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从Ch**姊妹那里得到一份资料，开头语是"哪些人的讲道资料对我们信仰总体上有正面积极的帮助"，看后我从中得到一些提醒，感谢主；同时也有一些不同的认识和看法。现将我的一些认识、看法交通给几位肢体： 哪些人的讲道资料对我们信仰总体上有正面积极的帮助： 老一代：看（或听）过宋尚节、王明道、倪柝声、袁相忱、吴维尊（以巴弗）、李天恩、林献羔、杨心斐、郑惠端的部分信息。 俞成华弟兄的信息也应该属于这一类。 海外老一代华人：看（或听）过赵中辉、吴勇的部分信息。 大陆现传道人：程蒙恩 台湾：戴致进 香港：陈终道、吴主光 海外华人：看（或听）过唐崇荣（注一）、于宏杰（注二）、王永信、林慈信、陈希曾、刘志雄、黄迦勒、陈鸽的部分信息。 周金海、吴恩浦的信息也应该属于这一类。 康来昌、蔡丽贞都错误地认为"天主教不是异端"。 自从康来昌牧师写专文为天主教当打手，极力为天主教辩护说他们不是异端后，他的信息就越来越多的出现似是而非的言论。（Yjl） 国外：看过奥古斯丁、加尔文、本仁·约翰、约拿单·爱德华兹、司布真、考门夫人、钟马田、马唐纳的部分信息。 以下圣徒的信息亦属于这一类：马丁·路德、丁道尔、迈可·莫林诺、劳伦斯、盖恩夫人、坎伯·摩根、麦敬道(马金多)、亨利·马太、乔治·慕勒、罗得福、约翰·达秘、司可福、陶恕、宣信、章伯斯、戴德生、孙德生、叨雷（R. A. Torrey）、慕安得烈、迈尔（Frederick Brotherton Meyer）、史百克、宾路易师母。 海外大陆背景的：看过王国显、江守道、俞崇恩、冯秉诚的部分信息。 那些人的讲道可以看：看过贾玉铭的部分解经信息，看过杨绍唐的《教会中的同工问题》一书，看过滕近辉翻译的《祈祷出来的能力》一书的部分内容。 外籍传道人 文中提到："慕安得烈：灵恩派很喜欢拿他做挡箭牌，阅读他的作品要排除灵恩派影响。"这样定位慕安得烈及其信息是不准确、不公正、不应该的。灵恩派亦拿宋尚节做挡箭牌。 慕安得烈是一位神大用的器皿，许多属灵的伟人都曾从他得着帮助。迈尔（Frederick Brotherton Meyer）给予慕安得烈的书高度的评价，宾路易师母也从慕安得烈的书得到许多属灵的供应。（摘自：《属灵伟人小传--慕安得烈传》）。 他的著述丰富且极有属灵的深度，因他对神深刻的认识与经历，与神有极亲密的交通。（摘自：《羊群的脚踪--属灵伟人简介》）。 慕安得烈是一位灵命成熟而又丰盛的传道人，见证也很好。他的信息应该属于"对我们信仰总体上有正面积极的帮助" 的这一类。 对于那些后来走错道路的（曾经的）传道人，如果能知道他们的哪些信息是在没有走错路之前写（说）的，就能做取舍了。我们可以看（听）他们走错道路之前的信息。在其道路走错之后，所发表的内容必然会失去纯正，行得不对的人不可能发表对的信息；更有甚者，像葛培理这样的人，已经堕落到替"鬼魔"说话、做事的地步了。（路6:45） 这些年来，葛培理的言行已经大大的离弃了圣经真理，渐渐深入到政治活动的圈子里去，九七年六月份的Foundation月刊第二十页上发表的一篇电视访问记录，葛培理很郑重的说明，不管什么宗教，佛教也好，回教也好，当然少不了天主教，人不必认识主耶稣，也不必念过圣经，没有听过福音也不是问题，都可以得救。葛培理好像忘记了"除他以外别无拯救"的真理。 以葛培理的名为号召的"东门国际传道会"，用了差不多两年时间的协商，与"基协"达成了一项协议，在中国开设短基神学训练课程，目的在吸收家庭教会年青一代的同工参加，给他们制造与"三自会"接近的机会，进一步在可见的将来，促成"官办教会"与"家庭教会"的合一。再没有比这个更糊涂的想法，一个曾经给神使用的人，怎么会堕落到这样的地步呢？在几年前的《东门通讯》上，他宣称他余生的负担就是要促成"官办教会"与"家庭教会"的联合。 [摘自：《不要跟随有名望的人作糊涂人》（王国显）] 那些人的讲道千万别看： 赵镛基属异端。他的一些邪恶言论： "所有宗教是平等的。" "无论是基督教，伊斯兰教，所有宗教都是平等的。佛教有佛教特有的'启示'，基督教有基督教的启示，我们要承认其方法上的差别相互对话，因宗教不同而相争，是违反慈悲与爱的原理。""佛教与基督教是一样的，佛的慈悲与耶稣的大爱也是一样的。""只有基督教才有拯救是唯我独尊的想法。"（摘自：《赵镛基及其全球最大教会之错谬》） 知道江秀琴是灵恩派的人。 知道"丁光训、汪维藩是大陆三自团体的人"。三自团体是异端，三自团体也应属于"异端邪教"一类。 异端邪教： 知道李常受、怀爱伦是异端头目。 神在教会中赐下使徒、先知、传福音的、牧师和教师，为要成全圣徒。信徒在教会中的成长，是藉着神所赐下的五种职事。这五种职事不限于一个地区或一个时代。关于阅读属灵书刊要注意：书刊著者的选择：我们要选择被众教会所公认，经过时间考验属灵人的信息，免得浪费时间或被误导而失去正确的方向。（摘自：《灵命进深》）。 不要藐视先知的讲论（帖前5：20），当慎思明辨（林前14：29）。 --------------------------------------------------------------- 注一：唐崇荣相信"二元论"。
