「我实为痛苦。等我进了神的圣所，……因而我心里发酸，肺肠被刺；我这样愚昧无知，在你面前如畜类一般。」(诗73:16-22旁注)

被击倒了的约伯

「耶和华从旋风中回答约伯，说，你要如勇士束腰；我问你，……你岂可定我有罪，好显自己为义么?」（伯40:6-8）

有声音从旋风中出来，一再向约伯说话，他再次被吩咐「束腰」准备回答给他的问题。让他向神表明他的态度，他决心要定罪他的创造主而显明自己为义么?难道他更要拒绝在他脚前悔改，「废弃我所拟定的，」（伯40:8）致使神在他受试炼中对付他的耐心成为空的么?

他要在神所创造一切受造之物面前宣告，他比田野如兽类更受到严厉的对付么?

无所不知的主看见约伯还没有放弃坚持自己正直，他承认他是微小的，在耶和华面前极为可鄙，因为他既不能管理众星，也不能喂养野地生物、也不能给马力量，给鹰飞行之能。

他承认他不应说，他所作的，不要再作此蠢事。

但主明白他必须亲自对付约伯，使他降入尘埃，他提醒他，他的创造大能，在神的伟大面前，约伯只有不作声，现在他必须要被提醒，他胜过别人的权能都不是他自己的，并要更深地认识他自己的无助。

「你有神那样的膀臂么?你能像祂发雷声么?你要以荣耀庄严为妆饰，以尊荣威严为衣服；……见一切骄傲的人，使他降卑（旁注），把恶人践踏……在尘土中。」（伯40:9-13）

耶和华对这在祂脚前不作声的人说，若是你能作这一切的事，约伯，我就认你能救自己（伯40:14）。

约伯曾说，昔日他在民众之间坐为首领，穿正义之袍，戴公平之冠。他说起他的能力能救受害人于恶人之口，因他说话别人就不作声。

耶和华的问题，使他不再说话，因为约伯知道他的所有权柄与能力都被剥夺了。他痛苦的醒悟，除了在神威严里装饰，自己就不能再有权柄与能力了。他无法使他的朋友们信服，实际上他自己都不能使他的同伴降卑，他的自辩完全无用，显明他也不能救自己。

约伯对耶和华最后的问题，和对别的问题一样不能有回答。但是他受到致命的一击，神摸着了他绝望的致命点。

主现在正摸着他的要害，慢慢的将祂仆人降到倒空，及得福之地。

耶和华的实际功课

「你且观看河马。」（伯40:15）

主一再表明祂创造的奇妙，并向约伯述说两种巨大动物叫作「比罕模」（旁注——象：修正版旁注——河马）与「力卫珊」（巨大海兽，认作指爬虫，海蛇或鲸鱼）。

耶和华称「比罕模」「神所造的物中为首。」（伯40:19）它的气力、它的能力（伯40:16）；它的筋（伯40:17），它如铜管的骨头，它如铁棍的肢体均已详细描述。主说，「那惟一创造他的」能临到他，这个也许就是约伯教训的要点。

只有创造主能对付受造之物，并且只有神能使骄傲者降卑，并使人的傲慢降低，只有在耶和华里面，主是约伯所需的救赎。

在这里给约伯的教训，就在那巨大的「比罕模」安静的自信。这动物能安然注视河水泛滥而不发战，就是「约旦河水涨到它口边，也是安然」，因为它知道它不会下沉。这个生命的本能告诉它，这发涨的河水，只会载它到它要想去的任何地方。

难道约伯不明白是在他所经过试炼的深深河水里，当浪涛就要把他吞了时，他不明白他不会下沉吗?神的灵已把生命呼吸在他里面，河水不能把他淹没，只会把他更带近他的神。

耶和华第二次实际教训

「你能用鱼钧钓上鳄鱼么?」（伯41:1）

耶和华第二次显示的教训，是在另一巨大受造之物叫「力卫珊」（旁注——鲸鱼，修正版旁注——鳄鱼）里。

主仍以更详细的描述这有力的活物，及其不可能被驯服。

无人能用绳索穿它的鼻孔（伯41:2），无人能与它玩耍，或是驯服它作奴仆（伯41:4-5）商人不能用它作货物（伯41:6），没有人敢按手在它身上（伯41:8）或是敢惹它（伯41:10）。人一见它就丧胆（伯41:9）。它的肢体、它的大力、它的可畏牙齿、它的鳞甲、它的眼睛、它的口、它的鼻孔，它如点着烟炭的气，都使它如此可畏，勇士都惊恐（伯41:25）。没有武器可以对付它，因为它「以铁为干草、以铜为烂木。」（伯41:27）当它急驰过深海，海就沸腾，并在行过的路里变白。「在地上没有像它那样无所惧怕；……它在骄傲的水族上作王。」（伯41:34）

耶和华问起等候神的仆人，「那么，谁敢站在我面前?」若是人们一见这受造之物就丧胆，他们在创造主的面前就不惧怕么?

