一九七九年，中国进入了一个以发展经济为目的的改革开放的新时代。当时邓小平正式主政，在思想、政治和经济领域都提出了一系列改革措施，对以前的极左错误路线也进行了批判，称为"拨乱反正"，并为以前的许多冤假错案平反。许多被划为右派的人，都得到平反，这其中包括宗教界的人士。但袁相忱此时却还在东北监狱里，接受改造，他丝毫没有想到，神对他的新计划已经开始启动了。

一九七九年下半年，一方面中国的政策开始放松，对一些有冤假错案的人虽然没有平反，但也不至于像五六十年代有那样浓郁的政治气氛。另一方面，东北监狱也开始饱和。一大批失去劳动能力的老犯人，长期在监狱中，给政府增加了负担。政府为了要减轻负担，就决定把那些凡是年龄六十岁以上、失去劳动能力、并且在监狱中政造二十年以上的人，释放出来。是一批批地分批释放：有家的回家，没有家的，就地分配工作。政府之所以敢把反革命份子放回去，一方面是政府知道，过去被判刑的反革命犯中，有很多是冤假错案，有很多是量刑过重的，其实他们对社会并没有多少危害，只不过是赶在那个政治风头上罢了。有的因为讲了几句话，就被打成了反革命，是属于时代的牺牲品。二是因为在这二十多年中，社会已经有了翻天复地的变化，所谓反革命的温床也没有了，把反革命放回去，估计也不会危害社会了。

从一九七九年下半年开始，黑龙江第一监狱里就开始有符合释放条件的老犯人，断断续续地离开。袁相忱知道这一情况后，心想："我也是符合条件的。难道是神让我出去再继续为祂工作？"他这样想，但心中又有疑惑。直到后来，经监狱中其他已获释的犯人们证实，政府确实有这样一个政策，就是要分批释放劳改二十年以上的重刑犯，他就马上写信给家里，要他们思想上有准备。他告诉家人："若是主许可，我也许很快就能获释。"梁惠珍接到信后，先是非常高兴，但高兴之后，又不相信，认为这是不太可能的事。其实，当时他们不相信也是很正常的，因为连袁相忱自己开始也不相信。这确实是一件出人意外的喜事。在他们还没有想到的时候，神却替他们成就了。真是神的恩典！

大儿子福音在写给法院的信中说："我是袁相忱的儿子，我父亲是一九五八年四月被捕的，但我不清楚我父亲到底犯了什么罪，我不知道，我家里的人也不清楚、不知道为什么我父亲会被判这么重的刑期？我觉得我父亲不应该判得这么重。现在有许多冤假错案都得到了平反，我父亲这种情况，能否平反？"半个月后，法院就来了一封信，让福音去面谈，福音就去了。

在一个接待室里，一个女的坐在桌子后面，福音坐在前面的小板凳上。像审犯人一样，那个女的问过福音的姓名和工作单位后，就说："你父亲的问题很复杂，不能跟你说。他和王明道一样，是反革命集团的首恶，我们五八年对他的量刑是很确切的，也是很恰当的，不能改变。"福音说："我父亲的问题再复杂，也应该能说得清楚。如果说不清楚，你们又是依据什么判刑的呢？"那个女的看福音说得有理，就有些恼羞成怒，就说："你的出身是不可选择的，但道路可以选择。你不要背包袱，好好工作。"福音说："我父亲的事我了解，我是他的大孩子，他被捕时我已经十八岁了，我知道他没干坏事，但不知道你们怎么就判了他是反革命。刘少奇当初不也被判反革命吗？后来你们又说是判错了。你们都能把国家主席判错刑，更何况是其他人？"法院的人就更生气了，说："你别往刘少奇那里扯！刘少奇是刘少奇，你父亲是你父亲。你父亲的这个刑期判得没有错。你以后也不用再来找我们了。"说完就把一张纸条交给袁福音，这是法院正式的答复。名称上写着：北京市中级人民法院函。正文是："袁福音：你的来信已收悉。经复查认为：原我院（58）中刑字第1013号刑事判决，对袁相忱的定罪、量刑都是正确的。特此函告。"日期是一九七九年十一月十六日，还有一个中级人民法院的大红印章。

袁福音拿着法院的通知，步履沉重地回到家里。梁惠珍迫不急待地问："法院的人怎么说？"福音把法院的通知拿给母亲看，梁惠珍看了后，叹了口气说："交托主吧，我们只能等候。"经过这一次的法院确认，袁相忱的全家人都不相信袁相忱能回来，没有任何思想准备。

