「我们经过水火，你却使我们到丰富之地。」（诗66:12）

「耶和华对约伯说话以后，就对以利法说，……（伯42:7）

主将约伯带到他面前的正确地位，现在转向以利法和他两个朋友说话。

约伯曾说，他的救赎主，在祂降临审判全地时要为他辩护。但是耶和华不容许他的仆人误断同辈，所以祂要立刻为他辩护，并使他的义为光，祂的判断为正午!

耶和华特别挑了以利法的名，谴责向他说，「我的怒气向你和你两个朋友发作。」（伯42:7）因为他在三人中自认为是属灵权威，最后强烈坚持他的知识是直接来自神。

以利法曾再三向约伯说，他从灵体听见的信息，但是耶和华向以利法说，「你们议论到我，不如我仆人约伯说的是。」（伯42:8）以驳斥这灵言的教训。

这些话更显明以利法向约伯所描述的异象，并非来自神，而是来自那定意要使约伯向神失去信心的仇敌。

在这末后大灾难的日子，虚假的灵要再从坑里出来，来「显大神迹，大奇事；倘若能行，连选民也迷惑了。」（太24:24，并比较帖后2:9）神叫祂的儿女们拒听那些来自灵体之诡谲的声音。要记得「神既在古时藉着象先知，多次多方晓喻列祖，就在这末世，藉着祂的儿子向我们说话。」（来1:1-2）并藉着圣灵教导我们如何住在祂里面，并教导我们如何「辨别诸灵，明白他们是不是属神的。」

主对比勒达和琐法以及以利法说，「你们议论我，不如我的仆人约伯说的是。」因此不但是拒绝那虚假之灵给以利法的话，也拒绝了这三个人所表达的受苦观念。

主更强调的表明约伯说，「他行事正当」，论到神的手曾摸过他，并表明祂对付他不过像炼金人对真金一样，将他置于炉火试炼之中，以除去掺杂。

因此，我们从耶和华话里可以清楚看见，神的儿女定要在他们生命里必须拒绝第二等道路。仇敌能攻击他们，像攻击约伯一样，但只是在神允许下才能进行。他们不需在其遭遇的所有事上存心注意仇敌，总之要认识神的手，正如主耶稣在祂所称「黑暗权势的时刻」祂说，「父把这杯给我，我能不喝吗?」时所行的。

当仇敌如洪水般来临，就得知它的时间短不多时，约伯的故事在这些日子就有新能力，提醒已被救赎的人在得胜的主里面，他们已得着「胜过一切仇敌的能力。」因为「洪水泛滥之时，耶和华坐着为王；耶和华坐着为王，直到永远。」（诗29:10-11）神的儿女一定要求永活的基督大能护蔽之下，并信入在父的保守里，让祂「使仇敌和报仇的，闭口无言。」（诗8:2）

耶和华向三个人宣称：「你们议论我，不正确。」他们说神向祂仆人约伯发怒，因他的过犯而惩治他，但事后证明这件事不过是神要引领约伯对神有完满的认识。在诸般的打击他，扩大其度量，能接受属天的丰盛。

耶和华对这三个人说：「你们议论我，不如我仆人约伯说的是。」就是在他的朋友面前，承认约伯是属祂的仆人，就如祂在天庭（会议）时，所曾行一般（伯1:8）。祂并不以被称为他的神为耻！

耶和华如此恩慈的认识这人是「我的仆人约伯!」这人已为被人弃绝与朋友们的公然憎恶对象，并在他适当程度内饮于苦杯。

对约伯朋友们的命令

「到我仆人约伯那里去，为自己献上燔祭；我的仆人约伯就为你们祈祷。」（伯42:8）

这些受责备的人，要拿「七只公牛、七只公羊」献给神来认罪，并认识他们的罪只有靠洒出的血救赎。「七」的数目是指明他们被饶恕之前，需要完全的献祭。

再者，他们必须谦卑自己，遵照耶和华对约伯的评价，到他们那里去，使他为他们祷告，因此就是承认以前错怪了他。

他们不如约伯那样认识主是真实的，他们想要照自己的意思帮助他。但是主的严厉责备显示，认为他们有罪，对在痛苦中的弟兄冷酷无情。耶和华明白的告诉他们，只有为了约伯的缘故，并向他谦卑自己，他们才不致于因为愚拙、短视的判断了一个人而受对付。约伯品格是以信靠，而他们不明白他的道路，并且自满假装认识神的手段。

