约伯的正直和约伯的朋友们（伯2:1-13,3:1-26）

「撒但想要得着你们，好筛你们，像筛麦子一样；但我已经为你祈求，叫你不至失了信心。」（路22:31-32另译）

天上的另一幕景象，约伯的纯正，及他的朋友。

「又有一天，神的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。」（伯2:1）

在天庭里，有一日又召开会议，神的众子及众君长，被召集到王的面前。

仇敌再次出现在他们中间，它对约伯的控诉遭到挫折，并不感到羞愧。

耶和华按例正式询问它说：「你从哪里来?」撒但的回答和前次相同。而后，耶和华重复他对约伯的描述，又说：「你虽激动我攻击他，无故的毁灭他；他仍然持守他的纯正。」（伯2:3）

耶和华在他的会众前宣告，一切临到约伯的试炼，都是「无故的」。约伯向着他的纯正与忠实，乃是他所信得过的，而且也得了证实。他的仆人在试验中已经站住了。这充分的证明了，这位控告者对约伯服事神动机的暗讽，是毫无根据的，约伯所要寻求的绝非是面包和鱼!

但仇敌并不甘沉默，它已事前预备好了一项新的提议。因为从它所夺走的这一切东西，都未摸着约伯本身。「物质」毕竟是身外之物，固然，儿女是他的骨肉，但是他也认识他们乃是属神的，连同神所给他的一切财产都是属神的。因此，即使在伤心的景况之下，他也必须毫不犹疑的将他们交出来。

耶和华阻止了撒但摸着约伯本身，因此这件事并不能得着证明。上次的试验却是不够的，因为一个人只要能保全自己，他能够舍去一切所有的。撒但提出了一项更深的试验。它回答耶和华说：「人以皮代皮，情愿舍去一切所有的保全性命。你且伸手，伤他的骨头，和他的肉；他必当面弃掉你。」（伯2:5）

仇敌叫嚣着说：「你且伸手伤害约伯自己，看看他是否还倚靠你!看看他在苦难的熬炼下，是否仍然忠贞于你。若非因为你所赐他一切所有的，他才服事你；那么至少他是为他自己，避免良心不安，里面有你同在的安慰，及因向神正直在人面前得着尊敬，才服事你么。」

耶和华再次接受撒但的挑衅，将约伯交于仇敌的权势下，但有一限制即「只要存留他的生命。」

让我们在此注意到撒但，是绝对地在神管辖之下，这是我们的安慰。除非耶和华直接的允许，否则它是无法摸着约伯，他的财产或他的家庭的。

这正好印证了神儿子对他的门徒彼得所说的话，「西门!看哪!撒但想要得着你们（不住地要求得着你们）好筛你们，像筛麦子一样。但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。」（路22:31另译）

使徒保罗也曾写信给哥林多的信徒们说：「你们所遇见的试探，无非是人所能受的；神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。」（林前10:13）

这使我们清楚知道，那就是仇敌在攻击神的仆人之先，必须得着他的准许。而如此的攻击，乃是在全智之主小心之限制之下，为要筛掉包围在麦子外面的糠粃，就像约伯就是在神直接准许下被筛。

仇敌的攻击

「于是撒但从耶和华面前退去，击打约伯，使他从脚掌到头顶，长毒疮。」（伯2:7）

当撒但得着了攻击神仆人之许可时，它就用尽了它的特权。约伯事件的界限是他的性命。

由于仇敌的攻击，可怜的约伯身体上既染了最令人厌恶作呕的疾病——他从头顶到脚掌都长满了毒疮。他的全身覆盖在烂脓下。那是一种被称作「黑色」或是「象皮麻疯病」，这是因为患者的足部肿胀得像大脚象而得名的（法斯特）。

因为受到疾病打击，约伯「就坐在炉灰中，拿瓦片刮身体。」（伯2:8）

在暖和干燥的东方，肥料中是不掺禾稭的，却装在桶里挑到村庄外，贯常是一个月火化一次。被雨水刷洗干净的土丘，是被用作望楼，或作村民集会的地点。凡是染有任何令人作呕的疾病而被赶逐者，他被认为不宜进入房舍，夜晚就躺在被日头晒热的土堆中。」（魏斯丁注解）

这座为遭难者所修补的土墩是位于村庄外；他感觉自己乃是被赶逐，因他可憎的病情被别人视作危险人物。

这位「在东方人中为至大」的约伯，是被迫与乞丐及被逐者为伍。他的所有财产都完了，他也失丧了儿女。曾经有侍从随他所愿的服侍他，如今却非得「拿瓦片刮身体」——它并不是一块破碎的陶片，而是一种刻意制造的工具，因为伤口令人过于厌恶以致不能用手触摸（法斯特）。

