「叫你们的信心既被试验，就比被火试验，仍然能坏的金子，更显宝贵。」（彼前1:7）

琐法的第一次论到约伯信心之陈述

「琐法回答说，……多嘴多舌的人，岂可称为义么?」（伯11: 1-2）

琐法，是第三位朋友，他可能是三人中最年长的。他以年迈的口吻说话。这可能是他粗卤——近乎鲁莽——的原因，他不当用这些话对像约伯那样地位及品格的人说。

琐法不过向约伯暗示他们所得的结论，正如比勒达以柔和的语调说，「你若清洁正直」，神必定「为你起来」。

现在琐法粗鲁及率直地嚷着说，「多嘴多舌的人。岂可称义么?」当他倾听约伯向神伸诉时，他的气愤逐渐加增，他虽不晓得约伯受苦的原因，但他切盼站在耶和华和约伯之间作一个中保。

琐法并不客气地说，他认为这时是该向约伯说得更清楚一点的时候。温和地对待约伯显然是无效，因为他认为约伯是「多嘴多舌」及「说夸大的话」。约伯以前向神申诉及坚持他的良心在神面前是清正（伯11: 2-4），不过使他成为笑柄。

琐法感觉他是为神的缘故发怒。他盼望神开口责备约伯的戏笑，向他指明，他所受的惩治远不及他的罪孽!（伯11: 5-6）

一个大不应当如此大胆向耶和华说话，超过他所了解的事。难道约伯认识他所坦然申诉的神是多伟大么?

作为一个人的约伯，能够知道神深奥的事么?（伯11: 7旁注）他能测透「以利沙代」么?他的无限高如诸天，深于阴间，比地长、比海宽（伯11: 8-9旁注）。但「以利沙代」知道虚妄的人。人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见（伯11: 11旁注）。

与约伯谈论有什么益处呢?琐法轻蔑地说：「空虚的人，能得悟性，就好像野驴驹成了一个人一般!」（伯11: 12旁注）

琐法的劝勉

「你若将心安正，又向主举手；你手里若有罪孽，就当远远的除掉，……你也必坚固，……。」（伯11: 13-15）

琐法接续比勒达所说，「你若清洁正直，他必定为你起来，」同样的词句。假若你将心安正，若你真正呼求耶和华又除掉了手里的罪孽（伯11: 13-14）。然后你——约伯——必可以仰起头来，无所惧怕（11: 15）。

约伯，你若将事安正，然后你必忘记你的苦楚，就是想起也如流过去的水一样（伯11: 16）。你在世的日子，要比正午更明；虽有黑暗，仍像早晨（伯11: 17），你必坦然安息（伯11: 18），毫无你所说的恶梦，躺卧毫无惧怕。然后，你必恢复尊严和权柄的地位，且有许多人向你求恩（伯11: 19）。

「但恶人得不着护蔽，他们的指望就是死亡!」(伯11: 20旁注)

约伯回答琐法

「约伯回答说，你们真是子民哪!你们死亡，智慧也就灭没了。」（伯12: 1-2）

鲁莽的朋友常是一个祝福!约伯在以利法讽刺的责备和假装的属灵权柄下只有退缩。在回答以利法时，约伯为以利法对他的痛苦缺乏怜悯和同情感到极度地失望，然后他倒出自己可怜的光景，如同一个临近坟墓的人。

在比勒达温和的讲论及显然企图安慰他时，约伯因神的全能及如何能在神面前算为正直的问题上，几乎陷入绝望中。他虽然想全心与伟大的耶和华申辩，但他为自己的日子稀少，快要过世而再度陷于悲叹之中。

但是琐法粗鲁的话语，像一剂补药激起了约伯强烈的答辩，使他里面沉睡的信心得以苏醒，起来奋力抓住那能领他经过试炼的神。

这「必死」的人在他心中，比他所知道的更为强健有力。约伯回答琐法，如同琐法对他所说的一般鲁莽。他讥讽地说：「你们真是子民哪!你们死亡，智慧也就灭没了!但我也有聪明，与你们一样；并非不及你们；你们所说的，谁不知道呢。」（伯12:2-3）琐法，你向我这样说话使我成为「笑谈」!我是过去求告神，蒙他应允的人。「正直人」——曾与神同行，蒙他悦纳——竟被他的邻舍讥笑!（伯12:4）

