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选出被圣灵充满，智慧充足的人……大众就拣选了司提反，乃是圣灵充满的人。 一一使徒行传六3，5 惟有被圣灵充满的人才能履行属灵领导的职务。属灵领导的其他资格都能有就更好，但这个却是非有不可的。 使徒行传这卷书一一一卷藉神的感动写出来而成为领导原则的来源的书——所记载的就是创立基督教会，首先从事传教事业的那些人物的故事。在早期的教会中，连充任次级职位的人员也应具备“被圣灵充满”这个起码资格，这并非只是当时才需要的。他们必须以正直明智闻名，但最要紧的还是他们的灵性出众。一个人，无论他智能多么杰出，无论他是多么能干的办事人，要是没有这个少不了的资格，他就不能在属灵的事上领导人。 在使徒的行动后面，随处都是看得见圣灵的行政活动。作为教会的最高管理人跟传教事业的军师长，他处处都居于卓越的地位。经上有非常明白的记载，圣灵很爱惜他的特权，不愿把他的权力授给俗世的或属肉体的人，甚至那些以办理教会俗务为主要职务的人，也必须是受他支配归他管制的人。选拔他们的时候， 不可只注意到他们属世的智慧，理财的聪明，和是否为社会方面所接受；而要基本上着重他们实际的灵性。教会或者其他基督教机关违反了这个范式，实际上等于把圣灵从他的领导地位上赶下来。结果使他伤心，使他受抑阻，人的灵性也就陷于饥馑与死亡。 拣选人来担任教会或教会附属机关的职务，若不讲究属灵方面的资格，结果行政管理必然变成非属灵的。杰出作家皮尔逊博士(注1)说这样的局势好比有的时候大公司想要排斥总管时所采取的途径：逐步地把反对总管的方法与精神的人安插到公司各部门和董事会里去。他们暗地里反抗他的措施，妨碍他的计划，阻挠他的政策。这样，他不但得不到他们的合作支持，而所遇到的纵非激烈反对，也只有惰性与冷淡，弄到事事办不通。到了最后，因为完全无法实行他的管理政策，只好辞职。教会任用有俗世观或唯物观的人，就会使圣灵不能实施他对地上教会所订的计划。 圣灵并不违反人来管制人或者人的身体。当他看见了人所选的领袖在属灵方面不适合跟他合作，他便静静地走开，让他们按照他们自己的标准去实施他们自己的政策，而不给他们什么帮助。结果这种行政管理必然是缺乏灵性的。 耶路撒冷的教会听到使徒的劝谕，很受感动，便选出了七今具备那些必要德性的人；由于他们的工作有圣灵充满，结果众人的不满平息了，教会也蒙神赐福，那些被选出来分配属世利益的人，不久便做了圣灵的代表，来给人属天的幸福。司提反成为第一个为基督殉身的人：他的殉道，对于后来扫罗的回头归主，有很大的帮助。腓利成为第一个传福音的平信徒(?)，圣灵就使用他领导撤玛利亚地方的伟大奋兴工作。在运用生来的和神所特别赐给的才能时，如有充分信心，地位就得提高，成为更有用的人，也许还可以得到更多的才能。 非常明显，在使徒行传一书中，凡是在传扬基督教的工作上有重大贡献的，都是被圣灵充满的人。书中记着，嘱咐门徒逗留在耶路撒冷等候接受由天上来的能力的主耶稣，他自己就曾经被神“用圣灵和能力膏过”(十38)。在楼上聚会蒙神特别的恩待的一百二十人，都被圣灵充满(二4)。彼得对公会说话时，也是被圣灵充满(四8)。司提反被圣灵充满了，便能为基督作有力的见证，并且光荣殉道(六3，5，七55)。保罗从开始做他的独特的传道工作时起，——直都是被圣灵充满(九17，十三9)。和他同工传道的巴拿巴，也是被圣灵充满(十一24)。要是还不能从这些事实里看出属灵领袖的基本标准和资格，那就未免愚昧得离奇了。 这些人对于圣灵的绝对领导，极为敏感。因为他们既然愿意受他管制，他们就乐意遵从他的督促和领导。腓利在撒玛利亚做奋兴工作做得很好很起劲的时候，在圣灵督促之下，他便毫无异议，受命到一个旷野地区去！