第六章 与聚会处的微妙关系

从《王明道日记选辑》，我们可以发掘出许多珍贵的历史资料，其中提供不少的蛛丝马迹，说出王明道与聚会处的微妙关系。
《日记选辑》在一九二四年十月九日记载，“今晨接到柝声弟寄来《复兴报》第八册，阅他在各处工作之况，又悉他在各处工作之情况，又悉他将赴南京助理《灵光报》，顿使我生无限之喜乐和痛苦。”
由于王明道生于一九○○年，倪柝声生于一九○三年，故他称倪柝声为弟。又这份《复兴报》创办于一九二三年一月，后来停刊；有别于后来倪柝声迁居到上海后，于一九二八年复刊的《复兴报》
该日的日记又述及，倪柝声将往南京，住在成寄归弟兄家里，协助贾玉铭和李渊如姐妹，编辑《灵光报》
倪柝声前往南京，王明道在日记中为什么说自己萌生了喜乐和痛苦这种矛盾的心情呢？让我们再读日记的下文：
“喜者，声弟如此大蒙神恩，多作神工；悲者，我一己所蒙之恩极多，所负之使命极众，而灵性日来反大退步，神工亦委蛇蹉跎，无多成就，受此刺激乃长跪而祈祷，越祈祷乃越觉得自己的苦况。识己堕落之光景，终日悠忽度日，迟睡迟起，祈祷读经俨然成为一不得已而为之事。说闲话、阅报章、闲步、小食、闲坐，絮絮于无益之小事。长日时光尽为此等无益之事所占去。又凡事与家人同流合污，同出不义之言，同图口腹躯体之乐，同行不义之路，全忘家庭为不义悖神者。怠情纵欲，堕落已极。声弟蒙神召于南方的省份，大放光芒，我亦蒙神特恩召拣选也。今也何如所领之银乃全掘地而埋之，不忠不义如此，我尚何面目以对召我之神。”
很明显地，王明道从倪柝声所主编的刊物《复兴报》得着帮助；同时也从倪柝声在各地的属灵服事，不论是文字工作，或布道工作，得着激励。
在《五十年来》，王明道又说，他从一九二三年，就开始阅读《灵光报》，并渴望到南京，去与那里的负责人，有属灵的交通。灵光报创刊于一九二一年，负责人有贾玉铭牧师、高师竹牧师、焦维真姐妹、李渊如姐妹等。
一九二五年一月开始，王明道开始在自己的住宅——位于北京甘雨胡同（原名干鱼胡同），每周有两次聚会，一次在星期三，一次在星期六，人数从两人至十个人不等。在这一年，王明道开始在《灵光报》投稿，并与负责该报的贾玉铭、高师竹、成寄归，和李渊如通信。同年五月二十七日，王明道离开北京乘搭火车往南京，会晤了李渊如姐妹——她后来成为聚会处的负责姐妹。王明道于一九二四年十二月二十八日的日记里，述及他曾以李渊如所著的书送人，说明在王明道的眼目中，李渊如的著述，实有属灵价值。
一年后，一九二五年五月二十九日，王明道再度前往南京，除了会唔贾玉铭、高师竹，并且前往进德女校拜访在该校任教的李渊如、缪韵春——两位女士后来都是上海聚会处的负责姐妹。
在两天后——五月三十日——从王明道的日记里，可以读到王明道与倪柝声在信仰上已出现不同的看法，对倪柝声的路线，隐约之间已有微词。日记中记载：“一时，至进德女校访李渊如女士，与她谈及京中工作状况，又谈及倪柝声君之信仰及为人，末后我认为李女士为甚属灵且非心狭之人，乃向她述一己之信仰及数点异于他人之处。她所出言颇使我钦佩，她诚然于圣道上深有造诣之人也。”
在王明道一九二五年六月八日的日记里，看出了两件事，一是长老会出身的贾玉铭，在他所主编的《灵光报》，表现出其宽阔的胸襟，重视聚会处的倪柝声和王载的稿件的发表；另一方面，王明道“读六月份《灵光》，柝声弟之‘与主同死’，王载兄之‘晨更篇’，使我发生无限之愧悔自责，伏地切求心灵之奋兴而觉阻碍叠起于前，虽然父乎，我急需复兴，我必仍求复兴，迄于大得复兴而后已。”
从一九二五年六月至八月中旬，王明道多次会晤李渊如和倪柝声，一直在探讨一件事，王明道在北京的聚会，是否纳入聚会处的系统；王明道所着重的点是：倪柝声所走的道路，是否合乎圣经？主要的分歧是：倪柝声要自立宗派，而又美其名为脱离宗派；而王明道虽然在北京自成一会，却接受各地各宗派的邀请，打破宗派界限，应邀前往讲道。那时，所有的宗派几乎都有一个共同的认识和看法，即王明道在北京的聚会，是一个地方性的教堂，无意发展成一个全国性的宗派。
王明道在一九二五年八月十九日的日记里，流露出他与倪合作的心意已动摇，并未完全被倪柝声所说服。
“今日与柝声弟谈，他劝我对种种要提再作一番详细之探索。我反复思之，颇然其言。如我有误，则如此可变易之；如我确是，则我当有清楚之了解。如今日之模糊殊不能长久如此。我深愿今后求父赐我以时机以智力。返京后当用专心探索研究圣经以期了解更深。”八月十九日那天，王明道正在福州——当年聚会处的工作中心，还在福州帮倪柝声校对稿件；并曾与聚会处的另一同工陆忠信，住在福州十二间排聚会处负责弟兄王畏三的家里。
