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作执事的也是如此……一一提摩太前书三8 幽默 因为人有神的形像，神性中有幽默，所以神也将幽默感赐给人。只是这种感觉需要培养，也需要抑制。纯洁有益的幽默，最能松弛紧张和解救难局。就一个领袖来说，幽默对于他本人和在他工作上的用处，可能有莫大的价值。 有一个作家(注1)曾提出劝告说：“一个人应该用一部分时间来笑。”有一个大辩惑家(注2)写过这话：“我们不但应该耕耘心灵的田地，也要发展心灵的娱乐场。”还有人(注3)说：“除了道德，世上的谐趣便是我们最少不了的东西。”有一个退休传教士原来非常害怕到退休传教士家园去住，但在那里住了几个月之后，他写信说，他向来没有住过那么多神圣乐趣的地方。 有一次，有人责备司布真，说他讲道时杂有诙谐话。他眨眨眼回答说：“只要你知道我还有多少诙谐话没有讲出来，你就要称赞我了。”为了辩护他在讲台上说诙谐话，他这样写：“讲道时说了一些叫人笑的事情，有什么不好呢？传道人不能确实知道笑是犯罪。无论如何，他以为使人笑一笑，比使人听道听到睡了半个钟头，罪过总是小些罢。” 有一个神学家(注4)写过这段话： 眼睛周围笑起来的皱纹，跟因关注严肃而生皱笑，同样可作信心的记号，这我们岂可不知道么？是不是只有认真才是受过浸的？笑就属异教的么？我们已经因为教会而失去不少好的东西，55也把许多珍珠丢在猪前。一个教会，如果不许人在圣殿里笑，而叫人到餐厅酒馆夜总会那些地方去笑，那就太不成话了。 幽默是传教生活中的一件大宝贝。真的，一个传教士而没有；幽默感，那就是一个最严重的缺陷。有一个瑞典人，他的一些朋友力劝他放弃再到印度传教的念头，因为那里的天气很热。他们；劝他说：“老兄，在阴影里就热到华氏一百二十度！”这个瑞典人；不在乎地说：“没有关系，我们不必老是留在阴影里，对不对？” 有一个派到印度去的传教士(注5)郑重地说： “我从未见到没有幽默感的领袖。这种能够站在自己和自己的环境之外来透视事物笑一笑的本领，真是一个大安全瓣！没有主的喜乐和伴随着喜乐的幽默，你决不能领导别人走得很远。” 一个有五十年传道经验的牧师(注6)确切地说，他发觉，有神的恩惠又有锐敏幽默感的人，才能把教区内的实际工作做得最好。诙谐能使所讲的道更深刻、更新颖、更动人。 据说，有一个伟大的传道人就是用诙谐做讲道的调味品和刺激品。有时他会讲得哄堂大笑，可是那绝不牵涉到神圣的事情。他会立刻回转来讲庄严崇高的道理，使他的幽默不至趋于下流，变成轻浮。 要考验我们的幽默是否适当，有一个好方法，就是看看到底是我们控制着它，还是它控制着我们。论到南美传教会(SouthAmericaMission)的一个主任(注7)，据说“他有锐敏的幽默感，但是他懂得万物适用的原则。他知道在什么地方可以讲笑话，他的幽默是由他控制的。” 愤怒 愤怒也算是做领袖的一个资格，听起来好像很奇怪。在另一种情形之下，我们可以说它是一个使人不合格做领袖的因素。但是，在最高领袖的生活中，岂不是也有这个德性么？“耶稣怒目周围看他们”(可三5)。 公义的怒气，并非不及爱心那么亲密高尚，因为二者共存在神里面，相反相成，耶稣因为对那个枯干了一只手的人有爱心，便对那些想要反对他医治他的众人发怒。也就是因为耶稣爱天父，热心要荣耀他，所以看见那些做买卖唯利是图的人把作为万国祷告之用的神殿变成了贼窝，便对他们发怒(太二十一13)。 每逢国势颓唐灵性败坏的时候，那班把局势扭转过来的伟大领袖，都是对于轻蔑了神和奴役了人的种种不公平和虐待发怒的人物。威伯福斯(注8)便是因为反对毫无人心的奴隶贩子，动了义愤，做出了惊天动地的解放奴隶事业。 