「我劝你向我买火炼的金子，叫你富足。」（启3:18）

比勒达最后的话与约伯的回答

「比勒达回答说，……岂能?」（伯25:1-6）

比勒达虽然还有一些话要说，但这些话在这一个阶段，似乎并不妥当。他忽视了约伯与他的其他朋友们间的所有谈话，而重提以利法因得灵言向约伯所发出的问题。这一个问题，约伯在答覆以利法第一次答辩时，已经对付过了。

就如人在神前岂能称义的问题，仍在比勒达的心里。他回答约伯说，「神有治理的全权，因为他是万军之主，他的诸军不可胜数。」（伯25:2-3旁注）它的火照亮世人，照好人也照恶人，但问题仍旧存在，等侯回答——耶和华既是如此的伟大与全能，「人怎能在他里面称义？」「在他面前，星宿也不清洁人岂能清净，何况渺小如虫的人呢?」（伯25:4-6）

约伯责备比勒达

「约伯回答说，无能的人，蒙你何等帮助？膀臂无能的人，蒙你何等的拯救？无智慧的人，蒙你何等的指教；……谁的灵从你而出？」（伯26:1-4）

约伯用另一些「何等」回答比勒达的「如何？」，更多指出比勒达心中思想的问题。

若是比勒达不知道如何被神所接纳，如何在神前有清明的良心，他有何权利来否定在痛苦中的人呢?他的一切讲论都是在说到忘记神的人，必受灾难。

约伯率直的问比勒达，他对无能的人，给了什么样的帮助?对于无力救自己的人，他作了什么样的拯救？（伯26:2）对于一个在困惑与黑暗中的人，又有什么指教?他对人的教导是否「传讲了丰富完全的知识。」他对在受苦中的朋友，是以什么样的灵去帮助并鼓励呢?（伯26:4）

约伯提醒他的神是全能的，就是给比勒达的「如何?」最好的答覆。一切可见的与不可见的事物，都向他敞开。在大水以下的「阴魂战兢。在神面前「阴间」显露，「灭忘一也不得遮掩。」（伯26:5-6旁注）他将大地悬在虚空，用他权能的话托着（伯26:7）。他遮蔽他的宝座，将云铺在其上；若非他喜悦无人能见（伯26:9）。他管理浩瀚众水，天柱在他面前震动。他平静大海，打击自大的人（伯26:10-12）。「他的灵使天有装饰；他的手刺杀快蛇。」（伯26:13）

这一切只不过是他工作的「边缘」——外缘——或是「工作的些微；」（伯26:14）在这些大能的工作里，我们从他所听见的是何等「细微的微声」。

「他的工作是何等的寂静无声!若是我们不能跟随他道路的边缘细微声音，我们对雷声，就更少了解——或说，是他大能事工的完全的显现更不可能明白。」（伯26:14旁注）

约伯对比勒达的「如何？」是以神的权能来答覆。他说，若是神在自然世界作了一切惊奇的事，在他创造中最高的杰作——人——岂能超越他的权能呢?事实上若是人与造物主相比，人不过是虫，何况人已经从首先的产业中堕落了，且成为原本他受造要来管理的世界之奴仆了。但神能设计使得他所放逐的恢复，再可归向他。

约伯回答比勒达的问题，不能再超过提醒他是神全能的范围。

约伯的正直

「约伯接着说，神夺去我的理，……我至死必不以自己为不正。」（伯27:1-5）

约伯显然是被比勒达所插入的问题打岔了。

约伯曾说过，神是怎样为他行作一切的事，正陷入对那些自称认识神的人，表现得对神的「时间」与「道路」毫不明白的沉思中（伯23章）。在他回答比勒达以后（伯27章），约伯再回头看他的比喻及述说，严肃地下结论来肯定他自己的正直，这是他从起头所努力持守的。

「我是站在永活万军之主前的，」这也是以利亚向以色列人，作大无畏见证时所说的话。

约伯也同样知道，他是以正直的心与生命站在神面前，他说，「我指着永生的神起誓。」他接着又说，神的灵在我里面，「我的嘴决不说非义之言，我的舌也不说诡诈之语。」（伯27:3-4）朋友们!在他的同在前，我无法以你们为正，也不能以为你们是以正直待我。我也不能从我在神前，对自己真实的光景的认识中退回。我不能说，我背弃了神的道路。「在世的日子，我心必不责备我。」（伯27:6）

