第六章 在世为人

上一章我们谈过耶稣来到世间——“道成了肉身”，现在我们要看看祂到世上之后“为人”方面，以显祂的人性。

一、受割礼

以色列的男子是要受割礼的：“你们世世代代的男子，无论是家里生的，是在你后裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼。”（创17：12）

割礼就是割阳皮，把污秽去掉。耶稣是犹太人，祂“生在律法以下”（加4：4），是要照着犹太人的律例行割礼的：“满了八天，就给孩子行割礼，与祂起名叫耶稣；这就是没有成胎以前，天使所起的名。”（路2：21）祂借此“替我们成为罪”（林后5：21），使你们“脱去肉体情欲的割礼”（西2：11）。

二、正常成长

祂在各方面均衡发展：“孩子渐渐长大，强健起来，充满智慧，又有神的恩在祂身上。”（路2：40）“耶稣的智慧和身量，并神和人喜爱祂的心，都一齐增长。”（路2：52）祂大部分是接受家庭教育，与常人一样。

祂参加聚会（路4：16），善引圣经（路4：17）。

在祂出来传道之前30年，圣经只记祂12岁在圣殿“一面听，一面问”（路2：41－52）一事。

三、受 浸（太3：13－17）

祂受割礼为要成全律法；祂受浸就开了恩典的门。

祂没有罪，但祂要受浸是“尽诸般的义”（太3：15），而我们受浸是要归入基督，这是个见证。

耶稣受浸，圣灵降在祂身上，神说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”（太3：17）

四、受试探（太4：1－11，路4：1－13）

当祂出来作工之前，魔鬼就来试探祂。祂受罪的引诱，但祂不因肉体的需要而“吩咐这些石头变成食物”（太4：3，参来2：18）。祂经受最大的试探而得胜，“魔鬼……就暂时离开耶稣。”（路4：13）

五、基督的品格

人要圣洁，但神不用“洁”，因祂本来就是“圣”的，英文holy，来自夹格鲁撒克逊halig，hal，意思是健康、完全。耶稣称为“圣者”（路1：35），祂绝不犯罪（来4：15，彼前2：22－23），是“至圣”的。

公义是至圣的结果，或者说，公义是维持神的至圣。

神真实的爱是“过于人所能测度的”（弗3：18－19）。“我爱父”（约14：31）。“祂既然爱世间属自己的人，就爱他们到底”（约13：1）。祂“为羊舍命”（约10：11）。

祂降世为人（腓2：5－8）；生在马槽，“没有枕头的地方”（路9：58）；祂洗门徒的脚（约13：14）；服事人（太20：28）；说“父是比我大的”（约14：28）；在世“比天使微小一点”（来2：6－7）。祂没有自己的坟墓，祂是被安放在别人的坟墓里（太27：59－60）。

祂用温和的言语来赦免悔改者的罪（路7：37－39，48－50）；祂包容多马（约20：29）；又怜悯彼得（约21：15－23）；特别忧伤（太26：37），祂向犹大（约13：21）与钉祂的人（路23：34）也温柔。

圣经没有说“耶稣笑了”，但明记“耶稣哭了”（约11：35）。祂的教导常常引用特别的例子（太19：24，23：24，路7：31－35）。

路加福音记载耶稣祷告11次，但祂没有与门徒一同祷告。祂整夜长祷（太14：23，路6：12），大事的前后祂祷告，祂为属自己的人祷告（路22：32，约17章）。祂早起祷告（可1：35），恳切祷告（路22：44）、祂坚毅（太26：44）、确信（约11：41－42）、顺服（太26：39）、“大声哀哭，流泪祷告”。（来5：7）

祂30岁出来作工（徒10：38）：晚上也作工（太8：16），整天忙碌（太12：22－13章，可3：20－4章），工作到忘记吃饭（约4：31－34），忘记休息（可6：31）。祂工作勇敢（约2：14－17）。

六、无罪的人性

七、祂的职责（祂的身分）

“弥赛亚”是受膏者的意思。先知、祭司、君王都是从受膏开始他们的职事。膏油预表圣灵。受膏者履行亚当所失去的三种职分。

先知是神的代言人，传神的旨意，但从来没有一个完全的先知，只有基督（太21：11，徒3：22）。

先知书在主前400多年前就写好了。

耶稣自称是先知（太13：57）：

特别是预言祂的死：出卖祂（太26：21），因犹太领袖唆使而死（太16：21）、死于十字架上、三天后复活（太20：19）。

祭司每天两次烧香（出30： 7－8，参利16：12－13），这是表明祷告。

亚伦以大祭司身分为民祝福（利9：22）。

但世上没有一个完全人，甚至大祭司也要一年一次进入至圣所为自己赎罪。他的职分只是个“影儿”。只有耶稣（来7：26－28，10：10－14）才是完全人，祂不需要为自己献祭赎罪，就能成全救赎与和好的工作。