耶和华最后的宣示

「谁先给我什么，使我偿还呢?天下万物都是我的。」（伯41:11）

这就是整件事的结论，是主对付约伯的中心。

约伯曾说，耶和华夺去了他的权利，但主说明约伯并没有「权利」!因天上、地下主宰的主对任何受造之物都不亏欠什么。没有人能从祂要求一个权利。反之，他何必需要认识祂的要求!

在一切事物上，有生气的，没有生气的，祂都写上了「我的」。

约伯——「且观看河马；我造它也同造你一样。」河马是我的，你也是我的，我有主权要照我自己的意思去作。

于是约伯就被破碎了!

约伯的降服

「约伯回答耶和华说，我知道你万事都能作，你的旨意不能拦阻。」（伯42:1-2旁注）

约伯对主第一次的回答里，当他想到他责备主的话，就有极为可鄙的感觉。主的心那时已对他显明，即使是不会说话的受造之物，祂也有温柔的同情，何况祂所创造的人呢!祂给受造的人他的爱，要想与他们每一刻都「见面」及相交。

约伯在他的创造主要求前俯首，并呼喊说，「我知道你万事都能作。」他完全降服并以完全敬拜，重新认识神的权能，并在他生命里更新信心给主正确的地位。

「你的旨意不能拦阻。」这是被破碎了的约伯所承认的。在他坚持信靠神的一个时刻，他曾这样相信，并曾向他的朋友们这样说。但他现在以前，所未有的「完全地确实明白」知道了这个。他看见在他受试炼里，一切呼喊与痛苦，并不曾拦阻主在时间满足时向他的启示。甚至在他受苦发昏时，或是他求祂「离开他」时，也是一样。

永不改变的主，在等候直到火炉成全祂的目的。祂也不打断约伯的话来回答约伯痛苦的呼喊，因为祂知道祂的定意对他真实到底。

约伯回答主说，「我知道你的目的不能受约束。」他回顾过去受苦的时间，在耶和华同在之光中看见在其一切的背后爱的目的。

除非他信实的主允许外，不会有一句严厉的话，从他善意的朋友们口中说出。没有痛苦，没有疲惫的晚上，或是忧伤的白日会临到他。

主再临到约伯向他说话

「谁用无知的言语，使你的旨意隐藏呢?」（伯42:3）

约伯学习了祂的教训么?他在主前俯首，认识祂的主宰权柄，并声称祂是他的创造主，但约伯承认他自己的无知，并以无知的言语使神的旨意隐藏么?

约伯自认无知

「我所说的，是我不明白的；这些事太奇妙，是我不知道的。」（伯42:3）

约伯回答主，他毫无保留的承认他自己所说的，不是他所真明白的。他自认他所说到的事，「太奇妙」（比较诗一三九：5-6）他有限的心思摸不着。

他曾对琐法说「我也有聪明与你们一样，并非不及你们，你们所说的，谁不知道呢?」现在他明白他不愿意被他的朋友认为无知，更不愿意让那些自认认识神的教导。

约伯晓得，他曾真的想向他那些称是教师的朋友们表示，他知道的与他们一样多（伯27:11）。这是痛苦的实况，他能在主前蒙灰，一再受破碎而敬拜祂，但是他不能在他朋友俯低，而让他们以为他无知、僭越的人。更不愿意让他们认是一个隐君子，并私下违背主的人。

约伯真诚地要想谦卑，不向他仆人或是朋友表现高傲的地位（伯29:15）。但那谦卑是一件事，愿意被不为他自己认识神的人，认为对属神的事无知则是另一件事。

在羞耻中，约伯仰望主——祂会让他再说话么?（伯42:4）

主似乎以最初见面与他所说的话，来回答约伯。耶和华要求约伯承认对他的态度——所以让他「向祂表明」自所曾说过的是什么（伯42:4）。

约伯对他过去的判断

「我从前风闻有你；现在亲眼看见你。」（伯42:5）

我们得知神对付约伯的心意，是非常奇妙的。主对那以正直的心与祂同行的仆人，祂是非常宝贵的。渴望他们在祂对付他们与对付祂的子民时完全的认识，并遵行他的旨意。

主曾告诉祂的仆人以西结，关于祂要施与以色列苦痛辖制时，曾说，「我降灾耶路撒冷，你会以为安慰……你会明白我所作的不是徒然。」

同样的，主要约伯承认祂对付他有理；所以祂把心向他显明，并等侯约伯判断祂的作为。

耶和华说，「向我表明」。约伯仰望着说，我以为我认识你，主啊!因你昔日与我同在，你的圣灵在我身上，我呼求你，你不回答，且诸般赐福我。但是现在我亲眼见你，我知道我过去认识你只是「风闻」。我里面的耳朵向你教训开启——但我心中的眼睛，以前从未看见你，直到今天才看见。

我们可以在这里停一下，思想神向约伯启示的重大意义。

我们现在已明白「约伯记」，被认为是现存最古的经书——比「创世记」与摩西的等著作都早。当圣灵对其所以蒙保守，一定有其非常特别的目的。

若不是这卷书包含神向祂堕落的受造之物的最先与原初启示的记载，在这些启示中，不能蒙保守。在后来的年代里逐渐显明祂自己，可以这样说，从中心向外渐渐向人靠近，直至祂在祂儿子基督耶稣里面完全显明的时候。藉着基督耶稣，祂所释放的人可以回到他们的创造主面前，并重生为神的儿子。