还有一个领袖(注9)有一次也受了义愤的激动。他描述他的反应说：“那时我真是怒火中烧。”马丁路德自己说过，他“不发大怒就没有一样事做得好，发了大怒，什么事他都能够做得好”。 不过动怒很容易发生流弊；很少人能够发怒而不至于犯罪。保罗劝勉人“生气却不要犯罪”，证明了可能有义愤。圣洁的愤怒没有自私的成分。为了怎么自私自利而发怒，总是有罪的。惟有为了要荣耀神，热心维护真理和纯洁而发怒，才不至于犯罪。 有一个主教曾分析过，在下列各种情形之下，义愤就会变质，成为有罪的怒气： 当我们因为偏爱自己，便无中生有去想象人家损害了我们的时候。 当这种偏爱把人家给我们的损害小事化大事的时候。 当我们实际上并没有受到损害，只因有些痛苦或者不方便就觉得忿恨的时候。 当愤慨过度的时候。 当为了雪恨而使人受到痛苦或者伤害的时候，纵然忿恨是出于自然，有缘有故。 当我们因自己生活上的罪发怒的时候，我们便十分可能要因别人的罪而动义愤。 忍耐 健全的领导，必须富有忍耐这个德性。早期教会的一个领袖屈梭多谟(注10)说，忍耐是最好的美德。忍耐这个词语的普通用法，偏于消极，不能充分表达它原来的意义，彼得后书第一章第6节所用的忍耐一语，有一个释经家巴克雷这样解释它的意义：“这个词语绝无合掌坐着一味忍受万事的意思。它是得胜的忍耐，就是在磨炼考验中能够刚毅坚定。它是指基督徒的坚定不移，勇敢而又有勇气来接受生活上可能发生的一切事情，并且把最恶劣的事情变成上进途径中的又一梯级。它是有勇气又能得胜地忍受万事的本领，使人能够度过失败关头而不至于失败，能够时常高兴愉快来迎接看不见的事情。” 在个人与个人的关系中，忍耐会受到最严格的考验。保罗对待马可，在忍耐上是失败了。戴德生有一次承认说：“对我的最大诱惑，便是我看见了我所信赖的人那么懒散无能叫人失望，就要发脾气。发脾气是没有用的——要能和气才好。可是，那真是一件苦事。”许多其他的领袖也体验到这个诱惑的力量，不过，由此可以多么清楚地看到，我们的主对于多疑的多马，浮动的彼得，卖主的犹大那些人的忍耐，真是令人惊奇！ 有一样事情可以表明领袖的忍耐德性，便是他不领先跑得太快，叫跟随的人气馁。他一直领先，同时保持相当近的距离，使他们一路看得见他，也听得见他要他们前进的呼声。他不会刚强到不能对朋友们的软弱表示同情，来增加他们的力量。“我们坚强的人，应该容忍软弱的人的缺点”(罗十五1)。一个人对别人的软弱忍不住，他的领导就有缺陷，我们要表现力量，不在乎领先飞跑，而在乎愿意调整我们的阔步来适应比较软弱的兄弟的慢步，同时又不丧失我们的领先地位。要是我们在前面跑得太快，我们就会失去我们影响人的力量。 有一个做儿子的，曾写了下面一段论及他父亲(注n)的话： 非难与反对，他都忍受，并不反诉。“一个基督徒应该为基督擎着火炬，有耐心，无畏惧，不气馁。如果受猛烈的谩骂污辱，他必须如塑像般屹立不动，满不在乎，继续宣传生命之道。如果受人当面嘲笑，他也应该静静忍受，不为所动，有如铜像忍受暴风雨一样。只有站得稳的人才能推动人。” 一个领袖相信他所珍视的各种计划对于由他负责的工作最为有利而付诸实施时，也许要有很大的忍耐。何斯德说： 关于这些事情，我永远忘不了戴德生给我的印象。他有很多妥善有益的计划，因为受人坚决反对，常常不得不大加修改，甚或搁置起来。这种改变，可能除去或者减轻了一些弊病。却往往反而产生了更大的弊病，后来，他耐心不断祷告，结果有许多这类的计划还是实行了。 友谊 “他的领导的最大光荣，在于他做了众人的朋友。他爱他左右的人，也爱全人类。”这些对于宣信博士(注11)的颂辞，表明了这个事实，就是属灵的领袖一定是爱人的人，且有丰丰富富：的友谊。大卫王之所以能够令出必行，就是由于他有天才，能够号召许多愿意为他而死的有名人物来跟随他。