过了几天，袁福声的妻子对福声说："我梦见你爸了，梦见他回来了。"福声听了，笑了笑，并没有放在心上。当时福声和妻子因为没有房子，就在梁惠珍住的屋外，自己搭了一个六平方米的小房间。袁福声的妻子根本没有见过公公，福声想，妻子可能是前几天听到父亲写信说要回来的事，才有了这种想法的。他们全家都认定，袁相忱不可能在近期内回来。谁能有法院说得准呢？

但是，在人看来不能的，在神却凡事都能。（参太19：26）

一九七九年十二月二十日，袁相忱从工地收工回来吃午饭。正吃的时候，监狱领导进来念公告，袁相忱和其他犯人就都起立，认真听着。当时每天都要念几个人的名字，宣布释放。他们的农场中已有三十多人分批释放了。二十日那天，有袁相忱的名字。这一切既是在袁相忱意料之外，也是在他意料之中。他当时没有什么感觉，因为在长期的劳动中，人的感觉已麻木了，根本不会有大喜大悲的感情波动。但后来却越想越高兴。领导叫获释的人，吃完饭后就赶快收拾东西。袁相枕收拾行李时，把有些东西丢掉，有些东西送人。监狱又为要出狱的人每人发了一身黑色的棉袄棉裤，把灰色的、后面有"犯"字的劳改服装换下来，就表示不是犯人了。此外还每人发了六十元钱，作为遣返费。监狱领导还问袁相忱的家住在哪里，袁相忱说："北京白塔寺。"领导听后，就说："现在全国五大城市（北京、上海、南京、广州、天津）已经不能进户口了，你有没有儿子在小地方居住？可以把户口报在你儿子那里。"袁相忱说"有"，就把大儿子的地址写下来。袁福音的住址在北京石景山，袁相忱一边写福音的地址，一边想：自己被捕时大儿子才十八岁，媳妇根本不认识，怎么能把户口报在他家呢？但领导问，他就只好写，因为犯人无权要求，也不能发表意见。(虽然他已不是犯人了，但一下子思想意识还转不过来。)

袁相忱立即把自己获释的消息写信告诉家人，并给家人发了电报，兴奋得整夜难眠。那天下午，袁相忱已不用劳动了，收拾好东西只等着回家。第二天清早，监狱为他们发了释放证。袁相忱一看上面写的地址是白塔寺，就高兴得不得了。心想要不然的话，户口只能报在近郊区福音的家里了。其实他不知道，二十年后的石景山早已不是农村了。

袁相忱得到的是编号为"79刑清字第655号"的《黑龙江省高级人民法院刑事裁定书》的假释证明。裁定书中写着："对罪犯袁相忱予以假释，考验期限和剥夺政治权利均为十年，从假释之日起，至一九八九年十月三日止。"裁定书的时间是一九七九年十月四日，发裁定书的单位是黑龙江省高级人民法院刑事审判二庭。裁定书到达袁相忱手里的时间是一九七九年十二月二十一日。也就是说袁相忱虽然获得了释放，但还需要加上十年的考验期，才能获得公民权。这没有公民权的十年中，按规定不能离开北京，要离开北京就要向派出所请假，并且还要定期汇报思想。

十二月二十一日，袁相忱拿到假释证后，就马不停蹄地立即起程。他先是从监狱中步行三公里，赶到汽车站，再坐汽车到革志县城，再从革志县城转火车回来。革志是个小车站，只有慢车经过，火车要经过黑龙江、吉林、辽宁三省，最后才能到达北京。火车从黑龙江革志起程后，因为天气太冷，所以蒸汽机车怎么也烧不起来，车速就减慢，慢车就成了慢慢车。袁相忱那时归心似箭，在慢吞吞的火车上如坐针毡。车开到吉林太平川那站，袁相忱当机立断，下了这列火车，准备在太平川换一辆快车回北京，哪怕能早一秒钟见到家人都好，所以即便多花些钱也在所不惜。袁相忱下车后就直接去卖票的地方，买了票又赶到车站电报室打电报，要家里人二十三日晚十点半去接车。他打电报的时候已是下午五点多了，电报厅快要关门了，营业员一个劲地催促，所以匆忙之中他忘记写自己的名字，只写了："我十二月二十二日乘车，二十三日晚十点半到。请接我。"这几个字，营业员也应付了事，急着下班回家，没有提醒袁相忱加上名字，所以这封无名无姓的电报就这样发了出去。梁惠珍是在二十二日下午五点多收到电报，她刚下班回家，看了电报后心想："这是谁发的电报呀？连名字都不写。"再看看电报的地址，是吉林省太平川，也是个陌生的地方，她实在想不出有谁会在这个叫太平川的地方给自己发电报。傍晚正好袁福声的同学来了，他妻子是东北人，曾到北京看病，在梁惠珍家里住了十天。梁惠珍就问他："这是不是你妻子来的电报呀？没有写名字。"福乐的那位同学看了看电报上的地址，说："不是我妻子发的电报。我妻子在吉林。"福声眼前一亮，说："妈，说不定是我爸发的电报。"梁惠珍想，忘记写名字的马虎风格倒是像袁相忱，可地址也不对啊？袁相忱是在黑龙江，不是在吉林。福声已经兴奋得跑到屋里，找出一本列车时刻表，一看，高兴地大声说："没错!一定是我爸回来了！你看，从革志有车到太平川，从太平川又有车到北京，爸爸一定是在太平川上的车。明天就能到了。"梁惠珍看着儿子的兴奋样子，自己也兴奋起来，但又一想，好像不太可能，因为十一月十六日法院刚下的通知，说是不可能改判。一家人兴奋了一会儿之后，又都变得垂头丧气起来，因为大家都相信法院说的话，不相信是袁相忱回来，只以为是哪个朋友要来。最后商量好，总之不管是谁发的电报，既然收到了，就一定要去接。