还有谁能辨认如今坐在村外那被人厌弃的人，他就是尊贵的约伯，他曾「坐在首领位上」被视为在东方人中为至大的人呢?（《七十士译本》）

约伯的纯正

「他的妻子对他说，你仍然持守你的纯正么?你弃掉神，死了吧。」（伯2:9）

约伯的妻子是惟一活下留给他的人，并且她显然是跟随他到村外的土墩那裏。就在她为自己丈夫的苦难极其痛苦时，她的口在不自觉中借给了仇敌，而所发之言语，也果真达到在天庭上耶和华和仇敌的面前。

约伯的妻子又怎么晓得，约伯的纯正被人争议呢?原来撒但早敏锐地注意着它攻击约伯所产生的果效，并且希望能在这要紧关头迫使约伯被他妻子的话所说动。

在新约中，我们从基督对彼得所说的话裏得知，恶者能够在试炼的时刻，透过你我所最亲信的朋友试探我们。当主论到他的十字架时，彼得就对基督说，「主啊!体贴你自己罢!」（原文）但神的儿子立刻辨认出这些话语的源头，就毫不犹豫地对他说：「撒但!退我后边去吧。」

「弃掉神，死了吧。」这乃是约伯所亲爱、亲信的妻子，向她遭难的丈夫所说的话。当她看见地上财物被席卷一空时，你我并没有阅读到她说一句话，也未见她在失丧儿女时对神任何的反抗，而今她似乎极度关心她丈夫的痛苦。与其在如此之情况下，倒不如死了对他更好。他所忠心事奉的神早就离弃了他，难道约伯还要持守「称颂耶和华的名吗?」倒不如让他「弃掉」他——「说些触怒神的言语，」（《七十士译本》）——死掉算了。

「神不会是一位慈爱的神，否则他就不会让这样的痛苦临到服事他的人。」这经常是那些因看见神的仆人处在艰苦熬炼中，而感到痛心的人们心中的思想。

约伯再次通过考验

「约伯却对她说，你说话像愚顽的妇人一样。嗳!难道我们从神手里得福，不也受祸么。」（伯2:10）

约伯对妻子说：「只有那些不认识神的人，才说这类的话。这样的话语，不当发自于敬拜耶和华之人的嘴唇。他随己意行事，乃是合法的。我们岂是存着私己的利益来事奉他呢?我们又岂是在亨通的时候才来倚靠他呢?难道我们就不应当从他手中接受痛楚，正如从他手中接受喜乐吗?」

而事实上，约伯早已有了一颗彻底降服的心。「在这一切的事上，约伯并不以口犯罪。」（伯2:10）因为他的意志早已向神降服。并且他向神的忠心是真实、正直及诚恳的。

但是，可惜!今天有许多神的儿女们，他们用各样的方法服事神，他们可能没有察觉自己服事神，乃是期望从神得着今生及来世的「好处」，而非单单为他自己。

不信的世界人们，也希望在那位对称为爱的神里面，得着所谓的「好处」。他们认为世上的痛苦与他的爱不能吻合，因而否认了他。连基督人和外邦人都绊跌在痛苦之玄奥的谬论上，也无法领会其理，正如有位作家如此坚定的说：「受苦比刑罚有另一种更高的功能。」因为「为了对里面的人有益，外面的人就必须弃绝，并且属世的人被弃绝，就可看见那看不见的世界。」（贝登W?W?Peyton）

约伯是一位真正的神人，一波接一波的打击临到他，而约伯的纯正却仍然能够站住。

约伯以他的降服，以及信靠信实的神来证明，他服事他并非因他所赐的一切事物。不论耶和华赐与或收回这一切，他仍是要称颂耶和华的名。

约伯之友

「约伯的三个朋友，……以利法，……比勒达，……琐法，听说有这一切的灾祸临到他身上，各人就从本处约会同来……安慰他。」（伯2:11）

恶耗传千里!约伯遭灾的传闻达到他三位好友的耳中。他们心中基于仁慈，他们同意一起去看望约伯，为他悲伤并安慰他。

三人就约同行去探望约伯不幸的情景。

当他们在去的途中，按着亲密的友谊，他们从各个不同的角度来探讨整个事件，同时在他们未看见那位落难者之前，也对于招「灾祸」之原因定下了他们的结论，并且决定怎样对待约伯。

约伯的故事给我们一些真实的印象，因为它许多方面的记述和今天的经历不谋而合。

正如约伯的「朋友们」所行的一样，在他们还未见约伯之前，就把他的问题全面讨论过，并且在心里定下了约伯肇事的原因，这些患难中的朋友也正存在于现今的时代!

