文摘3[己]被暴露 第一回合先是以利法，然后比勒达，最达是琐法这三人轮番的讲论。第二回合也是他们三个。第三回合又是他们三个。最后琐法生气了，琐法年纪比较大一点，他看约伯是朽木不可雕也，根本就放弃了。 以利法是个重情感、讲经验的人，他所讲的经历都是很神奇的，所以他和约伯对话的时候，你就发现情感和情感冲突了起来。比勒达则非常注重心思和古人的遗传，他是个讲究知识的人，所以他和约伯对话的结果，是心思和心思的衡突。而琐法是一个年长的人，他完全不讲道理，只讲权柄，所以你发现他和约伯是意志和意志的冲突。 本来是很平静的湖面，到了第二十九章，真的经过这样的刺激以后，约伯的“己”终于完全曝光了。现在我们才晓得约伯的难处在哪里：看见他处在最危险的境地。真是万事互相效力，藉着他的三个朋友把约伯里面的那个[己]显露无遗了。 约伯记廿九章他自己说：“惟愿我的景况如从前的月分，如神保守我的日子。那时他的灯照在我头上，我藉他的光行过黑暗。我愿如壮年的时候，那时我在帐棚中；神待我有密友之情。” “壮年”原文是秋天。他自认属灵的生命已经到了成熟的阶段，似乎可以与神平起平坐了。 [全能者仍与我同在，我的儿女都环绕我；奶多可洗我的脚，磐石为我出油成河。] ——神的祝福和神的丰富环绕着他，他是一个完全承受神祝福的人。 “我出到城门，在街上设立座位，少年人见我而回避，老年人也起身站立；王子都停止说话，用手捣口；首领静默无声，舌头贴住上膛。 ——这些都是事实。这给我们看见约伯的完全、正直。他从神那里得着的恩典是异常丰富的，所以他一面数算神的恩典，一面得意于他的自己。 第十五、十六节：“我为瞎子的眼，瘸子的脚。我为穷乏人的父。” 一这句话可能没有错，但是味道不对。这句话不该由约伯自己说，应该由受他帮助者来说。可能他的确是瞎子的眼、瘸子的脚、穷乏人的父。但可惜的是约伯在数算自己的荣耀。 摩西从西乃山上下来时，不知道自己脸上发光，摩西不知道自己脸上有荣耀。但约伯知道自己脸上有荣光。第二十至二十二节，他说： “我的荣耀在身上增新，我的弓在手中日强。人听见我而仰望，静默等候我的指教。……我的言语像雨露滴在他们身上。” ——这些话不该用来形容他自己，乃应该是对主说的。所有的人都该静默等候主的指教，都应该听见主而仰望；是主的言语像雨露般滴在人们身上。你看见吗？如果用在主身上，一点难处都没有。但是约伯蒙了大福却凭以自义。居然把自己放在主的位置
双倍的福份 到约伯记最后，本来约伯有七千只羊，现在有一万四千只羊；本来有三千骆驼，现在变成六千骆驼；本来是五百对牛，变成了一千对牛。神又赐给他七个儿子、三个女儿。这就是双倍的福份。 双倍的福份在圣经里面乃是指着基督来说的。不只如此，当约伯还在苦境里时，他能够为他的三个朋友代祷；他自己还没有从苦境转回，却能够为以利法、比勒达、琐法祷告，证明他们的话是错的，证明他们的话叫神的旨意暗昧不明。约伯的话没有错，约伯的错在乎他这个人。他并不是因为犯罪而受苦，乃是因为他受了苦，所以才犯罪。 但是感谢神！祂能够忍耐、再忍耐，最后神终于让约伯从属地的完全进到属天的完全。这是神在约伯身上整个的工作。而神今天在我们身上的工作也是如此。但不要害怕，我们绝不可能遇到约伯那样的苦难，那是苦难的极至，那是个范本：没有一个人的苦难会超过约伯。所以我们能从主那里得着极大的安慰。 基本上来说，神是要在我们身上先作拆毁、剥夺的工作，就是十字架在我们身上所作的，要叫万事互相效力，使爱神的人得益处。最后，这里有个工作像诗一样一（——）神就是用整本的约伯记来给我们看见祂像诗一般的工作。
他告诉我们：凡事都是虚空，如捉影、如捕风。有的时候我们觉得传道书似乎太消极了，然而它却是传福音的一本好书。我们可以拿所罗门来作例子；没有一个人像他那样享尽荣华富贵的，但最后却是“虚空的虚空，日光之下凡事都虚空”！
而基督徒在没有得救之前，什么都是空的，得救以后就不虚空了；没有得救以前是虚空的虚空，得救以后就变成了歌中之歌一这就是雅歌。
所罗门写了三卷书，一卷是传道书，一卷是箴言，一卷是雅歌。传道书好像会幕的外院；外院有光，因为是在日光之下，所以是虚空的虚空。等你读了箴言，就好像被带到圣所，这里有金灯台的光，这时你就得着了智慧。但真正把我们带到神面前；真正把我们带进至圣所的乃是雅歌。所以如果我们真的进入雅歌的感觉，我们就与基督一同坐在天上；我们与主，主与我们就有了联结；就有了对话。而那个对话的记录就是雅歌。
