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〖 再看圣灵的浸 〗 圣灵的浸决不是圣灵充满，这一点我们稍微提过了，但是我们还需要再进一步来说明这一件事。 约翰在母腹中就被圣灵充满，他的母亲也被圣灵充满，他出生以后，他的父亲也被圣灵充满(路1:15,41,67)。这些事实都是发生在使徒行传第一章以前，这是毫无疑问的。而主是在使徒行传第一章里，才告诉门徒说：“不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听我说过的。约翰是用水施浸，但不多几日，你们要受圣灵的浸。”从主的话里，我们能领会一个事实：就是门徒在五旬节以前已经知道有圣灵施浸的事，因为主对他们说过，父给了他们一个应许，就是接受圣灵施浸。但是在五旬节以前，圣灵施浸只是一个应许，还没有成为事实。直到五旬节那一天，这个应许就成为事实了。因此，我们能确定，五旬节以前没有圣灵的浸，这是不能改变的历史事实。但是在五旬节以前，在主吩咐门徒等候接受父所应许的圣灵的浸以前，已经有了不少被圣灵充满的事实。五旬节以前没有圣灵的浸，但却有圣灵充满的历史记载。我们从圣经的历史里，明显的能下结论，圣灵的浸决不是圣灵充满，而是两件全不相干的事。我们信主的时候，神已经把我们浸入了圣灵里，人凭着什么道理再要我们去接受圣灵的浸呢？神的话里没有这样的道理。 有些追求灵恩的弟兄们，又断章取义的从约翰壹书五章那里，制造出一套“血浸、水浸和灵浸”的道理来。他们只求能对自己“自圆其说”，使人不辨真伪去跟从他们，却没有注意到他们的道理不单是缺乏圣经的支持，并且还和圣经的真理相矛盾。他们说：“血浸”就是“重生”，“水浸”就是真道的造就，“灵浸”就是“圣灵充满”。他们说信主的人，血浸和水浸都有了，就是缺少了“灵浸”，因此，非要追求得着“灵浸”不可，不然见证就不完全。我愿意为他们把约翰壹书五章的话读一读。也求主给他们谦卑的心来听一听。 “这藉着水和血而来的就是耶稣基督，不是单用水，乃是用水又用血。并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理。作见证的原来有三，就是圣灵，水，与血，这三样也都归于一。我们既领受人的见证，神的见证就更该领受了，因为神的见证是为他儿子作的。信神儿子的，就有这见证在他心里。……这见证就是神赐给我们永生。这永生也是在他儿子里面。人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命，我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生”(约一5:6-13)。这一段经文果然是提到了水、血和圣灵，但却不是说什么“血浸”、“水浸”和“灵浸”。我们若不存什么偏见来读这一段话，我们所得的结论必是：这三样作见证的都是为着见证一个事实，就是信主的人就有生命，见证信主的人得救的事实。并且当人信主的时候，这三样见证都一起具备了，没有缺短一样。退一万步来说，就算是缺短了圣灵的见证，也不能因此就说要追求“灵浸”，因为这里明说“圣灵就是真理”，这是关乎神的话的问题。我们还是按着圣经的正意来看这个见证吧！血的见证就是主所流的血，因为他流了血，我们的罪就得着洗净，与神和好，不再作灭亡的人(参看罗3:25-26)。水的见证就是我们受浸，归入基督，和他联合(参看罗6:2-5)。圣灵的见证就是把神的应许摆在我们里面，作我们得救的把握(参看罗8:16,来10:15-18)。这三样都是见证一件事，就是我们这些信的人，藉着主耶稣和他所作的，成了得救有生命的人。 对已经得救的人传播“追求圣灵的浸”的道理，是错谬到不能再错谬的了。我们要切切求主不叫我们进入这种错谬里。