一九二六年四月二十二日，王明道在日记中还述及“十一时许闻此期倪柝声弟发刊之《基督徒报》，颇愧一己虽得丰富之恩赐与机会，竟一无所为。今后当如何自勉。”
倪柝声曾于一九二六年到南京，协助李渊如——她当时应贾玉铭邀请任《灵光报》编辑。后来倪柝声和李渊如在圣经的认识上几乎一致，促使李渊如下定决心辞去《灵光报》的编辑职位，只是一时不被贾玉铭接纳。一九二七年，南京被革命军占领，灵光报社的办公室被一些反基督教的人拆毁，报社只好宣告结束。
王明道从一九二三年就订阅《灵光报》，一九二五年他还在这份双月刊上投稿，并承蒙登载。不过，到了下半年，灵光报社就把王明道的稿件，全部退还。王明道懊丧之余，又受到倪柝声出版《基督徒报》的鼓励，就根据主耶稣所说的，你们给他们吃吧！立意发行《灵食季刊》。第一册《灵食季刊》于一九二七年四月下旬面世，适逢《灵光报》停刊，《灵食季刊》的销数，也就一路上升。
到了一九三○年三月，王明道对倪柝声，仍持着友好的态度，曾在经济上，支持倪柝声，这在三月三日的日记中，说明了一切，那时王明道在上海，“乘电车往哈同路文德里访倪柝声，先晤张光荣（注：上海聚会处负责弟兄），后赴柝声弟卧室晤谈，间他今次卧床已将一月，患失眠症且有心疾，然而面貌及手则显明健壮。与谈同祷，馈（送）以银（钱）。将去，声弟执我手讯二人中可有意见，我陈述所怀，他则言爱主之人不能合一是为大患，除不信派及犯罪者外，深信徒皆当合一等语。至此我心中所有怀疑尽为之释，快甚。”
上文说过，一九三二年四月十二日至二十七日，王明道应黄县华北浸会神学院院长柯理培牧师（Rev．Charles Culpepper）和副院长藏天保牧师的邀请，在华北浸会神学院，讲道长达十六天。必须知道，王明道一面在神学院授课，一面又抽空为一本小册子《现代教会的危险》审稿。一九三二年四月二十九日该小册子正式定稿，王明道在全书的结尾，除了注明日期，还标出著述地点是黄县。
翻阅该本小册子，会发现王明道的教会观，与倪柝声的几乎完全雷同。《现代教会的危险》，既反对诗班，又反对教会举办事业，所用的口吻，与倪柝声几乎一致。
但是在实践方面，王明道的性格刚毅，不习惯过组织生活。他在北京的聚会虽然保守，带着清教徒的作风；在另一方面，他又接受各宗派的邀请，前往讲道。各宗派亦取得共识，知道王明道并无企图，成立一个全国性的宗派。何况，王明道在北京的聚会，一直受到非聚会处的潘维周夫人郑素英姐妹的支持。
一九三三年春天，王明道在甘雨胡同的聚会，搬到隆福寺社交堂的房子里聚会。一九三三年四月又搬到另一租来的炒面胡同甲二十三号的平房聚会。帮助他的有石天民。六月十日，有六位信徒受浸。
那边，倪柝声的一名重要同工徐仲杰，从一九三四年开始，就在北京带领聚会处的信徒。王明道和倪柝声分道扬镳，也就表面化。
一九三六年，王明道的聚会收到了足够的建堂献金，买下北京史家胡同四十二号一块地皮。在《五十年来》这本书中，王明道解释了他弃用“基督徒聚会处”的原因。王明道认为用“基督徒会堂”（The Christian Tabernacle）较适宜。
令人深思的是，一九二四年，王载邀请上海宣道会的伍约翰牧师（John Woodberry）到福州来，欲按立王载、倪柝声、王连俊三人为牧师。由于倪柝声反对牧师制度，结果功败垂成。当年王载等也想将教会定名为“基督徒会堂”。是倪柝声反对用“基督徒会堂”，而起用“基督徒聚会处”的。
在王明道的日记中，反复不断地述及聚会处，更不断地与聚会处的同工来往，这种错综复杂的微妙关系，是研究王明道生平所不可忽略的。
正如前文所说的，王明道非但获得华北浸信会的支持，王明道也深受华南浸信会教牧同工的爱戴。照样，王明道非但和北方的聚会处的同工，包括倪柝声、李渊如、乐非力、平新我、田品方、姜顺天，频繁往来；王明道与闽南、潮汕一带聚会处的主要负责人陈则信也建立了关系。
王明道于一九三九年七月八日，在香港与陈则信交通后，提醒陈则信要以基督为元首。王明道说，若是有人偏差，走上极端，陈则信必须不苟情面。当日，王明道就写了两行赠语给陈则信：“处世莫作临风草，爱主须同向日葵。”
翌日——一九三九年七月九日，正如王明道在日记中所披露的，王明道往九龙佐敦道联合礼拜堂讲道时，陈则信担任译员，把王明道的北京话，翻译为潮州话。王明道那天讲的经文，是撒母耳记下十二章七节“你就是那人”。讲完道，王明道会晤了当时逗留在香港的倪柝声的母亲——倪林和平姐妹。翌日——七月十日——下午四时，陈则信和浙江省宁海县聚会处的负责人华世宾趋访王明道，从而显示王明道与华南一带聚会处的负责人有着密切的关系。