今日世上最大的需要，就是认识一位显明「看不见的救主」的保惠师。 约翰福音特别讲到基督徒的灵命。约翰福音第三章里面讲到重生；第八章主耶稣说到若不跟随主，还是作罪的奴隶，到了第十四、十五章，主耶稣说到，要差保惠师来。这是基督徒灵命成长的一个关口──保惠师来了。就是基督藉着圣灵住在信徒里面使他成长。 约翰福音第十四至十六章是讲到基督徒成圣的经历。就是基督自己藉保惠师住在信徒里面成为他的生命。第十四章讲到赐下圣灵；第十五章讲到住在主里面，第四节说：「你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子。你们若不常在我里面也是这样。」常在主里面，就是藉着与主交通，让基督在凡事上居首位。惟有这样，才能让基督的生命从我们里面活出来，像葡萄树的枝子结果子一样。对基督徒来说这是信心的操练。既然有圣灵的内住，我们就要相信，而且努力的住在主里面，让他在我们里面掌权。 所以基督徒信耶稣是白白得的，但是进天国却是要努力才得着的；因为神已经给我们恩典使我们在恩典中努力，如果不努力的话，就不能够完全得到。我们有了圣灵，还要立志住在主里面。主说：「你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，……你们多结果子，我父就因此得荣耀。」(约十五７)为了这个「住」我们要操练。相信耶稣就是那看不见的保惠师，且已经来住在我们里面，我们就能活出基督来。这样的信心是有条件的，就是要有信心的行为，因为信心没有行为是死的。信心的条件就是「常在他里面」英文翻译作「住在他里面」。有了第十五章住在主里面的经历，才能进到第十六章，主所说的圣灵要引导你们的经历。十三节说：「只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理。」为什么在第十四章不讲圣灵的引导，第十五章也不讲，而到了第十六章才讲圣灵的引导呢？因为能被圣灵引导进入一切真理的人，是需要有基督内住的基础。 罗马书第八章里也有这样的过程，在第二节，保罗说：「因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。」这只是开始。第六节又说：「体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安。」可见释放还不够，还要体贴圣灵，又要让基督住在我们里面(罗八10)，才会经历圣灵的治死与圣灵的引导。因为到了十三、十四节他才说：「你们若顺从肉体活著必要死，若靠著圣灵治死身体的恶行必要活着。因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。」到这种灵程的信徒才进入圣灵的引导。儿女是指未长大的人，儿子是指成熟的人。今天很多基督徒都是神的儿女，婴孩或小孩。儿子都是长大的，凡被圣灵引导的才称为儿子。所以信徒灵程到了约翰福音第十六章有圣灵的引导，正如罗马书第八章也有圣灵的引导。灵命是有它的历程的。我们有圣灵释放的经历、学习体贴圣灵、基督内住的经历、以及圣灵治死肉体的经历，才能够进入圣灵的引导。我们若没有进入圣灵引导的生活，不可能在生活上为主作见证，更没有圣灵中的仁爱、喜乐、和平等等。所以我们的灵命需要长大到一个地步，在凡事上能进入圣灵的引导，这才是生命成熟的标志。 今天教会最大的问题，就是肉体与圣灵相争；信徒不知道要怎么追求，感觉常常是混乱的；无法明白神的旨意，祷告也得不到答应。这都是因为没有活在圣灵的引导里面。
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