教会是神得享安息的地方，也是神荣耀的丰富所充满的；但教会还不是神最后的和最高的目的，神最终的目的乃是在新天新地里的新耶路撒冷城。在圣城显出来的时候，神的荣耀和丰富，神的权柄和能力，神本性里所有的一切，才能毫无保留地显露出来；那时才是神完全住在人中间的日子。虽然教会不是神最高的目的，新耶路撒冷才是神最高的目的，但是教会的建造若不完成，新耶路撒冷就不会出现；教会必须先完成建造，然后国度才会来临，新天新地才会出现。所以，教会的建造是神永远计划得以完成的关键；我们必须看准这一点，因为神现今是把他的心思完全放在建造教会这一工程上。

    从会幕到圣殿，从圣殿到教会，从教会到新耶路撒冷，都是神计划中一系列连续的发展阶段；在旷野里，神使用人建造会幕，现今神的儿子亲自建造了他的教会，要让人（教会）与神联为一体，叫神的心意得着满足。因此，我们在看建造会幕的过程时，不可单单将其视为一个历史事件，也要把它看作神心意的流出，因而也注意到神在今天所建造的；因为到如今，神要与人同住的心意并没有丝毫变更。
——《神的帐幕在人间》（王国显）——第一章

    我们应当传道，但结果如何，全凭上帝作工。
——马丁.路德

    两种传神话语的人——专职的和一般的

    就我所知，传神话语的人可以分为两种：以弗所书第四章十一节说，神把四种人赐给教会：有的是使徒、有的是先知、有的是传福音的、有的是牧师和教师；要叫他们在教会中成全圣徒。这四种人是话语的执事。他们所尽的职分，就是保罗在哥林多后书第四章所说的「这职分」。

    但是除了这一种的话语执事以外，在哥林多前书第十四章里还说：「我们应当追求爱，也要渴慕作先知讲道。」那一个「作先知讲道」是指着什么说的呢？那就是要来造就、劝勉、安慰。这乃是每一个弟兄姊妺都可以作的；这也是作话语的出口。但是这一种话语的出口，是每一个弟兄姊妺都有分的。

    不错！神能呼召一班专门的人作话语的执事，就像使徒们说：「我们要专心以祈祷传道为事。」但这不是所有弟兄姊妹都蒙这样的呼召，也不是所有（蒙召的）的弟兄姊妺都答应这个呼召。然而并不因这缘故，我们在神的话语上就没有分，而是每个人都可以说造就人，都可以说安慰人的话，也都可以说劝勉人的话。所以在教会里面，每一位弟兄姊妺与神的话语都是发生关系的。蒙神的怜悯，我们多多少少都可以传神的话。虽然我们这一次所讲话语的职事，也许你觉得与自己没有关系，但是这原就是与每一位都有关系的。所以这些话我们不是为别人听的，而是主说给每一位听的。
——江守道《话语职事》——第四篇

    什么叫作“诗”？我们中国有名的唐诗，多半很注重押韵：由于韵律的工整，因而被认定那是唐诗的重要特质。唐诗是很美的，不只意境美、思想美，而且的确也有一种韵律美。中文的诗如此，英文的诗也是这样。但是希伯来文的诗，特别是圣经里的诗，它的重点不在于文字的押韵，而是注重思想上的对称；只要是在思想上能够对仗的，在希伯来文中就是诗了。比方诗篇第十九篇第一节： [诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂的手段。]读希伯来文的人告诉我们，这是一首诗。因为第一句和第二句在思想上几乎是完全一致的；诸天和穹苍相对，述说和传扬相对，神的荣耀和祂的手段也是相对的。所以在这里不是字句上的押韵，而是思想上的和谐相对，就像我们中国的对联。
——《毗斯迦山（旧约）》（陈希曾）——第四部份——概说诗一般的经历

