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第一要为万人恳求，祷告，代求。一一提摩太前书二1 做领袖的，事事都领先，而在祷告这事上更是如此。然而最长进的基督徒也知道在他的祷告生活上的发展可能是没有止境的。他也从未感觉到他“已经很够程度了”。有一个教长(注1)曾说：“如果我想叫什么人低首下心，我就要质问他关于他祷告的事。我知道这个题目最能使人忧伤忏悔。” 祷告是人类宗教本能的最古老、最普遍、最强烈的表现。它触及无限两极，因为它既是婴孩也能说的最简单的话，又是能上达至高主宰的净化诗章。它的确是基督徒所少不了的呼吸，和离不开的环境。 可是，矛盾得出奇，我们大多数人就莫名其妙地极厌恶祷告。我们本性上不喜欢亲近神。我们空口说说祷告的快乐，祷告的力量，祷告的价值。我们也断言祷告是成熟的属灵生活所不能缺少的附属品。我们也知道圣经上不断嘱咐人要祷告并举例示范。虽然如此，我们却多时没有祷告。 有的人，性情原是跟我们的一样，却制服了他们本性上的厌恶，成为大有祷告能力的人。现在让我们从他们的生活取得鼓励。 替循道会的一个伟大领袖(注2)写传记的人这样写下： 他本质上便是一个祷告的人。每天早晨他一过六点就起床，他有一个小房间做他早餐前安静祷告的密室。因为他私下不断祷告，他在众人面前祷告就很有力量……。他祷告起来，就期待神有所作为。为晚年写下这话：“要是从前曾更多地祷告就好了，纵使因之少做了一些工作也在所不惜；我心里深处真是希望我从前曾做了更好的祷告。” 有一个著名的基督徒这样供认：“我做祷告的时候，我觉得我的心真不愿意到神那里去，到了他那里，真不愿意逗留。”就在这个关头，必须自制自律。他提出劝告说：“在你觉得最不想祷告的时候，不要屈服，只要努力祷告，不停地尽力祷告，就是在你觉得自己不会祷告时，也要那样。” 要掌握祷告的艺术，跟练其他本事一样，是要费时间的；而我们用多少时间做祷告，可以准确衡量我们对于祷告的重要性认识有多少。我们经常设法找时间来做我们认为最重要的事。在大多数的人，职务繁忙便是缩短祷告时间的一个藉口。但在马丁路德，额外工作却是增加祷告时间的一个强有力的理由。看看他怎样回答人家问及他次日的工作计划：“工作，从早到晚一直工作。事实上，我有那么多工作要做，使我必须先费三个钟头来祷告。”如果我们对于祷告的重要性的看法，跟马丁路德和他的主的看法相差得不太远，我们总可以挪出更多的时间来祷告。 祷告会引起一些理智问题，当然也是真的。不过怀疑祷告的效力和灵验的，通常都是那引起不认真试验一下或者没有遵守神所启示的条件的人。实际去祷告是学习祷告的不二法门。讲理智的哲学本身从来没有教过一个人祷告。但在遵守祷告条件的人，他的祷告事实上明明蒙神垂听，他也有感觉到与神交往的喜乐，那些问题就不成为问题了。 做领袖的，如果想要找到祷告生活的最好例子，自然而然地会回头来看看主自己的生活；因为，相信祷告是合理而又必需的，那种信心不是仅仅以逻辑为根据，乃是以他的榜样和教训为主要根据。若有任何人在生活上用不着祷告，圣洁无罪的人子在生活上当然更用不着祷告了。若祷告是不合理不必要的，他的生活他的教训自然就没有祷告这回事。但相反地，祷告却是他生活上的最大特征，也是他的教训中屡次提及的事。由实际事例可以看到，祷告使他对于他道义上的责任时刻都有确切清楚的认识。就是靠着祷告，他才有勇气付出重大代价来成就他的天父完善的旨意。他在山上变像之前，也经过了一番祷告。在他，祷告不是勉强加到自己身上的东西，而是能使他快乐的必需品。有一个作家(注3)这样解说：路加福音第五章第16节很生动地说明主天天做惯了的事。“他却退到旷野去祷告。”这本福音书的著者在这里所说的，并不是只有一次，乃是许许多多次。我们的主有退到僻静地方去祷告的习惯。