「我就说，主耶和华啊!我不知怎么说，因为我是年幼的。但是，主说，……我差遣你到谁那里去，你都要去。」（耶一：6-7另译）

以利户——神的使者

「那时有……以利户，向约伯发怒，……因约伯自以为义，不以神为义。」（伯32:2）

那时有个年轻人名叫「以利户」，听了约伯与他三位朋友间一切谈论。在这之前没有提过他，可能因为他太年轻，不值一提，然而就以利户的说话显示了他是有属灵的认识，是这些年长的所不知道的。

经上重复申明，我们领悟得非常迟钝。神将他的奥秘向世上的智慧人隐藏，而向孩童显明这些话。我们对这句话，是何等的迟钝。他选择软弱的、被藐视的，叫没有一个属血气的人能在他面前得以夸耀。

约瑟受教于神。他被引导经过苦难而至宝座，而他的兄长们则被留在歌珊地作牧人。

「儿女们」过了约旦河进入应许之地，而不信的年长的却死于旷野。

大卫和兄长们一样俊美，但他越过他的兄长们被选为以色列人的受膏君王。在这个古老故事里，我们看见年轻的以利户被选为神的使者，向受痛苦的约伯传递信息。

以利户的谦恭

「以利户回答说，我年轻，你们老迈，因此我退让，不敢向你们陈说我的意见。我说，年老的当先说话。」（伯32:6-7）请注意!以利户如何谦恭与技巧的进入在年长中间，倾听他们痛苦的辩论，这是令人何等喜悦。

经上说，他对约伯及他的三个朋友「怒气发作。」（伯32:5）后来他话说到抑制他里面的灵，就如他所说，他是「快要破裂之皮囊，」就可以解释了这一点。

当主的手有力的临在他身上时，以西结提到这种「灵里火热」的情形。

这种灵里火热，也许是以利户里面向约伯及他朋友们燃起的怒气原因。因为他听见，觉察到约伯变得更为关心澄清他自己的品格，而不见神的手临到他身上的慈爱与智慧。

以利户也看见年长朋友们，所发之言完全不能回答约伯的埋怨，或是向他说明神将他置于最严酷考验中的目的，而只是毫无怜悯地定他的罪（伯32:3）。

以利户知道作为一个年轻人，他是处在一个很敏感的地位。他如何向这些尊严的长者说话呢?他自己退让，并留意适当时机（伯32:4）。若是神的灵选择他作说明者，他要等候直到神给他开路。最后辩论有一个暂停。约伯的朋友们「停止回答约伯」，而「约伯不说话了。」

神催促的手加临到以利户身上，于是他启齿了。他立刻采取低姿态，自认年轻并承认自己在这些大人物面前不敢说出心里的话。但他知道人里面有灵，就是全能者的气息，只有这全能者的气息叫人有聪明（伯32:8）。而不是地位或年纪（伯32:9），因此他大胆的说，「你们要听我言。」（伯32:10）虽然他不过是一个青年人。

澄清立场以后，以利户勇敢的说出他的意见。他曾等候，并倾听这些年长的在与约伯辩论中，「查究所要说的话」（伯32:11），但他看见他们完全失败，未能使约伯信服。虽然约伯的朋友年长而又智慧，他只能认为神要他说服约伯，否则这些朋友会以自己的智慧自夸（伯32:12-13）。约伯未曾直接和他说话，所以，他也不想像那些朋友们所作的回答约伯所说的一切话（伯32:14）。说了这些话后，以利户停了下来，希望从这些听众得着一些鼓励的话，但这些惊愕的长者并没有什么反应。他惊叹地说，「他们惊奇不再回答。」（伯32:15）他呼喊说，「我岂因他们不说话，……仍旧等候呢?」不，这冷淡的沉默决不会使他对神不忠心，他一定要在神的定旨里实行他的「分」，不扣留神已经赐给他的亮光（伯32:17）。

年长的不得不搜寻「所要说的话」。当他们发现经过许多努力，所说的话无力而难以使人信服，但神的使者以利户是「言语满怀」。因里面的圣灵感动他，将信息倾倒在他心思里，这样他就要说话才会舒畅（伯32:18-20）。可是不论他如何退缩，及感觉到自己所处的地位，他是没有选择余地，只有将负担交付于他的魂。若是他说话不顾情面，也不「奉承」人，畅所欲言地释放神的信息，他就要请求他们容忍（伯32:21）。他不晓得「奉承」，若是他让他听众的尊严妨碍到他的信实，造物主就要快快的除灭他（伯32:22）。