也求主救那些落到这种错谬里的弟兄们脱离这种愚昧。 〖 圣灵浇灌是什么 〗 过去曾有一些追求灵恩的弟兄们，把他们的追求称作“追求得着圣灵浇灌”，但现在已经少用这个讲法了。虽然这好像是过时了的事，但因为这事确曾在灵恩运动的历史中起过很大的作用，我们还是要看一看。 究竟“圣灵浇灌”是什么一回事呢？怎么又会和“圣灵充满”连在一起呢？为要了解清楚，我们就先从徒2:14看起：“彼得和十一个使徒，站起，高声说，犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪，这件事你们当知道，也当侧耳听我的话。你们想这些人是醉了，其实不是醉了，因为时候刚到巳初。这正是先知约珥所说的：神说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的，你们的儿女要说预言，你们的少年人要见异象，老年人要作异梦。在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说预言。在天上我要显出奇事，在地上我要显出神迹，有血，有火，有烟雾。日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在主大而明显的日子未到以前。到那时候，凡求告主名的，就必得救。……这耶稣，神已经叫他复活了，我们都为这事作见证。他既被神的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见的所听见的，浇灌下来。”原来“圣灵浇灌”这一个词，是彼得在五旬节那一天，引珥2:28-32的话来解释圣灵降临的事而用出来的。因为约珥先知提到圣灵浇灌的时候，也讲到有一些神奇的事发生，这正是追求灵恩的弟兄们所宝贝的。他们拿五旬节那一天门徒说方言的事一比，就毫不考虑的把“圣灵浇灌”说成了“圣灵充满”。 我们现在要了解一下：五旬节圣灵降临是不是应验了约珥先知所说的预言呢？我们说不是。因为第一，约珥明说这事是发生在主大而明显的日子以前，就是在大灾难以前，当然不会是现在，更不可能是在五旬节那一天。第二，那时候主在天上要显出奇事，在地上要显出神迹，有血，有火，有烟雾。日头要边成黑暗，月亮要变为血。但是在五旬节那一天分明就没有这些事情发生。第三，主说他在那时要把他的灵浇灌凡有血气的，姑勿论“凡有血气的”这一个范围是单指犹太人，或是也包括外邦人，但五旬节那天受圣灵的人明显不能说是“凡有血气的”。我们若是注意到启示录的记载，也从罗马书知道犹太人的余民在灾难的时候全家归主的事，再加上约珥书所预言的时间，我们就能肯定的说五旬节不是约珥书的应验。犹太人对旧约圣经是熟悉的，彼得就借先知书上指出神应许赐圣灵给人的事，来向犹太人说明他们说方言不是醉酒，而是圣灵降临所带来的恩赐，藉此就向犹太人传福音。 徒2:33处，彼得也说这次圣灵降临是浇灌，那么浇灌是什么呢？浇灌的意思就是将一些液体从上往下大量的倾倒，所以圣灵浇灌就是神从上面丰富的把圣灵赏给地上的信徒。在旧约的时代里，不是每一个神的百姓都有圣灵。只有那些神所要用的人，按着神使用他们的时间，从神那里得着圣灵(参看出31:1-3,民11:17,27:18,撒上16:14,王下2:9)。神若不再使用那人，就从那人收回神的圣灵(诗 51:11)。在旧约的日子，圣灵与人的关系就是这样一点一滴的。在现今新约的时代里，神藉着主耶稣给人的应许，要将圣灵丰富的赏赐给信主的人，并且作他们的保惠师，又永远的住在他们里面(约14:16；弗1:13-14)。五旬节以前，神是一点一滴的把圣灵赐给他所使用的人；但在五旬节那一天，神按着他的应许，把圣灵丰丰富富的从上面赐给信的人。只要是信的人，都得着了圣灵。因为神是那样普遍又丰富的把圣灵赐下来，并且永远住在信的人里面，作他们的帮助，教导，安慰和力量，彼得就说圣灵降临是浇灌。