基督出于犹大支派，本来是不符合亚伦等次的。

必须是神所拣选的才够资格为神作工的。耶稣是神所拣选的，祂道成肉身、胜过试探，够资格。

亚伦要献祭满足赎罪。如果祭能满足赎罪，他就不需要年年重献（来10：2－3）。基督一次献上，祂所成就的是按亚伦等次所预表的。

祂为众圣徒祈求。祂是大祭司，又是祭物——羔羊。

犹太人认为“王”就是神在地上完全的代表，正如中国称“天子”（神之子）。圣经的“王”字，曾指古列（赛45：1）和以色列的王（撒上26：11）。但历史上没有一个完全人能代表神，只有基督（路1：33），因祂是受膏的（太3：16）。

圣经预言祂要作王：“……主神要把祂祖大卫的位给祂。祂要作雅各家的王，直到永远；祂的国也没有穷尽。”（路1：32－33）祂是以色列的王，再来是“万国之王”（启15：3）“世”，看小字，或译“国”。

圣经从来没有说基督是教会的王，因为教会是祂的新妇。只有单个基督徒要以基督为王。

基督总括了先知、祭司和君王之职。

八、人 子

“人子”是亚兰语Bar Nasha , 是人的儿子，就是人。

这里谈的不是一般人的儿子。世上没有完全人，所以就没有完全的人子。

旧约只有但以理书7：13预言耶稣是“一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者（天父）面前。”这是指耶稣再来到地上的。

这是旧约第一次称“人子”，原文是“亚当的儿子”。15节“祢右手所栽的”，指犹大；17节“所坚固的人子”，可指北国以色列。

以西结书共有89次提“人子”，是指以西结说的。

新约共有86次，都是指耶稣说的。除了约翰福音12：32和路加福音24：7，其他都是耶稣的自称。祂用这名不让一般人知道祂是弥赛亚，特别是在初期传道时期。祂降卑自己，代人受刑。

新约第一次是：“人子却没有枕头的地方”（太8：20），末一次是：“云上坐着一位好像人子”（启14：14）。

四福音有许多都是重复的，马太说的，马可或路加也说，但约翰福音书就多半是不同其他的。

马太福音30次，马可福音15次，路加福音35次，约翰福音13次。

门徒或一般犹太人几乎不称耶稣为“人子”：这是对祂的尊重。早期基督徒著作绝少用这个称呼。

约翰福音书是给全世界的，但耶稣仍在以色列说话，所以也用“人子”。

耶稣是人子：祂是神的儿子（约1：14，18，34，49），祂又是“约瑟的儿子拿撒勒人耶稣”（约1：45），“神的使者上去下来在人子身上”（约1：51）。

单从约翰福音一章就看见了三一真神：耶稣是神，祂是神的儿子降生在世上才成为人子。

祂降生在以色列：“祂到自己的地方来”（1：11），所以“人子”是与以色列特别有关的。

使徒行传只有一次：“人子站在神的右边”（徒7：56）。这是司提反殉道时所看见的，但不是他直呼耶稣为人子。

书信只有一次：“……世人算什么，祢竟眷顾祂。”（来2：6）“世人”二字，原文是“人子”，这是引用诗篇8：4，诗篇第8篇是预言基督的诗。这说明祂虽然是人子，但终久是要超越天使的。

书信用“神的儿子”（罗1：4，5：10，8：3，14，29，32，林后1：19，加2：20，4：4，6等）。书信并不否认耶稣是人：“成为人的样式”（腓2：7），但书信极少用“人子”。书信是教会的真理。“人子”指耶稣在世所造成的工作，后来从死里复活，升天，神将“神子”赐给教会。

启示录只有两次：“灯台中间有一位好像人子……。”（启1：13）“……云上坐着一位好像人子……。”（启14：14）这两次都说“好像人子”，不是称呼，而是约翰在异像中所见的。

基督是弥赛亚。“弥赛亚”这个名字在世不用，只被讨论。

祂是人子，也是神子，因为祂“仍旧在天”（约3：13）。

下一章