约伯宣称，「我至死必不以自己为不正，」我已经与神行走在公义与真理之中。我坚定地持守这个信心，不论我遭遇这一切奇特的痛苦，「必不放松。」（伯27:5-6）

当我并没有犯他们所控告之罪，那「起来攻击我的」，以虚假来定罪我的人，是我的仇敌而非朋友，「恶人的分」要临到他们（伯27:7）。

约伯问说，假冒伪善的人有何利可得?「患难临到他，神岂能听他的呼求?」（伯27:9）

「不敬虔的人，……岂以全能者为乐，随时求告神呢?」（伯27:8-10）

约伯教导他的教师们

「神的作为，我要指教你们。」（伯27:11）

在比勒达最后一次简单发言后，应当轮到琐法说话。但因约伯说了，「神的作为，我要指教你们，全能者所行的，我也不隐瞒。」琐法沉默不语，约伯要向他那些自称为教师的显明他并不是瞎眼，因他早已看见在这世界上「勇者之分」的另一面。他也同他们一样，能描述恶者的忧愁与兴旺。他的朋友们为何如此虚妄者，因他们以为除了他们以外无人见过这些事?（伯27:12）对于他们所认识神的作为，他是不会「隐藏或是保留的。」

受苦就是罪恶的果子，这是不正确的。但对神轻慢，及有罪之自私、贪心的生活在今世与来世，都一定有悲惨的结局，是的——且非常的真确。

在某些情形下强暴人儿女有时确会加增，但他们还是会被刀所杀，这是真的。这些强暴人的儿女从不足于因有了必须的食物感到满足，因为他们已被自己家中所见的无休不满的灵所掌握（伯27:14）。强暴人死时，也没有人哀哭，因为他真实的本性最后必显露出来，他所爱的人也必被人驱出（伯27:15）。他虽积蓄银子与财物，但最后必留下一切所有（伯27:16-17）。「他虽建造房屋，辛勤如蜘蛛结网，但终究不过如临时的棚子。」（伯27:18旁注）他虽富足躺卧，但财富并不能使他安全，因为突然兴起的暴风会将他刮去，或是东风也会使他生命枯萎（伯27:19-20）。总之，神会突然加手在他身上并说，「你这愚蠢的人，今夜必要你的灵魂。」他恨不得逃脱神的手，但却是不能（伯27:22）。人们必按耶和华的处置对待他，并发叱声使他离开本处而无遗憾（伯27:23）。

这是不敬虔人的结局，虽然在早年神的杖，并未显然临到他及他的家业。

述说的属天智慧

「银子有矿，炼金有方。」（伯28:1）

在约伯描述，「强暴人所承受产业，」并显示那些专心于暂时的事物者的愚蠢。他对寻求地上财宝的人，所受困难及痛苦发出使人警醒的描述。并且他也将得着地中隐藏财宝的智慧，与从上头来的智慧价值作了对比。

「贵重的银子从矿里采出，必费了许多气力。金子必须放在炉中炼净，铁必须从其所在的地中采出，铜也要从石中熔化出来。」（伯28:1-2）

人以何等的坚毅探测地之最黑暗的深处，寻找贵重金属，「直到极处。」（伯28:3）并在无人居住之处凿开旷穴，以获取其中财宝（伯28:4）。

是的，甚至地能出产粮食养人，地中石头如火，出产透明藏宝石，并有金沙（伯28:5-6）。

一路直达地心寻求隐藏财宝，眼力敏锐的「猎鹰」未曾见过，狂傲的野兽未能漫游其上，猛烈的狮子也不能随人脚踪而行其上（伯28:7-8）。

「人凿开坚石,倾倒山根。在磐石中凿出水道,他的眼睛寻找「各样宝物」。他分水流使隐藏宝物显露出来。」(伯28:9-11旁注)

人有这样的热切寻求属地的财富，他们明白黄金的宝贵，但真智慧、聪明更大的价值，他们知道吗?（伯28:12-13）

若是他们定意要得着，他们知道何处去寻求吗?既不在深渊内，也不在海中（伯28:14），非金与银所能买到——即俄斐的金或是宝石也不能相比（伯28:15-16），其价值超过地上一切宝物，精金的器皿也不足兑换（伯28:17）。

「啊!智慧的价值还在红宝石之上。」（伯28:18旁注）

「智慧从何处来呢?」地上找不到，地上最宝贵的财物也买不到，是向「一切有生命的眼目隐藏。」（伯28:20-21）

「神的」智慧的来源，只有神能教导晓得智慧的道路。一切的智慧隐藏在神里面。「他鉴察直到地极、遍观普天之下，」人如此费力寻找那些隐藏的东西。他「又度量诸水」、「为风定轻重。」（伯28:24-27）所以只有他知道智慧之处，他说：「敬畏主就是智慧，远离恶便是聪明。」（伯28:28）

简言之，人以为智慧就是知识——就是从地上得着财宝的知识；如何炼金、熔铁；熔化石头；凿开坚石；以技能移山，并分开浩瀚江河，如此地中一切隐藏的宝物，就在他们掌管之下等等——但神说，要最高的智慧，是在认识他，明白他的旨意，并「远离恶」之中得着的。

这就是「从上头来」的智慧，因为「耶和华赐人智慧；知识和聪明，都由他口而出。」（箴2:6）