你向主呼喊，要主为祂自己拣选的人报仇么?要等侯祂的时间，「你们受苦的人现在听听这个。」——

「耶和华……的神，如此说，看哪！我已将那使人东倒西歪的杯，……从你手中接过来；你必不至于再喝。我必将这杯，递在苦待你的人手中；他们曾对你说，你屈身，由我们践踏过去吧!你便以背为地，好像街市，任人经过。」（赛51:21-23）

耶和华对约伯与他朋友们的样式，在神儿女的历史里曾一再重复。我们可以指出约瑟，及他的弟兄们作为一个详明的见证。当记得以前轻看使唤他的弟兄们，后来在他面前俯伏并自他手中接受粮食。这预表基督祂自己受背弃，最后万膝都向祂下拜。

神对付人的原则是不变的，正如神自己是永不改变的。

「神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。」（雅4:6）

「凡自高的心必自卑，自卑的心必升为高。」（太23:12）

耶和华向那些曾告诉约伯说：「神所要惩治他的，比他罪应受的还少」的人说：「我的仆人约伯就为你们祈祷，因我悦纳他。」

同时以利法、比勒达、与琐法「照着主所吩咐的去行」并「因为约伯的缘故，他饶了他们的罪。」（七十士译本）

约伯得释放

「约伯为他的朋友祈祷，耶和华就使约伯从苦境中转回。」（伯42:10）

在这里并没有记载说，耶和华使约伯从苦境中转回，然后他就为朋友祈祷。但是当他为他们祷告时，他自己就被释放了！

耶和华将祂自己显示给约伯，责备他的那些自认为是的帮助者，并承认约伯是属祂的仆人。但是外面上他是一个受苦的人，失去一切所有，无家、无朋友，一个「粪堆上的乞丐」。

确实约伯的需要是首先为他自己祷告，在他能为别人祷告以前要得释放。但是，不!耶和华吩咐这三个人到被赶到灰丘上的人那里去，他会为他们祷告，主也要悦纳他的祷告。

主未曾对约伯说到释放约伯自己，但是他说，当他为控诉他的人祷告时，祂会悦纳他。所以约伯必须把现在状况的一切思想摆在一边，而与已知神的旨意合作。他不应当等候外面改变及明显的自忧伤痛中得释放，必须不为自己及自己的事着想，而来供应他朋友们的需要。

当这三人来到他那里时，他仍然是一个颓废的人，约伯心裏不想要先顾到我的自认为是的安慰者，曾责备我对我冷酷无情的人么?我这神已认为是仆人的人，一点也没有被顾到，而他们就要被赦免并得福么?对我没有释放么?

这三人来到约伯那里，约伯外面像乞丐，行为却像王子一样!主已说过，祂要悦纳他，所以他信赖神的话，像属天境界里的王子行动——一位与神一同有权的王子。

约伯为他的朋友们祷告，对他里面的灵是怎么样的一个考验啊！他必须切切祷告，否则他的祷告就没有用。他是真的全心、全意渴望这些残酷错误判断他，待他如此冷酷无情的人应当赦免并蒙福，而他显然仍在村外灰土上未得释放么?

是的，因约伯为别人祷告而他不为自己祷告，他就能与神交通。约伯祷告正如主耶稣在祂自己受难时，为钉祂十字架的人祷告一样。

因此，可见被钉十字架耶稣之灵显然在约伯里面。宛如他走在十字架的道路上，奇妙的预表主的脚踪。

约伯祷告，并且当他祷告时，就有带有能力的话从宝座而来说：「释放他，我已得着赎价，」在痛苦捆绑中君尊的人已得着自由，他的苦境回转，他哀恸的日子终止了。

这里没有提起约伯苦境回转之路!主未曾告诉我们产生立即果效之得释放的话，可能因为这些话在主眼中并不要紧。主注重人心，也因为全智的主知道祂的儿女在试炼的火炉里，容易会将心摆在外面可见的属世的福分，而不摆在对主大有价值的里面属灵恩典之福分。

当约伯完全不再为自己着想，而为他朋友们祷告时，就叫我们完全地明白约伯受试炼之路的转捩点已到了。

若是你在受试炼的苦难里，然后就要学习这功课。如果你已被剥夺了一切，以往之力量与权能，你在所求从受苦的捆绑中得释放而痛苦折磨，过去有神的光照亮你，现在你厌恶自己，并想知道何时就得释放了!