在我们中间，很少人晓得用神的安慰来服事人，很少人晓得怎样将他们的同伴们交托在神的手里，并且鼓励他们，使其「坚信地通过」他们的磨难路程。也只有少数人能够向那些在苦难中，心中被击伤的人解说神的旨意。

对里面的事（属灵的事）明白得太少，常使我们藉眼睛所见、耳朵所听，从我们的立场来下结论，同时也按照我们自己的经历的度量作为衡量的标准。

以利法、比勒达及琐法到达那村子。他们从远处向土墩望去，看哪!那岂不是约伯躺在那里吗?

约伯啊!你这在东方中为至大的啊!这可怜的人会是他们所熟识的约伯吗?哀哉!哀哉!他们竟「认不出他来，就放声大哭」。大祸为何临到约伯呢!

他们各人撕裂外袍，把尘土向天扬起来落在自己的头上，以示他们的悲痛之情。

最后，他们来到了土墩「就同他七天七夜，坐在地上。」这足以形容他们的悲伤是多么的大，而他们有好长一段地沉默。面对如此空前的苦难，他们全都默然不语。

他们能说什么呢?他们要如何开口呢?「因为他们见他极其痛苦。」（伯2:13另译）

约伯的埋怨

「此后，约伯开口，咒诅自己的生日。」（伯3:1）

约伯首先打破了沉寂，倾诉他魂里深处的光景。这些话里头没有弃绝神，及顶撞神手在他身上安排的字眼，而是「咒诅」自己的生日，这个字在原文中与前面经文里所用的「弃绝」绝然不同。它纯全意味着他「咒骂」自己的生日而说的。

他并没有向他的朋友们说欢迎的话；也没有对他们作任何的解释，因为客套与家常话在此刻都是不合宜的。

约伯从魂里所倾倒出来痛苦的话，告诉了我们在那段沉默的时间心中所充满的想法。

他呼叫说，「愿我生的那日，……灭没。」「愿我生日那天不该成为欢乐的节日，愿往后被视为哀哭的日子。」（伯3:3-10另译）哦!愿它从日历上被涂抹，使它被遗忘——这是可悲的日子——

「我为何不，……不然，我就早已躺卧安睡，……安息。」（伯3:11-13）

约伯说：「我就早已安睡了——和地上为自己重造「荒邱」的君王，或与有金子的王子一同安息。在坟墓里疲乏人得安息，恶人止息搅扰，被囚的人同得安逸，不听见监工的声音，奴仆脱离主人的辖制，因为大小都在那里。（伯3:14-19另译）

奇怪的是，人在极度试炼的时候，开始有死的念头。以利亚在精疲力竭时来到罗腾树下，向耶和华求死说，「耶和华啊!罢了；……求你取我的性命。」摩西在百姓的重担压迫下对耶和华说，「这责任太重了，我无法承受，我恳求你杀我吧。」当耶和华定意不施行毁灭尼尼微城的审判时，约拿说，「我死了比活着还好，我但愿自己已经死了。」这是许多人在痛苦中所一再说的话。

约伯未曾顶撞过神，但是他几乎以言语顶撞神。他对他的妻子说，我们从神手里得「好处」，不也应当甘心乐薏地「受灾祸」么（《七十士译本》）。然而以「求死」作为脱离「灾祸」的手段，这并非是条顺服神旨意的途径。但它却是魂里极度痛苦的人，所发出想要脱离苦难自然的呼求。

「仇敌」是约伯口里话语的幕后主使者，它也是约伯妻子口出得罪神言语幕后的主使者。

这乃是仇敌在他魂里披上的一层阴影，并且在他心思中灌输这些藉死解脱的思想。有些人在极度痛苦中被这些思想所征服，最后被那试探者驱迫以自杀来达到安息之地。

但愿神的儿女们都能引以为戒，将自己藏在神的怀中，也要因神所赐生命的特权而感谢他。愿他们从寻求坟墓安息之试探中归回，拣选生命，即使如此之选择必须经历火般苦难的熬炼，也在所不惜。因为「我们的目标不是坟墓，乃是天上。」

约伯喊着说，「心中愁苦的人，为何有生命赐给他呢。他们切望死，却不得死，……他们寻见坟墓就快乐，极其欢喜。」（伯3:20-22）

他不承认自己所说的话是懦弱之言，更不认为自己是如何向自己魂的仇敌敞开大门。他接着自称是一个「受神围困」的人，包括他遭遇的许多不幸。约伯为他的悲伤作了如此的结论，「我所惧怕的迎我而来。」（3:24-26另译）

就像约伯蒙神教导，他知道试炼的时刻终必临到。他曾从试炼中退缩及惧怕它。「他承认白己从不得安逸。」（伯3:26另译）纵使他肉身的生命得着了平安，仍不得安逸。他已经认识磨炼，乃是无可幸免的，而今所有他所退缩逃避的都临到他身上了。