当他由众人中退开的时候，他惯常深入无人居住的地方——他在“旷野”。旁观的人所惊奇的就在这一点：一个有那么大的权能，那么丰富的属灵能力的，居然觉得自己需要到力量的泉源去重振疲乏了的精神。在我们看来，更是奇事：他，生命之王，永存之道，神的独子，遇需要时，居然温柔谦卑地俯伏在神的宝座面前，求神施恩帮助。 基督惯常整夜祷告(路六12)。他也常常天还未亮便起来，要与他的父有不断的灵交(可一35)。在生活上和工作上，每遇重大危机，便先做特别祷告(例如路五16)，“他却退到旷野去祷告”这句话，是指他有规律的习惯而言。他教训门徒，并且以身作则，使他们知道单独在僻静地方祷告的重要(可六46，路九28)。负责选拔人员来担任各项特别的属灵职务的人，应该看得见主挑选门徒时的好榜样。 我们的主和他的仆人保罗都清楚体验到，真正的祷告并不是做梦般的愉快幻想。有一个人(注4)写道：“凡是重要的祷告都要消耗人的元气。真实的代求便是牺牲，流血的牺牲。”耶稣做了很多大事，外表看不出他的辛劳，惟有关于他的祷告，经上却记着，“他大声哀哭，流泪祷告恳求”(来五7)。 我们软弱无力的代求，跟保罗和以巴弗的尽心竭力代求比较起来，显得多么暗淡啊！保罗写信告诉歌罗西地方的信徒说：“以巴弗在祷告之间常为你们竭力的祈求”(西四12)。他也告诉那些人说：“我愿意你们晓得我为你们是何等的尽心竭力”(西二1)。“尽心竭力”的原文就是“竭力挣扎”的字根。它是用来表示一个人辛苦工作直到筋疲力尽(西一29)，或者在竞技场上争取想要得到的奖赏(林前九25)。它形容军士奋起求生(提前六12)，或者一个人努力苦斗来救他的朋友脱离危险(约十八36)。由此可见真实的祷告是很吃力的属灵工夫，需要最高度的心性训练和全神贯注的。 我们想起保罗的话就可以得到鼓励。这个在祷告工夫上可以说是人类中最伟大的说明人和榜样，却坦白承认：“我们本不晓得当怎样祷告。”可是他赶快加上这话：“有圣灵来帮助我们软弱……只是圣灵通过我们说不出来的叹息，替我们祷告。监察人心的神晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的方法替神的百姓祈求”(罗八26-28新英文译本)。在我们的祷告中，圣灵和我们声气相通，他所祈求的，也就是我们所要祈求的。 我们可掌握祷告的技巧，懂得它的原理；我们也许深信有关祷告的应许是诚实而有效的。我们也可以迫切祈求那些东西。但是，如果忽视圣灵的作用，那就等于有最好的法宝而没有拿来使用。 学习祷告的技巧是要一步一步来的，而圣灵便是最大的教师。关于他的各样职分，圣经最常提到的便是他帮助人祷告。凡是真正的祷告，都是由于圣灵在人的心灵里工作的。保罗和犹大都教训我们，有效的祷告就是“在圣灵里祷告。”这个短语，有人这样解释：效法圣灵，本同样的方针，为同样的事情，奉同一个名来祷告。基督徒有圣灵住在他里面，真正的祷告就是由他心灵里的圣灵来的。 “在圣灵里祷告”可能有双重意义。它可能意味着“在圣灵的领域内祷告”，因为圣灵是基督徒的生活范围和生活的大气层。然而事实上，我们的祷告有许多是属心理的，而不是属灵的。那类祷告只在心智领域内进行，仅为我们自己的思想的产物，而非出于圣灵的教训。“在圣灵里祷告”却有更深的意义。它所指的，是“利用身体要求心智的合作，而在超自然的圣灵领域内进行”的祷告。这种祷告所为的是属天的事。 但是，“在圣灵里祷告”这个短语，可能还有“靠着圣灵的权能祷告”的意思。“你要全心全力祷告祈求，靠着圣灵的力量随时祷告”(弗六18)。祷告所要做的是超人的工作，靠人力是不够的，必须靠圣灵的力量。他是祷告的圣灵，也是有力的圣灵。单靠人的心智和意志力，只能做属人的事，但在圣灵里祷告，就会有超人的才能力量。 受委托担任属灵领导职分的人，在祷告的事上，圣灵是乐意帮助他在精神和身体方面的软弱的，因为祷告的人在心灵上有三个困难，不过他在每一样困难中都可以得到圣灵帮助。