因此，圣灵浇灌就是说出了神把圣灵赐下来的那个动作，这个动作就在五旬节那一天作成了。 我们还得进深一步看看，神把圣灵浇灌下来和我们的关系是怎样呢？神从来不作含糊的事，也不喜欢人对他所作的事糊涂。我们看多3:6-7的经文：“圣灵是神藉着耶稣基督我们救主，厚厚浇灌在我们身上的。好叫我们因他的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣。”这是多宝贝的话！五旬节那一天，神把圣灵浇灌下来，叫那一天信主的人，和以后所有信主的人，都进入神丰盛的救恩里。不单是得救称义，也成为神的后嗣承受神的产业，达圣灵一切的恩赐都包括在里面。我们更要感谢神，因为浇灌这一个动词，在希腊文圣经里是用过去不定式(AORIST TENSE)。也就是说，神只一次的浇灌，就完全的把他所应许的丰盛的救恩，作成功在信主的人身上。只要我们是一个信主的人，我们就已经得着了因圣灵浇灌所带来的丰盛救恩。神一定不欺骗我们，他既这样显明他作为的旨意，他一定按着他的信实向我们成就他的应许。既是这样，我们有什么理由把圣灵浇灌作为一件我们还没有接受过来的事，还要去求神赐下来呢？我们若果是相信神是可信的，我们一定不会作这样愚昧无知的事。 〖 更诡诈的迷惑 〗 邪灵的假冒若果不是在外表装作得似模似样，圣经就不会把它们描写成“连撒但也装作光明的天使。所以它的差役，若装作仁义的差役，也不算稀奇”(林后11:14-15)。 一些受了迷惑的人，有了片面的表现和自己的感觉上的舒服，就没有看见已经落在欺骗里的事实。有一位落在这样光景的弟兄曾经质问我说：“难道邪灵会叫人爱主吗？难道撒但会使人赞美神吗？难道撒但也会叫人传福音吗？”这一连串的“难道”果然是很容易使人迷糊的。我们肯定的说，邪灵绝不会作真实使人蒙恩的事，但为了达到迷惑人的目的，连这些它们也会装。让我们来看一些圣经。 “耶稣上了岸，就有城里一个被鬼附着的人，迎面而来。这个人许久不穿衣服，不住房子，只住在坟茔里。他见了耶稣，就俯伏在他面前，大声喊叫说，至高神的儿子耶稣……”(路8:27-28) “后来我们往那祷告的地方去，有一个使女迎着面来，她被巫鬼所附，用法术叫她主人们大得财利。她跟随保罗和我们，喊着说，这些人是至高神的仆人，对你们传说救人的道”(徒16:16-17)。 看过了这些圣经的记载，谁敢说邪灵不会使人“赞美”神？谁又敢说撒但不会叫人“传福音”和“作见证”呢？它们果然会这样作，不然就不会被称为装作光明的天使了。它们这样作，才能迷惑人去随从它。它们使人作这些好像是属灵的事，不过是一种使人进入它的圈套里的手段。一个冷淡退后的弟兄得着复兴，火热爱主，我们当然是说不出的欢喜，也十分的感谢神。假如那个“复兴”与“火热”的来源不是出于神，我们不能不很悲哀的说：“宁愿那个弟兄仍旧在冷淡退后里。”说这样的话实在是不得已的。 片面的看属灵的表现，不容易看出真假来。不要说撒但会装，连人自己都会装。因此，我们不能凭片面的表现来下结论。我们要把整个人的生活来作印证。按着神的话所给我们的认识，一个真活在圣灵充满里的人，不单是有一些属灵的表现，也一定有表现主的荣美的生活。不然，那个灵就不对。受了这个灵的人一切“爱主”的表现，只不过是更诡诈的迷惑，更利害的欺骗。底下所提出来的事实，都是我所看到和遇到的，我没有意思在这里把羞辱加给一些弟兄，但为了更多的弟兄在主里蒙保守，我还是要说出来，愿主怜悯我。 有一位弟兄他接受了那个灵以后，在属灵超奇的事上，感觉上并事奉上似乎表现得很长进，但生活的表现却有了极利害的转变。本来他是一个事业心很重的人，接受了那个灵以后，在他的工作上显出了极不负责任的态度。既不请假，又不上班。主教导人在大事上忠心，在小事上也忠心(路 16:10)，圣灵总不会使人活在不忠心的光景里吧！