以利户作神的使者

「约伯啊!请听我的话，……我的言语，要发明心中所存的正直；我嘴唇要诚实的说出。」（伯33:1-3）

现在以利户有礼貌的，亲自向约伯说，请听他的信息。他开口顺服圣灵的激动、坦白、诚实，诚恳的说出所知的一切。他敢向约伯说话，因为他知道「神的灵造我，全能者的气使我得生。」（伯33:4）若是约伯能够，他会回答他，并再次将他的案件摆在他面前陈明吗?（伯33:5）就他所知，他一如约伯是「用尘土造成，」（伯33:6另译）所以他不会严厉对付他，约伯也不用怕他（伯33:7）。但是，他曾表明要作一个站在神与他自己中间的公断人。所以根据他的愿望，以利户要「代替神」。（伯33:6旁注）面对约伯与他理论，他要寻求作神的出口。

以利户对约伯立场的说明

「你所说的我听见了，……说，我是清洁无过的；我是无辜的，……神找机会攻击我，以我为仇敌，……你这话无理。」（伯33:8-12）

以利户对此案，迅速的作了一个总结，并且他用约伯所说的话，得着一个结论，就是说他是无辜的，而神对他如仇敌!约伯曾说过，从前他的「公正」是他的冠冕，但在此事件里他的正义感离弃了他，他是一个有限的人，难道他可以论断这位无限的耶和华吗?无论怎样他可悲的错误论断神，他岂可希望神向他解说他的事呢?他竭力与神争论是多么的愚蠢，因为没有争论或是纠缠能强迫神说话。

以利户有智慧对待约伯，显然他是在圣灵的引导之下。神的灵快速、清楚的向他的众使者启示听论人们之光景。以利户迅速掌握这事重心，与那些年长的徒然无功的说理作了一个显明的对比。那些年长的搜寻所要说的话，滔滔不绝说出些离实际需要甚远的话，对此事真正对症下药是全然盲目无望。当他们智慧受人怀疑就冒火，对知识的自夸、僵硬地运用一个理论——甚而决心证明他们的定论时不顾一切人道原则。

以利户越过枝节问题，忽略一切推想的讨论，说到事实——约伯说，你是无辜的，所有的错全在神这面!你全然责备他!你的正义何在?只要想一想，你把万军之主放在一个不可能的地位。作为一个造物主，他不能向你的需求屈服，你为何要与他争论呢?他一切所行的事都不对你解说，你为何采取敌对的态度，而以神为敌呢!

神怎样说

「神用一种方法，或是两种方法说，世人都不理会。」（伯33:14旁注）

以利户曾说，约伯，这一面的痛苦或是争论，都不能强迫耶和华向他解说神的一切作为；但这不是说神从不说话。问题是人们不能明白他说的方法，也未能完全地留意他的声音。他们是「听觉迟钝的」，也不明白领会他的工作。

以利户要向约伯解释主教训他的儿女，使用两种方法，也就是说，在他的学校中训练他儿女认识他和他的旨意时分为「两班」。一班是藉着圣灵在人心里直接里面的教导。当神的儿女在床上沉睡，远离世上的责任和利益的时候，「神就用梦、和夜间的异象。」（伯33:15）赐祝福的圣灵温柔地开通了里面的耳朵，将耶和华的教训印在他们心上，像在熔化的蜡上盖了印一般（伯33:16）。

主藉着以利户的嘴向约伯解释，神的灵真正教导的性质与以利户向他说明的异象，是相对的不同。

这对比非常显明，圣灵的工作是多么的温柔，就像他轻柔的开通了里面的耳朵，在能接受的心上印了「主的教训」，也像在以后的应许所说，「我要把我的律法放进他们心思里，写在他们心上。」（来八：10另译）

以利户所述说的「异象」是多么使人吃惊。他恐惧战兢，汗毛竖立，像一「人形」在他眼前经过，他听见有个声音向他低诉，这是使人对神的怀疑。

主耶稣的耳朵是开通的，也是奴仆完全的模型，因为他说到他的父，「他每早晨提醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样。」

那永远之圣灵印在人心上柔和的教训，即古代旧约作者所称之「传播对神的认识」是人与神交通达到「联合的道路」的阶段，与初期「亮光道路」的阶段不同，亮光道路所赐与的不是对人心思的教训。

如以利户所述说，圣灵安静中的教训，只可能给与真正完全顺服的心，像蜡在火前熔化时那样温顺有可塑性。

在神手下，一切争论都必须停止，虽然人在日常工作中，人的意志要在清明的空气里与神和谐，他们才能得着圣灵安静的效果。

神说话的目的

「好叫人不从自己的谋算，不行骄傲的事；拦阻人不陷于坑里，不死在刀下。」（伯33:17-18）

自己的意志与骄傲，说明了堕落的人，从老亚当里承继了两种极强的特性。

末后的亚当，就是从天上来的主。在各各他的十字架上完成了救赎的工作。但是在可以看见有福工作的果实，蒙救赎之人真正模成神子形像之前，他对每一个人是需要何等长的时间忍耐呢。