十二月二十三日下午，福声先下班回到家里。他看到有一封写着母亲名字的信，笔迹是父亲的，就急忙打开。这是袁相忱在监狱里发的那封快件信。袁相忱告诉家人："我就要回来了。你们要做好思想准备接我。接站的日期，我再打电报告诉你们。"福声看完后，高兴得直流眼泪。梁惠珍五点半下班回来后，还没进门，福声就冲出门来，向她大喊："妈！"梁惠珍被这喊声吓了一大跳，还没反应过来，福声又接着说："我爸来信了。我昨天说是我爸要回来，你不信。你看，他的信来了！"福声一边说，一边流泪，他们母子二人就在门外边又把信看了好几遍，一边看信一边掉眼泪。福声的妻子就催促大家赶紧吃饭，好早点去车站接人。

那天晚饭，谁都吃不下去，大家只喝了点粥，就准备去车站接袁相忱。福声又跑去大姐安湖的家里、老五平湖的家里，告诉他们收到了爸爸的信和电报，今晚就去车站接人。于是当晚梁惠珍、福声、安湖，以及安湖的丈夫张仲贤四个人去接站。他们大概八点半钟就到了车站，其实袁相忱坐的那辆车要十点半才能到，但他们个个激动异常，生怕去晚了。他们四个人，把住火车站当时仅有的四个出口，一直从八点半站到十二点钟。一批又一批的人流涌出车站，他们望眼欲穿，但始终都没见到袁相忱。

足足等了四个钟头，看了四个钟头，他们四个人腿站得酸了，眼睛看得疼了，但还不忍心离开。等出站的人都走完了，出口的工作人员要关门了，他们还不甘心，问关门的检票员，还有没有人在里面，是不是车晚点了。关门的人说："那辆车早到了，人都走完了，没人了。别在这里傻等了，你们回去吧。"

劳累、失望、不知所措，他们四个人就这样站在寒冷的北风里，大家都沉默着。

梁惠珍又不禁流出眼泪来。她不停地默祷："神啊，这到底是怎么回事？"安湖叹了口气，担心地说："我爸别是又出了什么问题，回不来了。"

深深的愁绪笼罩着这一家人。从极度的兴奋激动到极度的失望，这种大起大落的情绪波动，使他们精疲力竭。

安湖怕母亲晚上回到家后，又一个人胡思乱想，所以就说："妈，你今晚就去我家吧，明天再回来。"梁惠珍说："不用了，我明天还要上班呢。"女儿又说："我给你们叫一辆出租车吧，现在也没公交车了，坐出租车回去方便些。"梁惠珍说："不用了，坐出租车多费钱哪。我和老大坐环城车回去，挺方便的。"于是他们二个人就坐夜班车回来，一路上默然无语。环城车只开到西四，到西四后，梁惠珍和福声要从西四走一站路，才能到家。

梁惠珍坐在汽车上、走在路上，都不停地四处张望，看是不是袁相忱不认识路，四处乱走。但街上没有一个人，离家近一步，她的心情就低沉一下，进了白塔寺的庙门后，她已低沉到了极点，泪水就在眼里打转。她再一次地向神发问："神啊，这到底是怎么回事？难道我是空欢喜一场？"