他本来很爱他的家人，但是那个灵进来以后，竟然会动粗打人，是从来没有过的，本来是柔和的，却变成了暴燥的。难道一个圣灵充满的人会作与神相背的事吗？当然不可能。 因着本书的出版，引起一些追求灵恩的弟兄们的不高兴，他们对我是有反应的，我也感谢神，藉着这些事使我学习更卑微。我抄录出其中一位弟兄的来信，让我们更清楚的认识一个问题：“××吾兄如握：虽未见面，内心却为你惆怅，想你乃主一微肢，诸多事情尚未领悟，居然出书武断，请为小心至盼。使徒保罗经历沧桑，恩赐齐备，岂像你这不学无术小子，还是归回安息，求神赦你大罪。重整旗鼓，等候上面能力，方行事奉恩主，白占地土，草木禾稻工作，于你无益。谨记：祝早日悔改。主里蒙恩弟兄书，此书其果，愿你担当，阿们。”这位弟兄当然看自己是圣灵充满的，又“爱主”，为主大发“热心”，保卫“圣灵”的“真理”。我没有存着一点论断弟兄的心，但是我不能不怀疑一个被圣灵充满的弟兄，竟会写一封这样不光明的匿名信，而信里的内容又是这样充满了肉体，谩骂，恐吓和自高。没有一点圣灵的果子的气味，也说明了这位弟兄的生活表现是如何了。也许有人会引加拉太二章说，彼得也有跌倒。但我要提醒弟兄们，偶然的跌倒和经常的失败是不能作比较的。彼得在真理的责备下立刻回转，这倒是追求灵恩的弟兄们所当留心的。我们真巴不得这些弟兄醒悟过来。使徒行传五章的亚拿尼亚和撤非衔的事，正好说明这一种光景。外面是很爱主，奉献很彻底，实际上却是充满了诡诈和不义，不是活在光里。彼得就说他们是被撒但充满了。 综合各样的情形来看，一个说是受“圣灵充满”的人，光有片面的“爱主”表现，而在生活上没有基督的香气，满了人的肉体，我们就不能承认那一个灵是圣灵，我们只能说那是一个假冒的灵。愿神的儿女要坚决的拒绝这一种灵，别落入它的圈套里。 〖 关于灵的试验 〗 追求灵恩的弟兄们最不肯接触的，恐怕就是对于灵的试验。他们一面引路11:10-13的经文：“因为凡祈求的就得着，寻找的就寻见，叩门的就给他开门。你们中间作父亲的，谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反拿蛇当鱼给他呢？求鸡蛋，反给他蝎子呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求他的人么。”根据这一段话，他们说天父一定不会叫他们得着邪灵，所以不需要对灵进行试验。另一方面，他们就说，若果对那个灵有所怀疑或不信，那就是试探神，犯了亵渎圣灵的罪，永不得赦免。所以不要试验，只要凭信心接受那灵就行了。我们倒得要先看这两个道理。 究竟天父会不会把邪灵给人呢？这是肯定的不会。但是我们不能忽略一个事实，就是在灵界里还有一个要争夺神的宝座的权势，它是时刻找机会来破坏神的工作，迷惑神的儿女。“免得撒但趁机会胜过我们，因我们并非不晓得它的诡计”(林后 2:11)。这是主给我们的提醒。在旧约里，有扫罗受了恶灵(撒上 16:14)，大卫受了撒但的指导(撒下24:1；比较代上20:1)，以色列人受了沉睡的灵(赛29:9-13)，新约里的亚拿尼亚和撒非喇夫妇，被撒但充满了心(徒 5:3)，甚至在追求灵恩的聚会中，追求灵恩的弟兄们也承认有邪灵混进来。这些人都是神所拣选的人，神岂能让他们接受邪灵呢？我们怎么能怪责神？人若一意孤行，偏行己路，神只能任凭他们，正如以赛亚的话说：“这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们敬畏我，不过是领受人的吩咐。”这正是给撒但制造破口，给邪灵造机会。神当然是不会把邪灵给人，但是人要在神的真理以外追求自以为是的，给魔鬼留下地步，又怎能不会得着邪灵呢？若果说一定不会得着邪灵，这正是撒但给人的蒙蔽，给人放下的一种烟幕。 亵渎圣灵是什么一回事呢？对一个不清楚的灵加以怀疑是不是亵渎圣灵？