你未看见在你面前的实例教训。当你从你自己转回，并把自己交在神手中时，你的苦境就要转回么?当你不再为自己的需要着想，在你虚空贫穷时弃绝自己服事别人，完全不关心自己。甚而全心渴求别人蒙福胜过你自己，倚靠满是神的旨意，不论从受试炼中得释放，或是不得释放。你就可得更美的复活，并如一颗更明亮的宝石，闪耀在主的王冠上么?

双倍的祝福

「并且耶和华赐给约伯的，比他从前所有的加倍。」（伯42:10）

我们再大略的瞥了一下神的心意，以及神将其所爱的摆在苦难试炼中的目的。耶和华还是给约伯的比前所取自他的更多。是的，祂加增而「成为双分」（旁注）。

在约伯属灵历史上给了他「双分的祝福」，已显著的由圣经其他章节都说明了。

在颁给以色列的法规中，我们读到「双分」特别是长子的权利。父亲「将产业多加一分给他，因这儿子是他力量强壮时生的，长子的名分本当归他。」（申21:17）来承认长子。

在后来的圣经里，我们知道以利亚曾问以利沙，在他被提之前应为他作些什么?以利沙回答说：「愿感动你的灵加倍感动我。」「他是要求长子的分（旁注）」。」（王下2:9-10）

以利亚的回答是奇妙的!他说，以利沙所求「难得」。若是他被接去的时候，他能看见他，他所请求的就必得着。当以利亚突然被火战车载走时，以利沙看见他了，「于是以利沙把自己的衣服撕成两片。」当以利亚已脱离视界进入看不见的世界时，以利沙就拾起他身上掉下来的外衣。这外衣象征在以后年日浇灌在耶路撒冷等候中的信徒身上的圣灵，即升天的主之恩赐（徒2:33）。

首生之分是长子的权利，但为什么以利亚说，以利沙所求是「难得」之事呢?

圣灵充满的「双分」，是从神而生的人与生俱来的权利。但是对肉身来说，是「难得之事」，因为神的儿女要真正的破碎才能够接受。

以利沙把自己的衣服撕成两片，在我们实际上知道象征之分的一切丰满之前，我们必须有诸般的破碎。

约伯到双分之路是「难得之事」，是的，外面的破碎要以许多眼泪为代价。对神不屈不挠的信心（以利沙在以利亚身上坚定的信心的属灵意义），也是一件「难得之事」。「倚靠盼望，相信盼望」是艰难的。当被剥夺「自己的衣服」，意味着是一个破碎的人，被剥夺以前赐给他的一切权势与能力，外面仍旧是一个受打击的人，而却处于为别人代祷求神的地位上，确实是更艰难了。

神的儿子明明白白的被称为「首生者」，因为经上记着，「神使长子来到地上的时候，祂说神所有的使者都要拜祂。」（来1:6旁注）但基督不但是来到这个世界的长子，也是从死里复活进入另一世界的首生者。

祂身体的帕子在髑髅地的十字架上撕碎了，祂被扎破的肋旁流出血与水。这是为全世界的罪，所开启的一个泉源。祂被带进坟墓，死里复活、升天、坐在高天神的右边，在许多众弟兄之中作长子（罗8:29）。众子要效法祂，像祂一样经过死亡进入生命，经过受苦进入荣耀。因为「祂也是教会全体之首；……从死里首先复活的。」（西1:18）那连于祂，他们就是有名录在天上诸长子的教会（来12:23）。

父承认子是首生的，祂超乎众人之上。在祂里面，并藉着祂，他们也共享他们这族类的双分祝福——神首生众子的族类。他们要分享「首生的复活」，「作神的后嗣，与基督同为神的后嗣。（他们）如果与祂一同受苦，（他们）也必和祂一同得荣耀。」（罗8:17旁注）

这一切照亮了神对付约伯的途径。他以前已明白在生活中圣灵的能力，正如我们在他的服事中所描述的。但是藉着火一般的试炼，他被带领从信到信，加深并预备接受「从前所有的加倍」。

我们再看见圣经里奇妙的调和，以及这不变的信息在这本称为「圣经」的奇妙圣书里，以许多不同的方式发表出来。就永不改变的神说，一日如千年，千年如一日。在于祂，并没有时间，祂对于祂自己所有的原则也永不改变，这是同样的故事，也是神所有的子女历史的一个基本原则。

