伊牧师求使云彩停留 伊约翰君（John Easter）是百年前美国非真尼亚省的名牧，伊君的特长，就是说劝勉的话最有感力，祈祷最有信心，好像与主面对面似的。为劝人归主所发的训言，也是极有力，尝在一年的中，有1800人加添在他的会中。有一次聚会时人多堂满，遂在堂外空地作会场，露天讲经。但正在开讲时，忽然见有片云头上黑，眼看就要下起大雨来。聚会的人既多，讲堂不过能坐三分的一，所以就有多人起来，各自散去避雨。伊牧师见此光景就大声说，请诸君少候，我要求神挡住这片云彩。等我们聚会一毕再下雨，遂即跪下，切心祷告，求不下雨。等着讲完神的话，祈祷一毕，就见云彩忽然分为两半，绕过他们的会场就复合起来。这真是周围阴天中央睛，及至会毕，就见会场的四周皆下了大雨，独有那会场五十丈周围的地方无雨，到了次日清晨，这会场中也得了好雨，看这事有多希奇呢？（范珠珍）

体是「世界的知觉」，魂是「自己的知觉」，灵是「神的知觉」。

人堕落后的灵魂体

灵本来是全人中最高的部分，魂和体都应服从他。在正常的光景中，灵像主母，魂像管家，体像仆人。主母有事，交给管家，管家转命诸仆分头去做。不幸的是人堕落、失败且犯了罪，以致灵、魂、体原来应有的正当秩序也散乱了。

亚当之所以能生活，完全是倚赖生命之气──就是灵。灵有神的知觉，知道神的声音，可以和神交通，对于神有极敏锐的知觉。亚当堕落之后，他的灵就死了。

当初神对亚当说：「你吃(知识善恶的果子)的日子必定死。」(创二17)亚当和夏娃吃了果子之后，还活了几百岁；可知神所说的死，必不光是指肉体的死。这死所指真正的意义是甚么呢？按死的科学意义是：「死是人不能再与环境交通。」亚当的死，既不光是指他的肉体死，那就是意谓他的灵死。灵死，不是说灵没有了，乃是灵对于神已失去其敏锐的知识，也就是向神死了。灵死，其意是不再与神交通。就拿哑巴来比方吧，哑巴不是没有口，也不是没有肺；只是因他的口有点毛病，所以他就不会说话。他的口对人类的语言而言是死了。而亚当因着不顺服神，他的灵就死了。事实上，他的灵还是存在的，但是对神却算是死了。如果亚当当日用他的判断力选择了生命树，那么神的永远生命就进入他的灵里，透过他的魂改变他里面的人；他属土的外体本来当死当坏的，就也改变了。然而因着抉择的错误，他里面的人变得没有秩序，也堕落了；所以他的外体必死，而且败坏了。

「分别善恶的果子」是吃了能使人的魂高升，并管治灵的果子。分别善恶是属魂的工作。神禁止人吃这果子，不是因祂要试验人，乃是因祂知道人里面有灵和魂的生命；若是吃了这果子，必定只启发人魂的生命，而叫灵的生命死，意思是失去对神的认识，向神死了。这是神的爱心。分别善恶于此世界中必会生出罪来，知识是由人魂的智力部分生出来的，吃了「分别善恶的果子」，当然只启发魂的生命，叫他上升。魂的生命一被启发、上升，灵的生命当然就下降，就失去了对神的知识，如同死去一般。

从此之后，他(和他的子孙)的灵就被魂所压制，不久，灵因魂的压制就合于魂，两部就紧紧的织在一起。所以在希伯来书四章十二节说到神要刺入剖开灵与魂。这是因为灵与魂合而为一，所以才当剖开。魂与灵既是这样的紧织一起，人的生活就都在理想世界里了。凡事都是从智力或感觉而行的。灵在此时，完全失去其能力和知觉，如同死睡一般。犹太书所说的「属乎魂没有灵」(十九节这里的灵不是指圣灵，乃是指人的灵。因为上一句说：「属乎血气」，血气在原文是魂。上句既说属魂──魂是人的，所以下句的灵，当然也是人的。希腊文的冠词也是这样证明的)，实在是灵被魂所闭塞，失去了作用，虽生犹死。

从此江河日下，身体中的肉身(或作血气)就操起权来了。所以到了洪水的时候，人已变作血气了(创六6英文本)。

人属魂的时候，常觉得今生是靠不住的，而要寻求来世的永生，但却又不能藉着人的心思或理论找着生命的道理；因为这些都是靠不住的。你常可看见两个十分聪明的人，他们的意见多是不合的。理论最会引人致错，是梦中的楼阁，最终不过引人到那永远黑暗的地方。