我们看主自己怎么说：“……从耶路撒冷下来的文士说，他是被别西卜附着。又说，他是靠鬼王赶鬼的……。耶稣叫他们来，……对他们说，……我实在告诉你们，世人一切的罪，和一切亵渎的话，都可得赦免，凡亵渎圣灵的，却永不得赦免，乃要担当永远的罪。这话是因为他们说，他是被污鬼附着的”(可3:20-30)。神的话太清楚了，什么是亵渎圣灵的罪？就是说主耶稣是被鬼附的。只有说这样的话才是亵渎圣灵。怀疑一个不清楚的灵，无论如何不会是亵渎圣灵。再说清楚一点，得救的信徒是没有可能犯这一样罪的。 为什么这些弟兄会产生这种道理呢？我们不怪责我们的弟兄，他们究竟是无辜的。因为他们落在一个极大的欺骗的网罗里。十年前，我在中国的北方碰上一位弟兄，他热烈的劝我要追求灵恩，不可不相信灵恩。他还告诉我一件这样的事，他说就在这地方，有一个弟兄看到另外一个弟兄说方言，他就说那个人有邪灵，神立刻就惩治地，就吐血死了，因为他犯了亵渎圣灵的罪。以后我在广州，又有一个追求灵恩的弟兄对我讲，在上海发生了一件与这完全一样的事。前年，我又听一个追求灵恩的姊妹告诉我，在美国发生一件与这完全一样的事。他们这样讲，目的是使我深信灵恩而不怀疑。我想，若果主给我能多在地上活一些年日，也许我还有机会听见在日本有这样的一件事，在南洋又有这样一件事，在……也有这样的相同的事。我不否定一些事情会在相似的形式下发生的可能性，但是我不能不要提出一些疑问来：为什么都是因为看见说方言而引起的呢？为什么都是吐血而死掉呢？为什么过程都一样，只是地点不相同呢？我还是在这里说清楚吧！这是一种恐吓，要把一种永不得赦免的罪来牢笼人，使人不敢去怀疑邪灵的假冒。 蒙蔽不了，就恐吓；恐吓不来，就蒙蔽。这是撒但对待神儿女的一贯伎俩。如果我们没有可能得着邪灵，如果我们不能对一些灵加以怀疑，为什么神要提醒我们要试验呢？“亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的。从此你们可以认出神的灵来。凡灵不认耶稣，就不是出于神。这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来，现在已经在世上了。小子们哪，你们是属神的，并且胜了他们，因为那在你们里面的比那在世界上的更大。我们是属神的，认识神的就听从我们，不属神的就不听从我们。从此我们就可以认出真理的灵和谬妄的灵来”(约一4:1-6)。得救的人，若接触灵的事，神的命令就是总要试验，没有一次是可以例外。主既然吩咐我们一定要试验，我们就没有一个理由可以豁免。如果说可以不试验，那就不是出于神。 一些已经落在受欺骗的光景的弟兄向我们提出，要我们去试验他们。我们可不上这样的当。他们要我们去试验人，我们为什么要试验人呢？说到对灵的试验，一般只注意到那灵是否承认耶稣基督是道成肉身来的。在这里要指出，这是辨别灵的方法，但不是唯一的方法。用这个方法来辨别灵，是要在一定的条件下才能用的。第一，被试验的灵是没有附在人的身上。第二，附在人身上的灵必须是完全辖制了也代替了被附的人的意志。若果只是局部附在人身上的，这个试验是用不来的，因为回答这个试验的是人，不是那个灵。因此我们不会向这些弟兄作试验，除非等到有一天，他们被附的程度到了像格拉森的那个人的时候，这个方法就能用得上了。其实该好好用这个方法试验灵的应该是这些弟兄，因为他们要信那个灵。他们自己不试验就信了那灵，却叫我们去试验他们，那里有这样的道理呢？ 我们要注意到另外的一个辨认灵的方法。约翰明明的说：“我们是属神的，认识神的就听从我们，不属神的就不听从我们，从此我们可以认出真理的灵和谬妄的灵来。”意思就是说，若那灵是出于神，必定听从“我们”。“我们”是谁呢？按着约一1:1来看，这个“我们”是包括所有的使徒，里面一定有约翰的份。这解决了“我们”的范围。再进一步来说，若果不听从使徒们的话，或者不听从约翰的话，这个灵就不是圣灵，而是谬妄的灵。