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读经：“天地万物都造齐了。到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了祂一切的工，安息了。神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了祂一切创造的工，就安息了。”（创2：1－3） “当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”（出20：8－11）。 “安息日”，希伯来文Sabbath，是“休息日”的意思。 许多人把“主日”说是“安息日”；也有人认为安息日就是今天的礼拜日；还有人认为教会把安息日移到主日，以主日代替了安息日。 安息日会反对基督徒守主日，说，我们要守安息日，直到永远。 在我们还没有讨论“主日”之前，让我们先看看安息日的真理。 一、神的安息日 第一个安息日是神的安息日，当时圣经没有暗示人要守安息日。 1.第一个安息日 在神创造天地和人之后，祂就安息了（创2：1－3）。 “起初神创造天地”（创1：1）这是最初的创造。可惜魔鬼犯罪后也把地球上的活物引到罪恶里，神就用洪水毁灭这个地球，所以“地是（原文是‘变成’）空虚混沌，渊面黑暗……。”（创1：2） 之后，神就复造天地，第六日祂造人（创1：3－31），“到第七日”，神就“安息了”（创2：2）。这是第一个安息日。神创造是先有晚上，后有早晨。（以色列也是从晚上6时开始新的一天）：“有晚上，有早晨，这是头一日。”（创1：5下，参8节下，13，19，23，31节下）安息日应是从现在的星期五晚上6时至星期六晚上6时止（下文详细讨论）。 第一个安息日是神的安息日，而不是人的安息日。但这也是人被造后的休息日。 2．“定为圣日”（2：3） 古时近东以周末为不祥的一天，但圣经以这日为神的安息日，“定为圣日”。 十条诫命亦说是圣日：“守为圣日”（出20：8），“定为圣日”（11节）。 3.这是与创造有关的 神先作工，然后休息。但人是在第六日被造的，被造后就安息，安息后才作工。第七日成为人活在地上的第一日。人是先休息，然后作工。 二、安息日是赐给以色列人的 神造天地万物后，祂没有把安息日赐给人。 1．创造后只有神休息 创世记第一章，神在6日之内造齐万物和人。第二章，祂就安息了（创2：1－3），请注意，这里只说神安息，而没有说人安息。当然，那日就是第七日，人也就自然安息，但圣经只说神安息：“神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了祂一切创造的工，就安息了。”（创2：3） 神虽然没有把安息日赐给人，但祂开始以7日为一周。世界古国亚述、巴比伦、埃及、波斯、希腊、罗马、中国、印度亦以“七日为一周”的。 2．以色列人守安息日 以色列人的始祖是亚伯拉罕（创12：1－2）。但神没有叫亚伯拉罕守安息日。直到摩西颁布律法的前后，以色列人才守安息日。 （1）颁布十诫之前： 以色列人出埃及，在旷野绕行。他们来到以琳、到了汛的旷野：“以色列全会众从以琳起行，在出埃及后第二个月十五日，到了以琳和西乃中间、汛的旷野。”（出16：1）他们在途中还没有守安息日，他们发怨言（出16：3），神就把吗哪降下给他们作粮食（出16：13－18）。“耶和华对摩西说：‘我要将粮食从天降给你们。百姓可以出去，每天收每天的份，我好试验他们遵不遵我的法度。到第六天他们要把所收进来的预备好了，比每天所收的多一倍。’”（出16：4－5）原来第七天是安息日，不降吗哪：“到第六天，他们收了双倍的食物，每人两俄梅珥……耶和华这样说：‘明天是圣安息日，是向耶和华守的圣安息日……。’摩西说：‘你们今天吃这个吧！因为今天是向耶和华守的安息日，你们在田野必找不着了。六天可以收取，第七天乃是安息日，那一天必没有了。’”（出16：22－26，参看29节） （2）在西乃山颁布律法（出20章）： 以色列人在旷野拾吗哪，开始宣告守安息日，直到摩西颁布十条诫命，才正式定了规条。 “以色列人出埃及地以后，满了三个月的那一天，就来到西乃的旷野……。”（出19：1）神呼召摩西上西乃山，把律法赐给他（出19章），他就将十条诫命赐给以色列人（出20章）。从亚当到摩西颁布律法，已经有2500多年了。 律法law，就是法律，是以色列国的法律。耶稣说，爱神与爱人“这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”（太22：37－40）十条诫命是律法的大纲。十条诫命，只有第四诫要他们纪念神的作为。 （3）律法赐给以色列人，作为神与以色列人立旧约的凭据： “耶和华晓谕摩西说：‘你要吩咐以色列人说：你们务要守我的安息日，因为这是你我之间世世代代的证据……故此，以色列人要世世代代守安息日为永远的约。这是我和以色列人永远的证据，因为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅。’”（出31：12－17，参结20：12，19－20）? （4）律法也是给千禧年国时的外邦各国的： 现在律法只给以色列国，包括住在以色列的各国客旅。当基督再来立千禧年国的时候，以色列人当然要守律法，千禧年时各外邦国也要守律法，包括守安息日（赛56：1－8）。 但律法不是给教会守的，圣经没有“基督徒的安息日”。 三、安息年 1．安息年 圣经不单有安息日，也有安息年。安息日是第七日，安息年是第七年：“六年你要耕种田地，收藏土产，只是第七年要叫地歇息，不耕不种……。”（出23：10－11，参利25：2－7） 2．禧年 这里不是说“千禧年”，千禧年是1000年。现在所说的禧年是“五十禧年”。 每7年的第七年是“安息年”；7个安息年是49年，第五十年就是禧年：“你要计算七个安息年，就是七七年。这便为你成了七个安息年，共是四十九年……。第五十年你们要当作圣年，在遍地给一切的居民宣告自由。这年必为你们的禧年，各人要归自己的产业，各归本家。第五十年要作为你们的禧年。这年不可耕种……。”（利25：8－17） 每7年的第七年是“安息年，”第四十九年当然也是安息年。第五十年是禧年。无论安息年或禧年，都不耕不种，使地得安息。平时每7年安息一年，但第四十九年、第五十年都要使地安息，不耕不种。 以色列人不单要守安息日，他们也要守安息年和禧年。 基督徒如果守安息日，也就要守安息年和禧年。请问，这在全世界能行得通吗？ 四、怎样守安息日 许多人以为守安息日就是不许作工，只聚会。现在我们要从圣经看看以色列人是怎样守安息日的。 1．当停止一切的工作 人停工、妇女停工、仆婢停工、牛羊也停工：“但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作。”（出20：10）也就是说，所有的人都停工。 不许担担子入城：“……耶和华说：‘你们若留意听从我，在安息日不担什么担子进入这城的各门……。你们若不听从我，不以安息日为圣日，仍在安息日担担子进入耶路撒冷的各门，我必在各门中点火……。”（耶17：21－27） 在田野捡柴的，也是犯安息日（民15：32－36）。 2．安息日的路程 “有一座山，名叫橄榄山，离耶路撒冷不远，约有安息日可走的路程。”（徒1：12） 他们安息日的路程约是一公里。以色列人在安息日，不能走超过一公里那么远。若超过，就是犯了安息日。 3．地要歇息 前面我们已经谈过，不止人畜要安息，连地也要歇息。如果不让地歇息，他们就是犯安息日和安息年。 4．不可生火 “当安息日，不可在你们一切的住处生火。”（出35：3） 5．还有人定的条例 除了圣经明文记载之外，还有人定的条例：安息日可以打哪一种结，不可以打哪一种结。不可举重量超过两个干无花果的担子。 东正教的犹太人，不愿在安息日点火，或加柴炭于火里，或开电灯。假使必须点火就雇用外邦人来做。或许装置一个定时开关器，使能在安息日黄昏能自动开灯，而不必自己去动手。 他们禁止在安息日吃火腿、喝茶，吸烟、喝酒。本来注重身体健康是好的，但不要变成“禁欲主义”。 6．