受击打的人呼叫说，但——「安逸的人心里藐视灾祸。」（伯12:5）

约伯如琐法一样率直地说，「你且问走兽，走兽必指教你!谁不晓得……凡活物的生命，和人类的气息，岂不都是在主手中么?」（伯12:7-10另译）

琐法讲论神的伟大，其实所有自然界都为此作见证的。耳朵能试验言语，正如上膛尝食物，约伯在琐法的话语中找不着有任何额外的亮光（伯12:11）。

约伯又说，「你说年老的有智慧（伯12:12旁注），但我说，「智慧和能力」（伯12:13）是在神。神是那位随己意行作万事的，惟独他有丰满知识。

「他拆毁的，就不能再建造；他囚困人，便不得开释，」（伯12:14）因神持有钥匙。

「他把水留住，……后又发出水来，水就翻地。他有能力及大能的作为。」（伯12:15-16另译）

耶和华是万有的主。他夺去智慧人的智慧（伯12:17），连君王也捆绑和放松（伯12:18），他倾败有能力的人（伯12:19）。夺去老年人的口才和聪明（伯12:20），使君王蒙羞被辱（伯12:20）。他将深奥的事从黑暗中彰显（伯12:22），使邦国兴旺或衰微，施行他的旨意在地上民中的首领身上（伯12:23-25）。

约伯的期望

「我真要对全能者说话，我愿与神理论。」（伯13:3）

琐法希望神开口攻击约伯，但约伯并不害怕，他希望全心与神辩论。他再说，他对神的认识并非不及琐法（伯13:2），他的朋友表面上是来帮助他，但他们不过是「无用的医生」，甚至把他们说成「编造谎言的」（伯13:4），因为他们所责备他的事全然不实。不能诊断病症的医生有何用处呢?「惟愿你们全然不作声，这就算为你们的智慧。」（伯13:5）

他的朋友想与约伯理论，现在就让他们听他的辩论（伯十三：6）。他们想为神争论（伯13:8）。这是何等可笑!主必因他们心中偏待人责备他们（伯13:9-10旁注）。他们不应当向这有权威的约伯说话，像与一位被遗弃在粪堆的人。他们这样对待神的仆人，难道他们不惧怕么?（伯13:11）他们「可记念的箴言」不过是炉灰，他们的申辩是「淤泥的坚垒」（伯13:12）。他们最好不作声，任凭他，让他说话，无论任何结果他都愿承担!（伯13:13）

约伯信心的陈述

「我愿冒一切的险，我的性命在我手中。」（旁注）

「虽然他杀我，但我必信靠他……我必在他前持守我的道。他也要成为我的拯救。」（伯13:14-16另译）

约伯因琐法的粗暴全然被惹动，并被驱迫到奋不顾身信心的陈述。不论在他手中要为性命付上任何代价，他把自己全然投注在神的名声上。他必信靠神，甚至神可能要杀他也可。他必持守这个信心，就如耶和华这般全能，他仍可为自己案件与他争论（伯13:15旁注），并且主自己必是他的拯救。

「他确信假冒为善的人，必不得到他面前。」（伯13:16另译）在他朋友聆听下，他要「陈明我的案」在神面前。虽然他可能不能讲明一个人如何能在神面前算为正直，但他知道他「必然称义。」（伯13:17-18旁注）

在寻求安慰者的情况下，有谁还要与他争论呢?他若是缄默不言，就觉得必要气绝（伯13:19旁注）。

惟有两件事求主，他就不躲开他的面（伯13:20）。他向神呼求「把你的手缩回，……不使你的惊惶威吓我。这样，你呼叫，我就回答；或是让我说话，你回答我。」（伯13:21-22）

从前约伯曾提到这种「惊惶」。在许多年日之后，使徒保罗在写给哥林多人的信上说，「既知道主的可畏，所以我们劝勉人，」无疑的这里是对神的启示——一种在圣洁中的威惧，甚至蒙救赎的人也有同样启示，为要使他们可以认识罪的深重及对神有神圣的敬畏。