神藉着约翰对神的儿女说：“一切的灵不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是。”但是我们这些弟兄在他们接受灵的时候，自己却不试验就信了那个灵。甚至有人说：“我觉得毫无试验的必要，但假若别人不相信而要试验的话，我也可以让他们来试验。”这不是明明不听从使徒约翰的话吗？是的，一点都没有听从。神的话说“总要试验”，而他们说：“要凭信心，一点不起疑惑，只要确信神的话是真的。”就不肯去试验。那么指导他们这样作的灵是真理的灵，还是谬妄的灵呢？使徒约翰说：“从此我们就……认出……谬妄的灵来。”此外，再看这些弟兄们在聚会里方言恩赐运用的情形，不按真理而凭己意追求的光景，不凭正意解释神的话的事实，我们也很难说那个指导他们的灵是真理的灵。 〖 天使的言语不是方言 〗 方言是否有可能是天使的话语，而不一定是地上的言语呢？这也是一个在灵恩问题里的疑问。一些在“灵恩”里的弟兄说：方言是天上的言语，也就是天使的言语。我个人是不敢同意的。我们可以看一看这道理的来源：“我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹"(林前 13:1)。首先，我们得注意这节经文的语气，清清楚楚是假设的语气，为要使人不要去注意所得恩赐的多寡或大小，而要注意追求爱；若没有爱，就是极大的恩赐也算不得什么。其次，我们也要注意，究竟有没有人能说万人的方言呢？我们可以肯定的说没有。能讲十多种言语的人已经是少之又少了，何况是万人的方言呢？这里的语气是：既没有一个人能讲万人的方言，同样的，也没有一个人能讲天使的话语。第三，这里明明是把人的方言和天使的言语分开的，方言就是方言，天使的言语就是天使的言语。圣经从没有记载人讲天使的话语的历史。我十分不明白为什么要把天使的言语抬出来。大概一般人都有这样不正确的思想，以为天使的地位是比信主的人高。但神的话却说：“天使岂不都是服役的灵，受差遣为那将要承受救恩的人效力么？”(来 1:14)这样看来，虽然天使是活在天上，但天使的地位就比蒙恩得救的人低了，他们是无法表达我们得救的人的心意，更何况他们根本就没有救恩的经历呢？我们还要留意：“说方言之能终必停止”(林前13:8；原文里没有“之能”字)。如果方言是天使的言语，或天上的言语，那么等到方言停止的时候，天使和活在天上的岂不是没有言语可用了吗？ 圣经上既然明说，方言就是外邦人的言语(林前 14:21)。我们为什么要在圣经的原文以外制造“方言”呢？不管人把方言解释成“天上的言语”也好，是“神给受灵浸的儿女们的一种清洁的言语”也好，如果那些“方言”不是地上的人的言语，那就不是圣经上的方言。 一些追求“灵恩”的弟兄以为我是反对方言，把说方言和邪灵的工作连在一起，这是他们的偏见，我自己虽然没有讲过方言，但主却给我明白关于方言的真理。方言既然是一种恩赐(这点是追求灵恩的弟兄们也承认的)，主没有把这恩赐给我，我就不强求主给我说方言。因为我知道他是我的主，我不是他的主，他看为好的，他不会不给我，他既然已经把他自己都给了我，难道还会有一些东西比他自己更宝贝，使他留下不赏赐吗？神既说了他把万物连同他自己白白的给了我们(罗 8:32)，这万物岂不也把方言包括在里面么？“他未尝留下一样好处，不给那些行动正直的人”(诗 84:11)。我按着主的话来生活，他必把那些按他看来是对我好的给我。一位在“灵恩”里的弟兄这样说，有些人没有方言的经验：“并非神不赐给他们，是他们没有向神要而已。”我想，说这话的弟兄大概还没有认识恩赐究竟是什么。我不反对别人讲方言！但我不得不提醒常说方言的弟兄们，要留心的对比一下，你们所讲的方言是不是圣经里的方言？若果不是圣经所承认的方言，倒不如不要多说。