「约伯记」全卷书内容均是谈论到神，那几位发言者对神均有相当认识，并不是肤浅的人。然而他们的谈论到神，竟然谈出血气来，谈到生气发怒，末了口气接近相骂。这些，均代表生命的不成熟。

虽然，约伯三友对神的学问有相当认识，有高深的理解，但说得口急气愤，一场辩论下来，各人均不得造就，也没有将问题解决。其主要原因有二：

一、约伯三友对神的认识多在头脑中，少在生命中。他们想出一套理论强要约伯接受；他们是以理论服人，不是以爱心服人。

要叫别人心悦诚服的，不是靠魂的理论，而必须是由灵里来的感动。如果属神的人聚在一起，谈论神，谈出血气来，互相以血气作武器，虽然满口圣经名词，哪能叫听的人受感动呢。

如果谈论神引出血气来，这表示那些属灵的理论，是在魂中、在头脑中，并不在灵中，未曾亲身用生命经历过。这又表示谈话的人尚不晓得如何使用灵，以爱心叫人服下来。

三友的言论逐渐显出批评，论断的态度，好像审判官的立场，这种欲以言语胜人的出发点，难怪对方全不接受了。

二、约伯三友先神而说话，走在神的前头。虽然他们所谈论的话都是神的原则、神的学问；但这些都是过去的学问、昨天的亮光。他们没有让神先在这件大事上说话，等候神先发言，在灵里受引导；他们只是各人搬出过去的属灵资产，昨天不同的经历，来解释今天的难处，和目前的新事。

过去的属灵资产固然有相当价值，昨天的亮光也有价值。但是，只能对过去有效，对昨天有用。属灵的事要留意神当时当地的感觉，要听神当时当地的引导，要让神居首位，要先看神今天的言论如何，不要抢先，也不要以自己的意见代表神的意见，以自己的权柄代表神的地位。

如果一套理论和法则就可以概括神、代表神，那么，神就是昨天的神，而不是昔在，今在，以后永在，又在我们左右、前后、里外，无所不在的神了。约伯三友的愚昧，就是因他们将神限制在历史中，没有留意神的随处随地随在，经久恒在，和新鲜活泼。

圣经喜欢用比较的手法，从各方面、各个角度，去说出耶稣基督的完全。「约伯记」这卷书的用处正是如此。

我们已经从四福音中看见耶稣基督的一生：祂的降生、祂的生活、祂的言论、祂的受死复活。但这些均需要比较，以衡量主的美丽。

神使用约伯的受苦，说出基督如何受苦；祂在天上的尊荣比约伯更高，祂在十字架的贫穷比约伯更穷，祂受的痛苦比炉灰中的约伯更深。

旧约圣经中许多人物，都是一种比较，藉以从各方面，各个角度，说出基督在世卅三年所作所为，所成就的事，具有多么丰富的意义。我们必须熟读圣经，认识它，并将神的话丰丰富富地藏在心里。

主耶稣在地上传道，祂一再说，我没有一件事是凭着自己作的；我所说的一切话，也不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。这也就是说，主耶稣的一生，从来不出头也不显露己，不凭着自己去成就什么。

主耶稣像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛人手下无声，祂也是这样的不开口，在告祂的人面前不说话，既不评判什么，也不为自己辩护，将自己完全交托给信实的神。

尤其当祂被钉在十字架上，全人被带到绝境时候，祂生命的实际光景完全赤露敞开，无一点隐藏。然而，给我们看见，并没有一丝一片的恨，也没有一丝一毫的显露自己；祂既不埋怨人情冷暖，世态荒凉，更不诉说自己的自义自是。不以自己的苦况而评定别人如何，更不诉说自己的良善之处。当祂受最大痛苦之时，门徒分散，父神离弃，十字架下的人摇头撇嘴，旁边强盗的讥笑讽刺，但祂仍然心如止水，持守祂的纯正，不为自己清白而自辩自诉，反将自己完全交托管理万有的神。哦!祂是何等的不显露自己呢。

如果我们像约伯那样敬畏神，远离罪恶，却遭遇无缘无故的苦难，以致被人误会，受人论断，那么，我们何需要为清白辩护?何需要为自己的名誉辩护呢?每一个信徒的实际光景，神知道得最清楚，别人的称赞不能加增什么，别人的毁谤也不能减少什么，只要将自己交托给管理万有的神，祂是惟一的神，能判定一切，配受一切的敬畏。