对约伯来说，主已启示了伟大太初之道，一切创造之源头或中心。祂是从宝座指示并使一切事物活动的神。

在基列山上受神亲自训练的以利亚，也是藉着与同样对耶和华的认识。所以他能以不摇动的信心吁求以色列地三年不下雨。他认识在宇宙宝座上的神，这位神就是向约伯宣称祂已储藏了雪与雹以备打仗之日用的神。

对被救赎的人来说，这位同样的神已启示在祂儿子耶稣基督里面。保罗写到基督是不能看见之神的像，宣称「万有都是靠祂造的，……万有也靠祂而立。」(西1:16-17)因此使祂与神、创造主及救赎主同等。

将父启示给祂救赎的人，就是子的喜乐。当他们与祂联合、与祂同行，除去帕子看见主的荣耀。

从荣耀到荣耀，越来越靠近宝座上的祂。直到他们也认识启示给约伯的神，并从祂所在的至圣所瞻望宇宙，看见祂的声音为何发在水上，震碎香柏树，使火焰分岔，震动旷野，树木也脱落净光（诗29篇）。而在圣所，祂面对而同在里的撒拉弗喊说，「圣哉!圣哉!万军之耶和华,他的荣光充满全地。」（赛6:3）

约伯的故事教训我们，这个对在神里面更深的认识，只在信徒已剥夺一切，因为不知觉的使他里面异象模糊，就是以祝福取代神，或是以工作取代神旨意时才会得着。

神的恩赐及对主的现有认识，甚至也可能使我们拦阻我们对神自己有更深的认识。

在约伯里面，我们也看见有许多恩赐与剥夺一切所自以为有的。有恩赐会使我们在自己里面把我们建立起来，使我们以为我们知道的比别人多。在我们一无所有时，就在祂里面得着一切，因祂才是一切的源头与所有者。

当约伯回顾过去他以为是他「鼎盛的日子」呼喊说，「我从前风闻有你，现在亲眼看见你。」

对于他曾以为是何等伟大的知识，现在他批判说，「我所说的，是我不明白的,这些事太奇妙。」

最后，约伯认识他的自己与他的情形。他成为以利户以描述的小孩子——安息地躺在父的怀里，去知道父愿他知道的，别的不要多知道。当他在父家中为与别人的恩赐与恩典而欢喜快乐时，他安息作一个父想望他作的人。

约伯厌恶自己

「现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。」（伯42:5-6）

约伯呼喊说，「我厌恶自己」与「厌恶我的话」（旁注）。当他看见在高处及在高举主时，就喊说，「我是个嘴唇不洁的人。」神的光就是赐给他对自己的认识，就为与神在后来赐给以赛亚先知的一样。

约伯曾对以利法说，绝望人的讲论既是风，就不必当真。但现在约伯明白，若行在与神交通之中，就要弃绝冗言。「你若将宝贵的，必从「下贱的」中分别出来，真「金」必从「渣滓」中分离出来。」（耶15:19瑞典译本）

使徒雅各将「不在话中绊倒」作为完全在神管治之中的人的最高标记。这是非常有意义的。同样的人（雅各说）能控制其全身。

使徒雅各提到「约伯」，显示他曾查考过他的历史，他对当时受试炼的人坚持必须「忍耐」的信息，他可能心里就有约伯的故事。他恳求他们在受诸般试炼时要「以它为乐」，因为「信心的验正」必产生忍耐。若是他们要想完全无缺，忍耐也必须有其完全的工作。雅各完全知道基督的忍耐，只有在火炼的试炼中才能组织在性格里面。

当约伯明白他应在受苦时保持沉默，让神来作他的辩护时，他喊着说，「我厌我的话」。现在他不认为他痛苦的「表达」，在他自己眼里夸大了么?难道现在他不知道他的话多浪费气力，使他不能忍耐，致使他在神手之下发昏么?

在任何情形他都厌恶他自己，及从他自己所出的话，因为舌头已将生命的轮子，天然的生命「点起火来」。（雅3:6旁注）雅各说，它是被黑暗的权势点起火来，正如主说，「你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者。」（太5:37）

当神的探照灯照射在他的过去所行的事上，约伯是否想起这些忧伤失望的话，渴望去死。为琐法所说的讽刺藐视的话，向比勒达所说严厉质疑的话，向神急躁的呼喊，并请求不要管他的话?当神听了他的话后怎样呢?然后就是神为何使用他帮助别人的话，他又为何能因此说到他自己呢?

约伯想起他生耶和华气的情形，及自己如何在过去忠心的与祂同行之后，而以「残忍」来责备祂。他记得他悲惨崩溃在灰堆上，与他可怜的想要向他的那些误断他的朋友们澄清他的品格。

「我厌我自己」及「厌恶我的话」是约伯在神所启示的光里，所要说的惟一的话。他不再说过去的正直，他不会再求恢复过去的福分，因为现在他知道他以前，并不认识他自己，也不明白自己的需要。