追求方言的弟兄们常对我们说：“你们没有这种经历，你们根本不明白圣灵的工作，等到你们有了这种经历，你们就会知道。”他们这样说，目的是要用“经历”来堵住我们的口。我要在这里回答他们说：“你们的经历没有圣经真理的支持，那些经历一点属灵的价值也没有。” 〖 圣灵充满是活在圣灵的权柄下的结果 〗 经过追求灵恩的弟兄们长期的传讲，在一般弟兄姊妹们的心思里，对圣灵充满或多或少有了一些不正确的影响，总是觉得若没有一点特别的表现，就没有办法领会圣灵充满的实际。我心里有一个很迫切的意思，盼望神的儿女们能直接的进入神的话里去，不要受本书的影响，也不受追求灵恩的道理影响，单单去注意神的话是怎样的描述圣灵充满。我不要弟兄姊妹片断的去找经文，我愿意神的儿女们把它作为一个完整的问题去探讨，把一切直接或间接的、正面或反面的，凡是与圣灵充满这事有关系的记载，把它们有条理的分析，比较，再综合，我们一定会从神的话里得着一个清楚的认识，总不要人云亦云的陷入了网罗。 有些弟兄以为要得着圣灵充满，不单要自己求，也要别人的代求与按手。我们可以看一看这一点。从使徒行传八章彼得在撒玛利亚城给那里的信徒补课的事说起，撒玛利亚的信徒在彼得给他们祷告按手以后，圣灵的恩赐就显在他们身上。有人以为这些人在彼得来到以前还没有圣灵，这是不可能的，我们只要注意接受圣灵的条件是什么就可以解决这个问题：“彼得说，你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受浸，叫你们的罪得赦，就必领受所应许的圣灵”(徒 2:38)。“保罗在那里遇见几个门徒，问他们说，你们信的时候，受了圣灵没有？”(徒19:1-2)“这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵”(加 3:14)。“既然信他，就受了所应许的圣灵为印记”(弗 1:13)。从上面的经文，我们看见受圣灵的条件就是信主耶稣作救主。因此，那些撒玛利亚的信徒在信的时候当然是已经有了圣灵，这也是不必怀疑的。但是为什么彼得和约翰到了，就为他们按手祷告呢？在这里我们要注意一个词，就是“圣灵降在身上”。由徒1:8;8:16;10:44; 19:6这几处经文来看，“圣灵降在身上”就是在人身上显出圣灵的恩赐，藉着恩赐的显出，见证了主的应许。我们留意当时彼得为他们祷告，是要让圣灵的恩赐显在他们身上(8:16)。为要使这些自视为雅各的子孙，而犹太人却看他们是外邦人的撒玛利亚人，深深的知道他们也是蒙神收纳的，他们也和犹太信徒一样接受所应许的圣灵。从25节“彼得既证明主道，而且传讲，就回耶路撒冷去”这个记载，我们看出彼得到撒玛利亚去是有特别目的的。腓利领了人信主，使徒去证明神的救恩不限于给犹太人。因为当时的门徒到各处传福音(徒 8:4)，使徒没有都到那些地方，却单单注意撒玛利亚，这一方面是因着主的吩咐(参看徒1:8)，另一方面也是因着那里有特别的需要。 回头来看是否要按手的问题。圣经上记载几处有按手的地方，我们不能说都是“圣灵充满”的(徒8:17,19:6)。相反地，我们却看见得着圣灵充满是可以不用按手的。五旬节那一天门徒没有按手，他们却得了充满；徒4:31处，门徒得充满也没有经过按手。按照追求灵恩的弟兄们说，徒十章在哥尼流家里的外邦人也是被圣灵充满的。退一步说，他们所讲的是对，但这些外邦人没有一个是经过按手的。既然如此，我们就能决定，按手并不是圣灵充满必须的条件，我们必定要清楚按手的意思，是表明联合，交通，或是祝福。却不是圣灵充满的条件。 ...... 圣灵充满只有一个条件，就是活在圣灵的管理下，让圣灵在我们身上完全的作主。一些弟兄实在对神有很重的心意，渴慕得着圣灵充满的能力去服事主。果然现今教会属灵的光景是很衰微，很需要主的复兴。但是复兴的力量在那里呢？有些弟兄说：要求圣灵充满。