我们看神对亚伯拉罕的呼召，我们非常熟悉的创世记第十二章第二节，神这样说："我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也叫别人得福。"神说得很清楚，神要赐福给亚伯拉罕，同时神要借着亚伯拉罕叫别人得福，这两句话不能分开，有的人在那里分开就是违反了神的旨意，就是失败。神赐福给亚伯拉罕这是第一件事，他接受神的福分，但是神的旨意不停止在这里，神继续说，你也要叫别人得福。我再说这两件事一而二，二而一，凡是将这两句话分开的都不能完成神的旨意和神的计划在他的身上，让我们来完整地接受这两句话，像亚伯拉罕一样，我们蒙恩得福，神在其中有一个很清楚，很确定，很重要的目的。借着你，借着我作赐福的器皿。神要我们开河，这条赐福之河，在圣经里河这个形像从创世记开始就出现，一直到未了启示录。我们想他在创世记第二章在伊甸园里面四条河，这四条河滋润整个伊甸园，而且圣经说得很清楚，四条河里面有金子，有珍珠，有各样的宝石，还有生命树，也就是说有外面的圆满的福分，更有内在的丰盛的生命。丰富的福分在外，丰盛的生命在内，这是伊甸园的特色，四条河所象征的意义，就是这四条河一直在流，永流不息。 那么我们又看见创世记第十三章，在那里提到约但平原，有约但河，那里有一个形容词，是在十三章十节，那个约但河流域像神的园子、神的花园；本来也是神丰富的恩典彰显的地方。 我们又想起在以西结书第四十七章那条从圣殿门前流出来的河，丰盛生命之河，一直地流、一直地流，流到死海里去(在以西结书中也叫盐海)，把它的苦水变甜。那个死海、那个盐海、那个苦海，就是象征人的“自我中心”。死海的特点是有进无出，河水流进来没有出口，所以就变成越来越苦的水。但是在以西结书四十七章告诉我们，那条丰盛的生命之河流进死海、苦海、盐海，使它的水“变”甜，这是一个何等宝贵的改变。“自我中心”最后的结果是苦味道，但是丰盛的生命来了，这条生命之河，把我们的生命本质改变了，让我们的生命味道从苦变甜，有满足、喜乐，许多的人藉我们蒙恩，何等宝贵的、美丽的一幅属灵的图画。 我们又来到新约，我们的主耶稣基督在约翰福音第七章三十七、三十八节中这样说："人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所记，从他腹中要流出活水的江河来。"那是指着一个丰盛的生命所说的，主耶稣用“河”这个形像、这个象征，来表达那个向外流的、赐福的器皿的渠道式的人生。我们最后在启示录二十二章，看见在神宝座前的那一条生命河，明亮如水晶。所以，我们从圣经一开始的创世记，一直到启示录，都看见这个现象：河、河、河……
大卫王的失败和复兴 - 合神心意的受膏者 大卫爱神 第一方面：大卫的敬虔。 第二方面：大卫一生以神为至高的至深的满足。 第三方面：大卫乐于亲近神。 第四方面：大卫尊重神过于王位。 第五方面：大卫关心神的家。 第六方面：他为了神的殿来奉献。 ——《灵命与福份》（陈希曾） “主，你是伟大的，你应受一切赞美；你有无上的能力、无限的智慧。”
主耶稣看重柔和的勇气 主耶稣非常看重柔和的勇气，因为这是最大的勇气。耶稣有这种勇气，在祂的一生中，曾不断的这样的表现，祂有勇气来过着卑微的生活。当祂在儿童时期，就觉得自己是与别人不同。祂知道祂是负有最高使命的。当祂十二岁到圣殿去的时候，已经很明显的表现出这种情形，祂知道祂自己是全世界的救主。 主留下的佳美脚踪 祂自己应有很大的勇气，不然，祂就不能在世界上最小的国家里的一个最小的城市中，作一个普通的手工劳动者，一直到三十岁。祂有安静的勇气以及柔和的勇气。这是神愿意祂这样。 关于这方面的勇气，当祂久居在拿撒勒的时候，是经受了多年的考验。虽然圣经里没有提到这一方面，但是我们相信一定是这样的。
耶稣一生的生活特点，就是柔和。祂是真人，并且「祂凡事该与祂的弟兄相同。」（来二17） 所以祂也知道惧怕是什么？祂并不隐藏惧怕的事实。当祂在惧怕的时候，祂曾叫喊：「我现在心里忧愁，我说什么才好呢？」（约十二27） 在客西马尼园里，祂灵里的忧伤是非常大的。 但祂总不许自己因惧怕而不去遵照神的旨意，在祂一生中，祂有足够的勇气来遵神的旨意而行。祂不接受别人相反的，违背神旨意的建议。祂拒绝一切魔鬼的引诱，祂更不怕当局的威胁，为的是要遵从神的旨意。耶稣最勇敢的事，就是祂的谦卑。 「祂被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。」（彼前二23） 祂知道祂有权柄，但祂不用这权柄，祂让神来替选民伸冤（路十八7）。祂有温柔的勇气。祂的心充满着爱，所以祂能忍受不公义之事，而不出怨言也不发怒。对着朋友和敌人，祂总是有勇气向他们时常议论真理。有时祂用温和的态度向他们讲，有时也用严厉的态度向他们讲。祂所以这样作，乃是因为祂的大爱。在讲道或在谈论事物的时候，祂总不顾及祂自己的尊荣。
2021.11. |