人属血气的时候，就被他身体的嗜好和私欲所操纵，他拚了命要使他的视觉、嗅觉、听觉、味觉、触觉种种私欲得着饱足。因此一些最污秽的罪就发生了。

全人是分为三部分的：灵、魂、体。神的意思原是要灵居于首位，来管束魂；然而人变作属魂之后，灵就下沉来服事魂；人变为属血气之后，最卑下的肉身就作起王来了。人是从「灵治」，下降至「魂治」，更而下降至「肉身治」。步步堕落，以致肉身操纵，真是何等可怜的景况！

有一件事我们应当明白，就是在属灵的征途上，可贵的并不是一时跑的快，可贵的是能随时不住的抬头举目仰望主。不管处于什么地步，临到什么景况，都能举目仰望主，这才是进步与得胜之源。

信徒生命的三个时期

人既然接受耶稣基督为他的救主，他就是重生了。不错，重生的人是永远得着这分救恩了，但这只是灵命的初步。信徒既有重生的生命在他里面，他的基督徒生活概括来说，可以分成三个时期：一是属肉身的时期；二是属魂的时期；三是属灵的时期。

一个人重生之后，在第一个时期中，仍是容易常常发怒、骄傲、嫉妒、犯罪等等。有的人就因此怀疑自己(或别人)的重生是靠不住的；殊不知他是早已重生了，只不过还是属乎肉身罢了。然后就渐有进步，对于读经祈祷产生莫大兴趣，心中多有一种「觉得」的喜乐；到此地步时，许多信徒就以为自己是一个很属灵的基督徒了；岂知他还只是属魂的，仍在「觉得」的理想世界中活着而已。一直到圣灵在他里面作更深的十字架工夫，叫他不随从自己，不顾感觉，不忽上忽下，只安静生活于灵中；他就是属灵的了。

当他属乎肉身时，肉身是他的主。当他属魂时，魂是他的主。当他属灵时，圣灵就在他灵中作他的主。

天天背十字架 主如果要我们的灵和魂分开，祂就要按着环境的需要叫我们背负十字架。圣徒若天天背负十字架，叫自己常有胜罪和胜己的经历，且没有一分钟是为着肉身安排，则神的圣灵就要在暗中分开圣徒的魂和灵。

顺从圣灵而行 这是一个保守的条件，也是灵和魂完全分开的条件。圣徒应当在诸事上寻求如何顺从圣灵而行，分别什么是由灵来的，什么是由魂来的，并决断要跟从一切从灵来的，而拒绝那从魂来的。学习知道自己灵所有的工作，而跟从它。

这些都是圣徒所应当履行的条件。圣灵需要我们与祂同工。我们若不履行我们所当作的，则主不能履行祂所当作的。我们这一方面若都照着作了，则我们的大祭司就要藉着十字架和能力，以及圣灵的利剑，将我们的灵与魂分开，叫一切凡属乎情感、感觉、心思、天然能力的，都一一从灵里分开，再无丝毫的搀杂。一旦如此，圣徒的灵就有升天与主的灵合为一的可能经历。这样，圣徒就要蒙主所用，且作他生命的运河，以结出许多的果子，同时圣徒自己也要享有安息而属灵的生命，与基督一同在神的里面。

有一个弟兄说：「神的旨意像火车，我们的祷告像火车的铁轨。」有价值的祷告，都是替神的旨意铺路的。神要作一件事，祂就要把自己的意思藉着圣灵摆在我们里面，经我们把那个意思化成祷告之后，神才把那件事作好。神作事必须有这么多的手续，神是要我们与祂合作。我们从这里就能看见，祷告乃是一个工作，没有一个工作比祷告更紧要，因为祷告就是说出神的旨意，祷告就是成功神的旨意。

当我们读教会历史的时候，就能看见，每一次大复兴的起头，都是从祷告来的。就如圣灵在五旬节降临的事，神在数百年前早已说过了(在先知约珥时)，但是要等到那许多门徒在那里祷告了之后，圣灵才降临。神虽然定规了，但是必须有人祷告了之后才成功；神自己虽然可以作，但是祂喜欢等人发出祷告之后续作。所以，你如果能起来专门作祷告的工作，那是顶好的。神正在等着人与祂同工，好使祂能作出祂的事来。什么时候人与祂同工，什么时候神就要作工。所有属灵的工作，神都是在等候祂儿女们的表示。事情的成功与否，都是看神的儿女们的祷告如何。所以，我们应该有与神同工的表示才行。

神正等着要赐福给我们，不过问题都在乎我们求不求。神不愿意自己单独作事。神要人与祂合作。神有能力，但神要我们铺路轨，路轨铺得多，神的工作也就作得多。所以，我们的祷告应该像铁路网那样铺起来，铺得越多越好。

我们应当怎样为神的旨意铺轨道呢？以弗所书第六章十八节说：「靠着圣灵，随时多方祷告祈求。」所以我们的祷告应该多方，也应该随时，应该有普通的祷告，也应该有专一的祷告。我们有许多的祷告都是太稀疏了，漏洞太多了，太不周密了，所以撒但有很多机会可以进来，如果我们的祷告是十分仔细的、十分周密的，各方面都祷告过，撒但就不能作什么。

2022.6.