有这样的爱慕是不错，但是必定要看清楚，圣灵充满本身只是复兴的果效，却不是复兴的原因。我们若是要寻求复兴的能力，就先来认识一个事实，我们不是再向神另外求能力，因为神早就已经把能力赐给我们了，这能力已经在我们里面了。“因为基督在你们身上，不是软弱的，在你们里面是有大能的”(林后 13:3)。我们得救的时候，神已经把基督赐给我们，这位大能的基督住在我们里面，能力早已经赐下来了，但是却给我们关在我们的里面，以致不能在我们身上显出来。所以保罗讲完这一段话，马上就说：“你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验，岂不知你们若不是可弃绝的，就有基督在你们里面么？”(林后 13:5)信心是什么？就是接受神的应许，也是顺服神的话。我们看见了，我们现今最大的缺乏，不是能力，或是圣灵充满，因为这些都是“果”。那个“因”却是我们没有好好的顺服，把基督关起来，限制了神的能力、荣耀和丰富，这才是我们最大的缺欠。 再说神能力的彰显。“我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出于神，……身上常带着耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们身上，……这样看来，死是在我们身上发动，生却在你们身上发动”(林后4:7-12)。这里指出能力就是主自己，就是那宝贝；人算不得什么，不过是瓦器，但是问题就常出在这些瓦器身上，我们没有看自己是瓦器，反倒看自己是宝贝，是主人，就是发起热心来追求能力，还是在自己这个中心地位上开始，好显露我是如何的爱主，如何有能力做工，结果那作为宝贝的主就被关在瓦器里。因此神的话一提起能力和荣耀，就把人的自己摆在死地，这样才能显出主的生来；“死”就是人对神绝对的顺服，也就是人绝对的活在圣灵的管治下。我们从此更清楚的看见了，说是神能力彰显也好，说是圣灵充满也好，整个问题的关键不在乎人求不求，完全是在乎人肯不肯活；不是苦苦的求，而是实实际际的活，活在圣灵的管治下，活在神的话的权柄下。人真的活在神的权柄下，不计算代价的顺服神；“主耶稣的生”就在人的身上显出来，这个“生”的显出来，用另一个讲法，就是圣灵充满。 过去许多神重用的工人，如彼得，保罗，慕迪，戴德生，卫斯理，宋尚节……，除了神在他们身上有特别的拣选托付这个因素以外，我们总能在他们身上看出他们对神的顺服，一直用神的话来指导生活和工作。这是神能从他们身上彰显的主要原因。神完全的得着了他们，圣灵就能藉着他们自由的做工。他们是先给神得着，然后从神那里有所得，他们是实际的活在神面前，神就从他们身上活出来。我以前在华北和上海遇见好些神的仆人和使女，跟他们接触的时候，就很觉得主的同在，有神的恩典从他们身上出来，他们并不追求灵恩，也不主张追求，但是那些追求灵恩的弟兄们也不得不承认他们实在是有圣灵充满的。他们能到这个地步，因为他们是真真实实地活在神的面前。 作一些祈求的祷告，比实际的活在神的话里容易得多了。要“活”就得付代价，就得要反对自己，没有一条捷径可走的，让神的话一点一滴的来破碎自己。今天神儿女们的难处不是不肯“追求”，而是不肯真正的按着神的话来活，却要走捷径。我们要求主怜悯，藉着圣灵把主的话来光照我们，好看出自己的愚昧，就转过来向神更深的俯伏，更彻底的学习顺服神，使基督的生显明出来，这也就是圣灵充满的生活。不再是讲一些的道理，是实实在在的活。活在神的话和神已经作成的事实里。 谨介绍下列各书给读者们，作为探求圣灵充满这个问题的参考： 一、五旬节会的教义研究 许乾泰 译 二、圣经光亮中的灵恩运动 王明道 著 三、灵恩问题 胡恩德 著 四、正常的基督徒生活 倪柝声 著
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