他充分赢得了他们的友爱和忠诚，以至于他们把他低声说出的愿望奉为命令(撒下二十三15 )。他们愿意为他而死，就是因为他们知道他也愿意为他们而死。 保罗也有结人缘的恩赐。“保罗有重友谊的天才。在新约中，没有人像他那样树立了十分凶暴的敌人，可是在世界上也很少人像他那样结交到十分好的朋友。他们成群结集在他的周围，因着他们忠诚到那样亲密，以致我们往往看不见他们各人的个性。”(注12) 有的人像戴高乐将军那样，他们的伟大是孤立的伟大。反之，保罗的伟大和他很成功的领导，大半是由于他能够跟朋友多有交往，赢得了并保持着他们强烈的爱心和忠诚。真的，为了基督和福音的缘故，他使他的朋友冒着各种的危险，然而他们都乐意听从他，因为他们确信他是爱他们的。他的许多书信，明白表现了他对同工的热烈感佩和爱心。 在领导上还有一个重要的成分，便是能够使人展其所长的本领。要做到这一点，即使慢慢的劝说能成功，也远不如讲友情那么有效。“管理指导要靠感情。当讲理、劝说和其他方式的劝导都不生效果和时候，应该退回来靠真交情了。”(注重3) 从前翟辅民在把福音传到越南去的工作上尽了很大的力量。为他写传记的陶恕博士在传记中指出，所有的属灵领袖都有一个相似的地方，就是他们都宽宏大量。这个作家说： 没有什么东西能够代替爱。富有爱的人就有不可思议的力量来支配人。凭智力不行，凭通晓圣经也不够。翟氏就是为了人的缘故而爱人。他看见人类就快乐，不论是什么种族什么肤色的人。 在属灵的事上，很少人能够像司布真那样领导同时代的人。为他写传记的人深信：“虽然他是一个固执的人，但他之所以能够行使绝对的权力，并不是因为他极端执性，而是因为他有受人公认的品德。大家服从他的权力，因为那权力有智慧和爱联合起来做后盾。”有一位比大卫或者保罗更大的，也是凭友谊和爱来管理指导他的门徒。经上记着说：“他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底”(约十三Ⅱ)。彼得就是认识了主对他个人的爱情，最后才伤心地不得不坦白供认说：“你是无所不知的，你知道我爱你。”(约二十一Ⅱ7) 机智和手腕 机智和手腕有密切的关系。“机智”的意义是“良知的理解，特别是敏捷而精细的理解，明白什么是适当的、合宜的或者正当的；就是立即体会到应该做什么或者说什么才合宜，特别是精细地知道怎么避免得罪人。”“手腕，，就是处理各种事务的机敏和技术，只因运用手腕的人，有的加以滥用，结果这个词语稍为变了质，含有一点卑劣的意味。把这两个词语联合起来，所得到的意义就是：在不得罪人也不损害道义的情形之下来调和对立观点的技巧。就属灵的领袖来说，这些都是非常宝贵的德性。这种有办法指导微妙的协商和处理有关人事的问题，使双方的权利获得承认，又能达致和谐解决的本领，是一件极为可羡的法宝。这种本领，也包括能够设身处地，准确的估计有关各方会有什么感觉和反应的本领。 同样的事情，有巧妙的讲法，也有笨拙的讲法。有一个卖鞋的对他的顾客说：“夫人，对不起，你的脚可太大了，不合适穿这鞋。，而另一个售货员却对情形相似的顾客说：“夫人，对不起，这鞋可太小了，不合适你穿。”这两个人说话所用的字眼几乎完全相同，只是后者有机智和手腕，用稍为不同的说法，着重在稍为不同的地方，结果得到了一个固定而心满意足的顾客。 约书亚把神所应许的地方划分给以色列各支派的经过情形，提供了一个圣经上运用这些德性的明显例子。以诡计多端的雅各所传下的一个民族而论，这样微妙困难的工作，不免牵涉到人类的贪欲贪念，极容易引起严重的争执和冲突，使这个民族陷于分裂。约书亚能用巧妙的方法来处理这事，不但证明了人类的明智，也证明了他紧密地跟神同行。