在救赎能得着意志的堡垒前，他要长久的耐心等侯。在被主宝血买回来的人们，全人为主占有，愿意单纯且单单的顺服神的旨意之前，需要更久的警醒并工作呢。

心中的欲望或许可以靠主耶稣宝血的大能洗净，如此人的选择或许就是真正谦卑的恩典。在这需要神日渐加深的工作，「将骄傲的事向人隐藏。」使人在分享主丰富生命中，弃绝自己与自己的生命，并且脱离了失迷或浪费的生命。

受苦的功课

「人在床上被惩治，骨头中不住的疼痛；……他的灵魂临近深坑。他的生命近于灭命的。」（伯33:19，22）

以利户述说了另一条道路。当他的儿女首次在心中接受他教导听见他的声音，是在他们被置于受苦的学校中。盖恩夫人（Madam Guyon）说，「神所说的话就是工作，他只将人置于试炼，受「惩治的疼痛」，以说明他的计划。」

以利户的话坚定了约伯的信心，相信他的受苦是从神的手而来的，因为以利户说主向被惩治而痛苦的人说话，为要将他从魂里的深坑救回来。

被「惩治」一辞，此处照字面解释是「被判有罪」，虽然在经上其他章节里，这辞大多是指「教训」或是「训练」的意思，就如父母训练小孩一样（参林后六：9；来十二：6-7；启三：10；林前十一：32）。

在苦难学校里的人，是被强烈痛苦所定罪。当全智的父神藉着试炼的火，在人里所烧刻的诸般教训和功课，其定罪是多么的深刻!

「叫人不从自己的谋算（或是「自己的计划」）!」（伯33:17旁注）主叫人从自己工作中抽身，将他的手放在他身上，剥夺他一切的天然力量，这样他就厌弃食物，甚至连「美味」（伯33:20）也在内。他外面的人渐渐消瘦，身上的肉不见了，连属地帐棚的「身体骨架」都可看见（伯33:21）。他的魂被倒出来，直至他躺在坟墓边缘!他的生命就悬于一线之间；灭命者——死亡之天使受命来结束人的生命（法斯特）——等候得应允执行他们的权柄，但主基督掌握死亡之钥，未得允许，谁也不能通过死亡之门。

神的仆人是面对永远，他所退出的「工作」已消失于模糊褪色的过去里。在他强健有力的日子顺服于神受到考验。是不是他真拣选神的旨意过于神的工作呢?是不是他愿作破碎的器皿，如此使人看见超越的大能是属神的?是不是他愿意在软弱里夸耀，而使基督的能力可以安置在他身上呢?

那些乐意的人回答说，「主啊!是的!我最喜欢如此!」所以我更喜欢，以我的软弱为夸耀，使基督的能力可以覆庇我。」（林后十二：9旁注）

那些人在门内观看，只发现神是一切又在一切之内的人，是何等的喜乐呢!

我们一定不要以为以利户所描绘神所教导的受苦功课，是需要每一个人在经历里，按其细节逐项去经历。所描绘的只是一般性的表达一个简单的教训。全智的父神以苦难来直接教训他的儿女，如同以圣灵教导一般。神对待每一个人是根据他的性格与需要，这样就有更「精致的器皿」从火炉里出来。

是的，每一位在苦难学校学习的人，是有其深度的。而那些退后不跟随主走过因苦难的事而学习顺服的人，他们对神最丰富，最深的认识中必是生涩无知。

我们切不要忘记以利户所描绘的图画，是可以在属灵感觉中成全，或在交付神仆人的「工作」里成全。或许是他们里面及属灵能力被剥夺，或失去对灵粮渴望；或魂被倾倒出来以至于死；或从「工作」及世上事物被隔离，他们被摆在那种情况中惟有神知道。

不论神的旨意是哪一种方式，受考验的教训都必须学习。

神的仆人必须受教要在神的旨意中喜乐，而不光是在服事神的事上。并要在软弱中得夸耀。这是认识神能力，并使此能力得以充分成长的条件。

然而，那些神信实的仆人为了要更适合服事别人，一定要愿意在许多事上受苦。如经上所说，在荣耀里的基督是我们的大祭司，他能体恤我们的软弱，因为他在地上像他所救赎的那些人，凡事受过试探。