"二元论"是没有《圣经》根据的，是错误的。单从中文和合本《圣经》中的帖前5:23与来4:12两处经文足以说明人是有"灵、魂、体"之分的。 在全本原文《圣经》中，从来没有出现过"灵魂（Spirit-Soul）"一词。"灵魂"一词在中文和合本《圣经》中共出现了73次。中文和合本《圣经》中的"灵魂"一词，在原文《圣经》中有11处（诗廿三3，卅一5；路八55，廿三46；约十九30；徒七59；林前五5，七34；林后七1；来十二23；雅二26）是"灵",有56处 [创卅五18；王上十七21、22；伯卅三22、28、30；诗十六10，廿二20，廿六9，卅3，卅四22，卅五3、12、17，四九15，七一23，八六13，八九48，一○九31，一一六4；箴廿三14；赛卅八17；太十28（两次）；十六25（两次──第一第三字），26（两次）；可八35（两次──第一第三字）、36、37；路九24（两次──第一第三字），十二19（两次）、20，廿一19；徒二27、31，廿10；林后十二15；来六19，十39，十三17；雅一21，五20；彼前一9，二11、25，四19；约叁2；启六9，廿4（两次）] 是"魂"，有6处 [太十六25（两次──第二第四字），可八35（两次──第二第四字），路九4（两次──第二第四字）] 是另外的一个单词，英文《圣经》将其翻作"it" (它)，在句子中是代替"魂"字（单词），是"指'魂'" 的意思。 灵魂 （spirit-soul），这个翻译是不正确的，也带给人诸多的困惑，把人的灵和魂这两个部分合在一 起，不加区分。这个"灵---魂"的结合体，无论是在那三个希腊文的版本当中，还是在众多的英文圣经的译本当中，都从来没有出现过！ 该希腊字[注：指"朴素凯" "ψυχ?" ("psuche") (魂)]，以其不同的词形，在新约圣经当中一共出现了105 次，根据希腊文 Textus Receptus Text「公认正文」(TR) 以及 Greek Majority Text「多数经文」(MJ) 的原文圣经之经文。 该希腊字[注：指"朴素凯" "ψυχ?" ("psuche") (魂)]，以其不同的词形，在新约圣经当中一共出现了103 处，根据Westcott 和 Hort 1881年出版的希腊文圣经「魏斯科和霍特版本」之经文。[摘自：《中文新约圣经对于希腊字"朴素凯" "ψυχ?" ("psuche") (魂) 的翻译情况及其重要性》]。 [附注： 参考资料： 1、《属灵的人（上）》(倪柝声)----原文检字表（关乎灵魂体……的） 2、《中文新约圣经对于希腊字"朴素凯" "ψυχ?" ("psuche") (魂) 的翻译情况及其重要性》 3.《灵魂体》(林献羔) 研经工具： 1、STRONGS原文编号中英文圣经。 2、《圣经》经文搜索工具。] 当今的华人传道人中，王国显、陈希曾、江守道、李慕圣（李天恩）、林献羔均持"三元论"。 三元论普及中国，例如：贾玉铭，计志文，何赓诗，席胜魔，成寄归，周志禹，蓝如溪，胡美林，宋尚节，王载，王峙，石美玉，余慈度，丁素心，蔡苏娟，丁立美，胡恩德等人。这些人都在20－30（注：1920-1930）年（代）初为华人教会建立美好的根基。 世上最保守（注：应该说"正统"更准确）信仰的神仆，神学院和教会都相信"三元论"，例如：达秘，戴德生，司可福，迈尔，宾路易师母，章柏斯，L. S. Chafer等。[摘自：《灵魂体》(林献羔)] （我个人认为：我们在交通、传福音时，仍可谈及"灵魂"的说法，但意思是指"灵与魂"， 不是指"灵---魂"的结合体。） 唐崇荣完全认同"加尔文主义救恩神学的五要点"。事实上，此五要点中存在错误。在之前与D**姊妹的《关于<改革宗救恩神学五大要义>的交通》中对其中的错误已经谈过，在此不再详述。 我本人只听（看）过唐崇荣的很少部分信息，亦从中得到过一些益处。 注二： 有关于宏杰弟兄，我们为主所赐他美好的恩赐与疾病中忍耐的见证而感恩，然而，却不赞同他对赵镛基的认同，又称李常受为"弟兄"，和他对"三自"问题模糊的立场，等等。（陈鸽） 此交通资料予Zhdy弟兄、Ch**姊妹各一份；Zhwj弟兄在以前的主日分享中曾提说过"三元论是错误的"，D**姊妹曾向我提议去读唐崇荣的信息，此交通资料亦给此两位肢体各一份。 愿主祝福我们之间的交通！ 以马内利！ 主内：W**姊妹 2012.4.25. (2020.7.4.上传) |