当大卫在与约伯相同苦难中呼叫说，「你的惊恐使我慌乱，」「你的惊恐使我灭亡。」

约伯向神呼吁

「我的罪孽和罪过有多少呢?求你叫我知道我的过犯和罪愆。」（伯13:23）

约伯的朋友控告他说，他正收获他所种的，并告诉他，他所受的比他的罪孽所该受的还少。但他不理会他们，他再次向主倾心吐意。难道神不让他知道这些罪孽是什么呢?「为何神向他掩面，拿我当仇敌呢?」（伯13:24）伟大的神要「惊动被风吹的叶子么?」全能的神不停追赶「枯干的碎秸么?」（伯13:25）

约伯回顾他幼年的心。难道无所不知的神使他「担当（他）幼年的罪孽么?」神把他的脚上了「木狗」并窥察他一切的道路，为他的脚掌划定界限，标明他的每一脚步（伯13:27）。他觉得自己像「烂物」，像「虫蛀」的衣裳，只配丢弃（伯13:28）。但他不知道什么明确的「罪孽」或「过犯」，使神如此严酷的待他。

约伯的问题

「人若死了，岂能再活呢?」（伯14:14）

他向神呼吁后，约伯的思想转向人生的脆弱。他所说表明他尚不明白将来的结局。

约伯显然觉得他像一个在坟墓边缘的人一样，但他说，「你眼要定睛在我身上，但我却不在了。」这指出他还未得到坟墓另一边的确信。显然他是在「死荫之地，极深黑暗之地，如同幽暗。」他说，「他将下地坟墓不再起来。」

约伯曾在世上与神同行，也有蒙神祝福的日子，但他学习在受苦中与神同行，这是他兴盛时所未曾知道的，因为只有当我们放松所抓住的这个世界后，另一个世界的真实才能向我们开启。

约伯比喻脆弱的人生，好比「出来的花，又被割下，飞去如影，不能存留。」（伯14:1-2）

他向耶和华呼求说，「难道你——全能，永生的神——要睁眼看他么?」你这样严厉对待我——脆弱的人——又叫我到你面前受审（伯14:3）「谁能使洁净之物出于污秽之中呢?」（伯14:4）

由这些话，我们看见约伯清楚地认识像他一样的人是污秽，连大卫在诗篇也说，「他们都偏离正路，一同变为污秽；并没有行善的，连一个也没有。」（诗14:3）

「洁净之物」不能从污秽之物出来，正如坏树不能结好果子。「从肉身生的，就是肉身。」堕落的人是没有希望，除非从上头再生。

约伯明白「树若被砍下，还可指望发芽，」（伯14:7-9）但人若死亡「竟在何处呢?」（伯14:10）他要消逝像「海中的水绝尽」（伯14:11）。当他「躺下不再起来，等到天没有了，仍不得复醒。」（伯14:12）

约伯呼叫说，若神向我发怒，我只有藏在坟墓里，等到他的忿怒过去（伯14:13），他希望主能给他一定日期，记念他，再向他施恩，但是「人若死了，岂能复生。」（伯14:14）的思想再度来临。若是他对此有确信，他必耐心等候直等到一切争战的日子过去，他被释放的日子来到。直等到听见神呼召他进入另一层生命，他便快快回答神，并知道神必渴慕神手所作的（伯14:14-15）。

但现在，他回到自己的情景。神显然是数点他的脚步，窥察他的罪过，如此神可「封」住，缝严了他的过把和罪孽在囊中（伯14:16-17）。

诚然，水流不断，消磨石头，约伯感到自己在争战中快要灭绝。这种冗长的试炼，灭绝他每一点的指望（伯14:19）。一个在这种情况下的，他无法再留意他身边的事，连「他众子得了尊荣他也不知道，降卑他也不觉得。」（伯14:21）在此种情况下，约伯只觉自己疼痛，心中悲哀及困苦，正如他所说，「但知他身上疼痛，因他自己心中悲哀。」（伯14:20旁注）