违反安息日的处理 他们要守安息日，违反的人要受处理：“所以你们要守安息日，以为圣日。凡干犯这日的，必要把他治死；凡在这日作工的，必从民中剪除。”（出31：14） 安息日到田野捡柴的，要被石头打死：“以色列人在旷野的时候，遇见一个人在安息日捡柴……。总要把那人治死，全会众要在营外用石头把他打死。”（民15：32－36） 五、耶稣时期 耶稣在世33年是“恩律时期”：耶稣来世界，带来了恩典（约1：14），或者说，恩典时代开始了，但律法还没有结束，直到耶稣钉十字架说“成了”（约19：30），律法时代才结束。所以说，耶稣在世33年是“恩律时期”。耶稣是生在律法之下：“及至时候满足，神就差遣祂的儿子为女子所生，且生在律法以下”（加4：4），所以耶稣也要守律法（路4：16）。祂出生之后，也要行割礼：“满了八天，就给孩子行割礼，与祂起名叫耶稣……。”（路2：21） 耶稣守律法，为要成全律法（太5：17），祂也守安息日。祂不只有消极的休息，更有积极的作用：祂在安息日进会堂念律法和先知的书（路4：16－17）；“在各会堂里教训人”（太4：23）；在安息日治病（太12：9－13，约5：1－17）；祂允许门徒在安息日掐麦穗（太12：1－8）。安息日本来是叫身体休息，但现在变成灵性追求的情况。旧约没有这种情况，新约耶稣带来恩典，所以安息日由消极的休息，变成积极的追求。 六、律法废掉了 基督复活后是恩典时代的纯恩典时期，基督徒不用守律法，因为耶稣已成全律法了，所以我们不在律法之下：“罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。”（罗6：14，参3：19，7：14） 1．称义不靠律法 我们得救不是靠行为，也不是靠守律法，而是靠神的恩典，藉着人的信：“所以我们肯定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。”（罗3：28，参20节，4：11） 2．得救后也不用守律法 “无知的加拉太人哪……你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？”（加3：1－3）“入门”，就是得救；“成全”，是得救后的遵守与服侍（罗7：6）。 3．废掉律法 “我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”（太5：18）有人根据这节经文，认为律法永远也不能废。其实，如果没有人成全，就是到天地都废去，律法也不能废。但不要忘记，“都要成全”，意思是，只要有人成全，律法就废去了。耶稣来，不是要废掉；但祂成全了就废掉（太5：17）。 保罗说，律法已废掉了：“若那废掉的有荣光，这长存的就更有荣光了。”（林后3：11）“那废掉的”，是律法，因为这段经文的前前后后都是论“属死的职事”与“属灵的职事”。“属死的职事”是写在石版上的律法：“那用字刻在石头上属死的职事……”（7节，参3节），是“字句”（6节）。摩西将十条诫命刻在两块石版上（7节的“石头”是复数，英译stones），摩西脸上有荣光，他就“将帕子蒙在脸上”，但“这帕子在基督里已经废去了。”（12－14节）写在石头上的字句（律法）已经废掉了，连摩西脸上的帕子也废去了。 请注意，律法在外邦人已经废掉，但在犹太人是没有废掉的：“这样，我们因信废了律法吗？断乎不是!?更是坚固律法。”（罗3：31）因为律法是以色列的国法。 4.安息日废掉了 安息日是第四诫。律法在我们是已经废掉了，所以安息日在我们也是已经废掉了。 耶稣复活后，新约基督徒不用守安息日。如果我们要守安息日，就等于把自己放在律法之下。在律法之下的人，如果守不全，就要受咒诅的（加3：10）。 若要守律法，就得全守。如果在安息日捡柴，就要被石头打死（民15：32－36）。如果在安息日担担子入城，神就“必在各门中点火……。”（耶17：27）如果在安息日走超过一公里的路，我们也是犯了安息日（徒1：12）。 如果我们要守安息日，当我们看见有人不守安息日，我们能不能用石头打死他呢？ 