    我们将旧约分成五大部分。第一部分：神永远的旨意——摩西五经综览，从创世记到申命记。

    第二部分：儿子的名份——历史书综览（－），从约书亚记到撒母耳记下。

    第三部分：异象与恢复——历史书综览（二），从列王记上一直到以斯帖记。

    第四部分：神诗一般的工作——智慧书综览，从约伯记到雅歌。

    第五部分：国度的了望——先知书综览，从以赛亚书一直到玛拉基书。这部份好像一座瞭望台，借着先知们的启示，我们好像使用望远镜，看到人类历史日后将要发生的故事。
——《——《毗斯迦山（旧约）》（陈希曾）——开头

    为什么神让那样大的苦难临到这么好的约伯身上呢？因为神信得过约伯。神知道撒但想要试探约伯，就允许他兴风作浪。因为神知道即使在最恶劣的环境底下，约伯也不会离弃神，所以这个苦难才能临到约伯。既然约伯记一开头就说：乌斯地有一个人名叫约伯，那人完全正直，敬畏神，远离恶事。但他为何要受苦呢？他的朋友试着要告诉他：你之所以受苦，是因为你犯了罪。但是整本的约伯记，包括我们的神都为他作见证：约伯并不是因为犯了罪才受苦的。反而是因为受了太多无妄之灾、无名之苦，所以后来才犯罪的。

    苦难的缘由有两种，一种是罪有应得的苦难，一种是照神旨意受苦（参彼前四19）。
——《毗斯迦山（旧约）》——第四部份——「传递生命」的苦难

    约伯的这一种苦难，是把生命、恩典分出去的苦难，就像母亲的苦难一样。母亲所经过的产难，不是因为她犯罪了，乃是她把生命传递给了下一代。所以你必须从这个光里来看约伯，才能懂得整个约伯记的故事。
——《毗斯迦山（旧约）》——第四部份——「传递生命」的苦难

    神是怎么样在约伯身上工作的呢？你读第一章和第二章就很清楚。首先，是神许可这些风浪临他身上的。神这个旨意叫许可的旨意，并不是神永远的旨意。在约伯身上工作，开始是根据祂许可的旨意；到四十一章你才明白，原来神要在约伯身上完成那个永远的旨意。
——《毗斯迦山（旧约）》——第四部份——「传递生命」的苦难

    约伯的苦难可以说是全世界有史以来除了主耶稣之外的极致；没有一个人的苦难堪与他相比。圣经用约伯来作标本、来作模范，给我们看见：我们是怎么样在神手中成为祂工作的：祂是怎样在我们身上写一首诗的；祂又是如何忍耐的一直在那里作！固然约伯的忍耐是有名的，但是如果你在圣灵里读约伯记，你看见的不是忍耐的约伯而是忍耐的神。人在那里说胡涂话、疯话、傻话的时候，神一点都没有插嘴；神在那里忍耐地听！为什么？因为神在约伯身上有一个工作，神要从第一章一直写到四十二章，一直等到祂在约伯身上完成那诗一般的工作。

    一开始，约伯记就告诉我们：约伯是完全、正直、敬畏神、远离恶事。一个完全、正直的约伯，是不是在他身上神就没有工作了？就是因为约伯是完全的、是正直的，所以神才要开始工作，而那个工作是细腻的，是像诗一样的工作。所以你看见神要用整本的约伯记一其中大约有四十章都是诗一圣经中最古老、最长的诗来告诉我们：神那个长久忍耐——爱的工作！
——《毗斯迦山（旧约）》——第四部份——恒久忍耐——约伯记

    感谢主！最后，神在旋风中亲自对约伯说话。等到约伯遇见神以后，他终于仆倒在神的面前。他说：[我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰介懊悔。]（伯四二5、6）至此，这个人完全被破碎了，这个人完全被剥夺了；这只坚强的鳄鱼从里到外完全俯伏在主的面前。神的工作最后终于完成了。

    所以，不是苦难能叫我们仆倒，也不是以利法、比勒达、琐法、以利户能叫我们服下来，那些不过是预备的工作，为着神在旋风中对我们说话。藉着这个旋风，神把约伯带到属灵恩典的高峰；从属地的完全，进到了属天的完全。
——《毗斯迦山（旧约）》——第四部份——达到属天的完全

2021.10.