有时自知“内心有罪”，便不能祷告。因为他信赖圣灵，圣灵就会带领他，帮助他，使他得到大有能力的洁净剂，就是基督的血，来洗净他的罪过。其次，属灵领袖也有“心思愚昧”的困难。由于他用领受的心服事圣灵，知道神意的圣灵就会让他也知道神意。圣灵所用的方法，就是使他清楚认识所求的是否合乎神的旨意。属灵领袖还有一个困难，就是由于“身体衰弱”，使他麻木，他便时常思念世上的事；如果他是住在气候容易使人疲弱的热带，情形更是如此。圣灵却会照着他的信心，使他沉闷的身体活泼起来，并使他不受不好的健康和气候所影响。 除了这些个人困难之外，祷告的人还得先克服撒但阴险的对抗；撒但要设法压制人，挫折人，使人怀疑气馁。祷告的人却得到圣灵做他的天上盟友，来对付这个超自然的仇敌。 在许多读者看来，上述思想当然不成为什么新理由。不过，在祷告中圣灵有力的帮助——也就是圣灵的力量，现在有人体验到享受到了么？我们曾在无意中靠自己而不靠圣灵来祷告么？我们常常“在圣灵里祷告”并且全得到应允么？关于属灵真理的实在和力量，我们的理智了解极容易越出我们的实际体验。 圣经常常把祷告描写为属灵的战争。“我们……乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗五天日世界的，以及天空属于灵气的恶魔战争。”(弗六12)。在这个阶段的祷告生活，所牵涉到有三个方面，不是两方面。一方面是神，另一方面是魔鬼，祷告的人就站在中间。人自己虽是软弱，但在龙与羔羊的长期斗争中，却居于举足轻重的地位。人所使用的力量和权力，不是人原来有的，乃是因为他凭信心跟得胜的基督联在一起，由基督授给他的。他的信心成为脉络系统，基督在各各他从撒但和撤但的魔军手中取得的胜利，经由这个系统达到被撤但掳去的人，并把他们救出来。 肯用心思去读四福音书的人，随处都能看出，耶稣固然关心他所面对的恶人和邪恶的境况，但更注意那些人和境况后面的势恶力，在好心好意又喜欢说话的彼得后面，在卖主的犹大后面，耶稣看见了撒但的魔手。彼得冒昧劝阻主，原是出于善意，主却回答说：“撤但，退到我后边去罢。”我们看见四周的人受罪恶捆绑，成为魔鬼的俘虏，我们在祷告中所应关心的，不只是“为他们祷告”，也要“为对抗撒但来祷告”，因为撒但把他们俘了去。要救他们，必须强迫撒但松手，这事只有靠基督在十字架上的胜利才能做成。耶稣所对付的，是原因，不是结果，所以做领袖的在这方面的祷告，应该采用同样的方法。他必须知道在这种属灵战争中怎样领导属下的人取得胜利。 耶稣有一个很生动的说明，把撤但比作一个全副武装的壮士在看守着他的魔宫和掳物。耶稣说，想要把他从那里赶走并把他的俘掳放出来，必须先把他捆住，或使他失去力量。只有这样，才可以把那些人救出来(太十二28，29)。当初基督出现，就是；“为要除灭魔鬼的作为‘使成泡影，使归无效”。我们若不向基督支取必胜的力量来消灭壮士的力量，只“把壮士捆住”，又有什么意义呢？若非凭着有信心的祷告，把握住各各他的胜利，相信现在所祈祷的事也一样会得到胜利，又怎么能够消灭魔鬼的力量呢？我们决不可弄错，把我们的主的步骤颠倒过来，不先解除敌人的武装便希望把人救出来。我们尽可行使神所授给的权力，深信不疑，因为我们的主岂不曾对他软弱的门徒说过：“我已经给你们权柄，可以……胜过仇敌一切的能力”么？(路十19) 因为领导就是感动人影响人的本事，属灵的领袖就会注意找出最有效的方法来做这工作。戴德生最常被引述的话，有一句就是表示他的信心的：“只要通过了神，单靠祷告就可以感动人。”在他一生传道期间，他多次证明了这个真理。不过，心里赞同他的格言是一回事，要一贯地实行他的格言却完全是另一回事。人是很难感动的；为现世的需要来祷告，还算容易，为涉及人心的错杂顽固等情形来祷告，就难得多了。