在约伯如火一般试炼的「难事」与他加倍的恢复，预表了与复活的主联合的复活生命。

在以利沙定睛在正离开的以利亚身上，「难事」上，他撕裂衣服，继而是拾起那神的先知所掉下来的衣服也是一样。

在基督里——一切都指向祂，在祂里面一切再受祝福——髑髅地之死的「难事」，祂随后接受圣灵膏抹与在父宝座上的地位。

主的祝福

「约伯的弟兄、姐妹和先前认识的人都来见他。」(伯42:11)

主身体里的每一个肢体，都当如此。若是他们真正与祂联合作从死里复活的首生者，一同受膏，最后并与祂同活在父的宝座上，他们就必须选择在十字架上与祂相交的「难事」。我们毫无错误的一再看见，主是祂的子民「首要之道」是何等真实。

约伯曾说，主使他所认识的人远离他，现在主把他们带回来了。

当弟兄、姐妹和认识的人听见主已向约伯说话，并为他在朋友前辩护，他们就齐集在约伯周围。

约伯的「家」也是显然恢复了，因为他好像在那里接待客人，而且「他们与他在他家里一同吃饭，」不再害怕与罪人同席。

在此，约伯得着他以前受试炼时，极想得着的同情，且「经苦难过的聪明」。「论到主所降给他的一切灾祸，他们都安慰他。」因此承认了他的一切受苦是来自神手，虽然是称它们为「灾祸」。「凡管教的事，当时不觉得快乐反觉得愁苦。」虽然「后来却为那经历过的人，结出平安的果子，就是义。」（来12:11）这就其意义来说，也可称为是「灾祸」。

可以说，没有灾祸是来自神，这是真的。然而一再我们论到主降灾给祂的百姓（结14:22;摩3:6;赛45:7）。所以，显然经上要我们认识神的手在一切之上，又在一切之内。那降给神儿女的，是因为「神为他们作一切事都有美意」，并倚靠祂旨意的，他们不再以受苦为「灾祸」。

然而圣经毫不迟疑的描述约伯的受苦是「灾祸」，因为在神之外，受苦本身就是灾祸。当他所受「多方试炼而受苦」时，真理的神不要求祂的儿女称它是别的，要称作「愁苦」，虽然他们在祂里面相信祂、赞美祂，并耐心的等候「以后」的事。

约伯新近的在神前自弃，也要受考验。因为经上记着，「每人也送他一块银子，和一个金环。」（伯42:11）神在选定了，在他需要时背弃了他的人来帮助他一些养生之物。

实在的，东方习惯在灾难后，拜访高位的人需献礼物，但约伯仍然需要谦卑的说：「主拿去了一切，现在祂又藉着那在我受试炼中，使我灰心的人之手来恢复——但——主的名应当称颂的。」

「这样，耶和华后来赐福给约伯，比先前更多。」（伯42:12）

他的成群牛羊牲口又恢复给他，牛、羊、骆驼均已加倍，儿女又在他家中享恩（伯42:13）。

显然这恢复的时间，是延长了许多年月（虽然约伯受苦只有数月）——（伯7:3），但是细节是简单的，圣经仅以一些大略的笔触描绘这生动的图画。他女儿们的名字表示他恢复的荣华，所述的每一句都是以东方的样式表达神实际的恩典。

约伯回顾所受火一般的试炼，就对神有受过惩戒的感谢。他向自己说——「祂应许我的，也给我成就了；……在一生的年日，必悄悄而行……看哪!我受大苦，本为使我得平安。」(赛38:15,17)

我们也可确信，约伯后来在主前行走，是带着更深的敬畏与对罪性有更敏锐的敏感。在重大灾祸之后，他已学到认识自己的功课。他以后要以受过惩戒的态度悄悄而行，在灵里有雅各在毗努伊勒与神会面身上所带的标记。

众人都同意，人称他「约伯」——即「悔恨」之意——因为他是所有的人一个「兆头」，以他自己经历不断提醒人们，他的名字来自希伯来话，特指「受大试炼」的人，出自啊拉伯话意思是「悔恨」，在当时通常以晚年所遭遇的环境取名——（法斯特）。

约伯受火般试炼后，又活了一百四十年（伯42:16），他「年纪老迈，日子满足而死」，活着看见孙辈，根据他那时代的观念，这乃是神圣恩典的特别标记。他经过了火，在火中仅失去耐不着火的，而一切有价值的就得保守它直到永生。

这里没有再说到仇敌，但是我们知道它依然往来在地上，「地上走来走去，往返而来」，狡猾的不停攻击神的仆人。纵然是仇敌一再作的过火，神的仆人们还是在受攻击中突破如火的试炼，对神有更深、更丰富的认识。