在消解以色列人因流便和迦得两支派另筑一座坛而起的、又可能变成深刻而具爆炸性的误会上，他所表现的手腕，又是一种贡献。这种贡献，不但是出于他的天赋才能，也是来自他在神的学校所学得的智慧。 克里是一个有手腕而自己不觉得的人。他有一个同工给他作证说：“他得到了这个好技巧，不使用他的权力便能管理别人，说服别人，又叫别人不感觉到受他制服——他能做到这个地步，一点儿也不显得他事先有什么策划。”运用机智和手腕，如果是不知不觉出于自然而非由于存心蓄意，就能得到最大的效果。 感动力 神所立的领袖，便有力量感动别人来为神工作，忍受牺牲。他的白热，会叫他四周的人发亮，考门不但自己做了非常多的工作，还有能力把工作的精神灌输给他所交往的人。他的热心和魄力是会传染的。 席胜魔牧师是他那个时代的一个真正伟大的基督教领袖。他也极富有这种能力。有人问一个在主的工作上与他有密切联系的人说：“你可曾看到他有什么领导别人影响别人的特殊才能？”那个人回答说：“他在那方面的力量是卓越的；表面上看起来，他似乎毫不费力就能支配人。众人自然就跟随他，信任他。其次，他也有很大的倡导力和进取精神，与众不同。跟他在一起的人，每一个能得到关于基督徒生活和事奉的簇新理想。” 尼希米也曾高度发挥过这种能力。当他来到耶路撒冷的时候，民众极度灰心丧志。他立刻把他们结合起来成为积极而有力的工作部队。他的感动力真大，所以我们很快就读到这个记载：“百姓专心作工。”我们可以说，要是当时没有尼希米的鼓舞，修城墙的工程可能根本无法开始，别说完成。 行政能力 一个人对于属灵的事情无论看得多么清楚，要是他的行政能力太差，他便不能把他的异象变成行动。不错，过度依赖组织有潜伏着的危险，因为用组织来代替圣灵的同在和工作，可能是很不好的。不过，那也不尽然。缺少方法与组织也有危险，有许多为神兴办并且原是很有希望的事工，因缺乏组织而归于失败。有一个注解家(注14)解释以赛亚书，叫人注意“公平”一词，并提醒我们，它有“方法、秩序、制度、法律”的意义。所以当以赛亚说“耶和华是公平的神”(赛三十18)的时候，就含有神是讲方法的神的意思。他的创造就是顶有秩序的。因为他是讲秩序的神，他要他所委托的领袖“把一切事情做得合适，而且有条不紊”。“全能大慈悲的神也是大有方法的神，那真是一个大真理。无论什么宗教，要是不同样讲究这些，它的教义就不完备，它的感化就不健全。” 我们为神工作，要极力摹仿神的条理和方法。人固然不能靠组织进入天国，但我们不能因此便不依靠圣灵的领导，小心计划并巧妙实施所计划的来使人得救。 卫斯理就有管理的天才。时至今日，在他所创立的教会中仍可看见他的组织天才。他所倡导的运动，虽然不再有他在场亲自指导，仍能继续进行，不受影响，便是由于他极好的行政才干和组织能力。 他的知人之明，用人技术，善用人又叫人忠诚服从的能力，都够得上说是天才，也使他倡导的运动脱离了若干极严重的危险。 注：(1)SamuelJohnson．(2)ArchbishopWhateley． (3)AgnesStrickland．(4)HelmutThielecke． (5)A．E．Norrish．(6)EJ．Hallett． (7)KennethStrachan．(8)WilliamWilberfore． (9)F.W.Robertson．(10)J．Chrysostom． (11)DnA．J．Gordon． (12)St．Paul’s Friend by H．C．Leesp．11 (13)Dr．JohnR．Mott的劝告． (14)SirGeorgeAdamSmith．
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