希伯来书4：1－13把“安息日”作为进入安息的预表，而不是叫我们守安息日。 七、警戒守安息日的人 书信是教会的真理，书信屡次警戒那些守律法的人，说是归回小学（律法），走回头路。 1．谨守日子 “你们谨守日子、月份、节期、年份，我为你们害怕，惟恐我在你们身上是枉费了工夫。”（加4：10－11） 保罗在上文谈论到“律法是我们训蒙的师傅”（加3：24），但“我们从此就不在师傅的手下了”（3：25）。当律法管人的时候，是“为孩童的时候，受管于世俗的小学（律法）之下”（4：3）；但基督“要把律法以下的人赎出来”（4：5）。 我们既被赎出来，就不在世俗小学之下，“……怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给他作奴仆呢？”（4：9）如果我们还要“谨守日子（安息日）”，保罗会为我们害怕（4：11）。 不过，安息日会的人说：“‘日子’是众数式的，安息日都是单数（太24：20），这里的日子是指七个节期前后的各安息日（利23：1－3，7－8，21，24，32，35－36），38节，这（原文是复数）是在耶和华的安息日以外……。” 不错，“日子”是众数式的。平时说的安息日是单数式，但这里是众数式的安息日，为什么不包括每一周的安息日呢？这些安息日可以指节期所有的安息日，也包括每一周的安息日。凡谨守众日子（包括安息日）的，保罗说：“我为你们害怕，惟恐我在你们身上是枉费了工夫。”（加4：11） 2.“后事的影儿” “所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿，那形体却是基督。”（西2：16－17） 安息日会的人又说：“这里的‘安息日’也是复数，都是指节期的安息日，而不是指每周的安息日，所以安息日不是‘影儿’。” 如果这里的“安息日”单指节期的安息日，保罗就会把节期和安息日连在一起说，为什么把“月朔”夹在中间呢？加拉太书4：10也用“月份”把日子和节期隔开，而不是把日子和节期连在一起。所以这两段的“日子”和“安息日”是包括每周的安息日。安息日是影儿，基督徒无须守安息日和节期等。凡守安息日的，保罗都为他们“害怕”。 3．耶路撒冷大会 使徒行传15章有人教训人要靠守律法才能得救。经过辩论之后，吩咐他们不用守律法，“只要写信吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血。因为从古以来，摩西的书在各城有人传讲，每逢安息日在会堂里诵读。”（徒15：20－21，参28－29节，21：25）这里提到“每逢安息日……”，但不是叫他们守安息日，只说“因为自古以来”的事。这几段经文劝他们禁戒4件事，也没有提要守安息日。?? 八、将来的安息日 教会不用守安息日，因为现在是“纯恩典时期”。 1．七年灾难 基督再来，把全教会提到空中去，地上七年灾难是“恩律时期”，有恩典，也要守律法，安息日是被重视的：“你们应当祈求，叫你们逃走的时候，不遇见冬天或是安息日。”（太24：20）七年灾难，特别是犹太人，他们还要守安息日。如果他们要逃难，安息日的路程只是一公里，在安息日逃难就很难了，因为他们还要守安息日。 2．千禧年国 千禧年国，有天国的律法（太5－7章），他们要守律法，当然就要守安息日了：“每逢月朔、安息日，凡有血气的……都必憎恶他们。”（赛66：23） “主耶和华如此说：‘内院朝东的门，在办理事务的六日内必须关闭，惟有安息日和月朔必须敞开’。”（结46：1） 安息日会的人引用出埃及记31：13，16－17说：“安息日要永远遵守的”。但这几节经文只说“永远的约”、“永远的证据”。圣经说“永远”，可以指一段时期，或指千禧年国，“永永远远”才是指无穷期。“世世代代”与“永永远远”不能相提并论。 以赛亚书56－66章论以色列的羞辱和荣耀。65：17提新天新地，65：18回述天国的情况；66：22不是新天新地的情况，只说明人类好象新天新地永远长存。66：23“凡有血气的”，不是新天新地的情况，因为永世是没有血气的，这是说千禧年的情况。 |