可是，正是在这样的困难情形中，做领袖的必须证明他有能力感动人，使人朝着他所相信是神要人走的方向走去。神也已经把打破难关的方法告诉他了。 人类对于全能的神，可以说：“是”，也可以说“不”，这是人类最高的尊严和光荣，因为神曾赐给人像神那样的自由意志。这个事实引出一个真正的问题给学习祷告的人，那就是；如果我们能藉祷告去影响别人的行为，岂不是侵犯别人的自由意志么？神会为了应允一个人的祷告去侵犯另一个人的自由意志么？我们若不能叫神照我们的祷告那样做，祷告为的又是什么呢？ 思考这个问题的时候，第一要记住的便是：“神在他的一切行动上是始终一致的”。神不自相矛盾。神若应许要答允有信心的祷告，他就要那样做，只是不采乎他的神性的方法。他要履行他一切的责任，只是在方法上要符合他自己的属性和保证，因为“他不能背乎自己”。无论是言是行，决不会自相矛盾。 其次，“代求的祷告是神的命令”，也是明明白白的事实。神既然这样规定了，我们可以深信，只要我们履行神所启示的条件，我们的祷告一定可以得到神的应允，纵使可能牵涉到一些好像是问题的事情也无关系。神显然知道，在人的自由意志与他的应允祷告之间，并没有不可克服的问题，也没有什么矛盾。当他命令我们要“为君王和一切在位的”祷告时，这命令含有保证，就是我们的祷告能够感动他们，对于人事的推移也能有重大的影响。不然的话，为什么要祷告呢？关于我们的祷告问题，不论我们是否找到了心智上的最后答案，我们仍然有祷告的责任。 此外，关于我们祷告的事项，“我们能知神的旨意”；我们能做有信心的祷告，便是根据这个事实。神能通过我们自己的才能来对我们说话，叫我们信服。我们有圣经说明神关于所有原则问题的旨意。我们有圣灵在我们的心里工作，按照神的旨意代我们祈求(罗八26，27)。我们耐心设法发现神关于我们所求的事的旨意，圣灵就会叫我们知道历求的是不是神的旨意。他就是神所赐的这信心，使我们能越过希望的祷告进到有信心的祷告。 神把祷告的负担放在我们的心头，也叫我们不断祷告，这个事实就显然证明了他有意要应允我们的祷告。穆勒曾经为两个人的得救问题祷告了五十多年之久，有人问他是不是真的相信那两个会回头信主，他回答说：“神若不想要拯救他们，你想神会叫我继续祷告了这么多年么？”后来两个人都信主了；一个在他快要死时相信，另一个在他死后也相信了。 在祷告时，我们是直接对神；至于对人，只是属于次要的…祷告的目标是神的耳朵。祷告影响人的过程是先影响神，然后由神影响人。感动人的，不是祷告，而是我们求告的神。 祷告推动那转动世界的膀臂。把救恩带下来给世人。 做领袖的想要感动人，必须能感动神，因为他清楚说过，他是通过了代求者的祷告去感动人。诡计多端的雅各，神还给他力量来“与神与人较力”(创三十二28)，任何愿意遵守神的条件的领袖，难道就不可能享有同样的力量么？ 这种有效验的祷告，是跟神有正确关系的结果。祷告不蒙应允的诸般理由，圣经里说得非常清楚，都是在于祷告者跟神的关系上面。仅属自私自利的祈求，神是不闻不问的。动机不纯净，神也不会予以嘉许的。惯于犯罪，不肯悔改，会把神的耳朵紧紧塞住。至于不信，那是罪的根源，是神所最不肯容忍的。“到神面前来的人，必须信有神。”在祷告中，处处都有这个或现或隐的条件，就是要以神的荣耀做祷告的最高动机。 圣经所记的伟大领袖，他们的过人之处便是他们在祷告中显得伟大。 他们成为领袖，不是因为有卓越的思想，不是因为有无限的智谋，也不是因为有很好的修养或者天才，乃是因为他们凭着祷告的力量，能够运用神的力量。 注：(1)C．J．Vaughan．(2)SamuelChadwick． (3)D．M．Mc'ntyre．(4)Dr.J．H．Jowett.
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