而在旷野地区要他去得的，是多么特别的一条鱼啊！(八29)。也因为圣灵叫彼得不要嫌厌，把他带到哥尼流那里去，结果使外邦人也蒙大福(十19，十一12)。圣灵也呼召了扫罗和巴拿巴，派他们做第一批国外传教士(十三1-4)。保罗几次到国外传道，无论圣灵要他做什么或叫他不要做什么，他都一一听从(十六6，7；十九21；二十22)。教会公认的领袖在耶路撒冷开特别会议，也听从圣灵的领导。他们公布会议的研究结果时，也说“圣灵和他们定意”怎样怎样。 应该注意的，便是上述圣灵的屡次动工，都以传福音给外邦人为目的。他所最念念不忘的，便是要使教会成为传道的教会，当时如此，现在亦然。圣灵所最关心的难道就不是我们所最关心的么？ 在著者写这本书的时候，东南亚的传道工作有一些很好的现象，其中之一便是圣灵在一些亚洲教会里动工，使那些教会有新的传道异象和热情。例如日本的教会已经派了不下一百个日本人到外国去做传教士，他们的传道地区近自台湾远至巴西，十分远阔，当西方国家派出来的传教士在人数上无甚增减的时候，天上的军师便叫亚洲的教会认识传道的责任。在神的呼召之下，真心诚意到国外去传道的亚洲基督徒，现在已超过六百人之多。 保罗给以弗所教会领袖的劝告，从侧面阐明了领袖对于所任职分应有的看法：“圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎”(徒二十28)。他们担任领袖职分，不是使徒拣选，也不是会友所推选，而是由神选立的。他们不单对教会负责，也要对圣灵负责。这是多么要紧的有保证有责任的感觉，而由这个认识他们会得到多么大的属灵权柄啊！ 使徒在五旬节被圣灵充满，有非常实际的意义。当时使徒面临超乎人力所能做的工作，非有从上面来的特别能力不能胜任。被圣灵充满了，他们便得到所需要的能力去打主要他们打的仗一一这不休止不妥协的仗(路二十四49，弗六10-18)。 用最简单的话来说，被圣灵充满的意义是：因自愿顺服，也应信心要求，人的个性被圣灵充满了，支配了，管制了。“被充满”一语证明这个意义。它的意思，并不是有些什么东西给倒进一个被动的空容器去。著名的希腊文词典编汇家塞而(注2)说：“他们满心惧怕。”约翰福音第十六章第6节也有这样的用法：“只因我将这事告诉你们，凡是占有人心的，便算是充满人心。(?)”路加福音第五章第26节就有这样的用法：“你们就满心忧愁。(?)”他们心中只有惧怕和忧愁，完全没有别的情绪；惧怕和忧愁便支配了他们，管制了他们。我们邀请圣灵来充满我们的时候，圣灵便是那样支配管制我们。 因此，要被圣灵充满，便是要受圣灵管制。所有智能，情绪，意志，以及体力，完全归他使用，来达成神的旨意。在他的管制之下，天赋的领导才能成为圣洁，且能发挥最大的力量。这样，圣灵没有忧伤，又不受到妨碍，便能在领袖的生活上结出圣灵的果子，而在他的工作上更能令人愉快，更有吸引力，他为基督所作的见证也就有力量。一切的真正贡献，都是圣灵的工作，通过了顺服与充满圣灵的生活而表现出来(约七37-39)。 陶恕博士看得很清楚，在追求这种经验时很有显得浅薄皮毛的可能。他说： 凡是对善恶有认识的人，看到有些热衷希望被圣灵充满的人仍然过着不讲究道德和不远离罪恶的生活，没有不伤心的。无论是谁，想要圣灵住在他里面，就必须审察自己的生活，看看有无暗藏着的罪恶。他必须按照圣经的启示，排除心里一切不合神性的事情。……决不能容忍罪恶，决不能把神所憎恶的事视为等闲，一笑置之。 属灵的领袖，必须有圣灵充满这个主要而不可缺少的经验。我们想要被圣灵充满到什么程度，圣灵便充满我们到那个程度。 注：(1)Dr．A．T. Pierson．(2)Thayer.
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