福声想安慰母亲，但又找不出合适的话，正不知该说些什么，他一抬头，发现母亲屋里的灯是亮着的。梁惠珍一向节俭，不浪费一度电，今天临出门时福声亲眼看着她关掉灯、锁好门，把钥匙交给自己的妻子。这么晚了，自己的妻子也不会一个人呆在母亲的房间，难道是父亲回来了？梁惠珍也看到了屋里的灯光，他们两个互相看一眼，但又没有信心，不敢再说什么，就不约而同地快跑起来。一进门，看到一个光头的人正坐在板凳上洗脚，再一细看，才认出是袁相忱。他们两人就奔到袁相忱面前。袁相忱也认出了妻子和儿子，相忱伸出双手来，紧紧地握住妻子和儿子的手。

为什么梁惠珍和孩子们没有接到袁相忱呢？原来，袁相忱坐的车晚点了，本来是十点半到，结果十一点多钟才到站，那时出站口的灯是红色的灯，看不清楚，再加上袁相忱穿着一身黑，又戴着大皮帽，只露出两只眼睛，所以四个人都没有认出他来。袁相忱本来是应该认得出妻子和孩子们的，但因为火车晚点，他的性格又急躁，从出站口出来时没看到家人，他就想，或者是家人没有收到电报，或者是来接他的人等不到他，就先回去了，所以也就没有仔细看。其实当时只要他稍微停留一下，或是回头再看一下，就会看到家人的。但归心似箭的袁相忱却在出了车站后，一看时间太晚，没车了。他就打算叫一辆出租车回家去，花点钱也不怕。正当他准备打出租车的时候，很奇妙地，站牌下又来了另外两个人，这两个人看了时间后就互相商量，一个说："我要去白塔寺，现在103路车没有了，我只能去坐夜班车了。"袁相忱一听那人的地址和自己家的一样，就想，既然有夜班车可坐，他又和我同一个站下车，我就干脆跟着他，去坐夜班车，省些钱也好。他就一路跟着那两个人，来到夜班车的站牌下等车，袁相忱也是坐到西四，下车时，因为身上没有零钱，他就给售票员十元钱来买票，售票员找不开钱，就没收他的钱。下车后，袁相忱就往西向白塔寺方向走来。他想，只要找到白塔寺的庙门，就能找到家了。但因为庙门已被拆了，所以袁相忱就走过了头，到了白塔寺东岔。因为袁相忱走后才搬的家，所以他不知道家的具体位置，感觉不对头了，就凭着直觉又往北走，一路走一路喊梁惠珍的名字，但没人答应。走到最里边，还有一家没睡觉，里面有人答应说："就在那间高屋子住。"袁相忱也不知道是哪间高屋子，猜想是走过了头，所以又往回走，仍然是一边走一边喊。福声的妻子本来是在家等他们接公公回来，可是因为等得太晚了，她就不知不觉地睡着了。袁相枕的喊声把她喊醒，她听到外面有人在喊婆婆的名字，就在屋里答道："我妈去车站接人了。你有什么事？"袁相忱说："她接的就是我。"福声的妻子一听，赶紧起来，出门看到袁相忱，却不知道该说什么。这是她第一次和公公见面，只说自己是福声的媳妇，就拿出钥匙来开门。袁相忱就进到自己家里，媳妇又为他拿来脸盆、脚盆，为他倒好水，他就开始洗涮。正洗脚的时候，梁惠珍和福声就回来了。其实，他们坐的是同一次夜班车，只不过袁相忱坐的车比梁惠珍和福声坐的早一班而已。

袁相忱终于平安地到家了。他走了整整二十一年零八个月。走的时候，孩子们都还小；回来的时候已是儿孙满堂。走的时候，母亲健在；回来的时候，只能看到母亲的遗像。这二十一年多，这个家就是靠着梁惠珍那柔弱的肩膀支撑着的。"忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕"（雅1：12）。常人难以想像的事，神却亲自为袁相忱的全家成就了。

袁相忱开始为主工作时，认为有个家庭，工作起来比较方便，所以没有独身的打算，他在婚姻上是顺其自然的。他认为，作为一个主的仆人，如果你为主的事情挂心，主也必为你的事情挂心；这是主的恩典，不用自己瞎忙乎的。二十一年的监狱生活，使他不能对家人尽应尽的责任：孩子们正需要培养的时候，他走了；母亲正需要人服侍的时候，他也不在；但梁惠珍却替他完成了他没有完成的事情。袁相忱在监狱里时，每月发二元五角钱买生活用品，但他从这仅有的一点点钱中，还能攒下钱给家里寄来。袁相忱与父母的关系开始时因信仰而产生不和，但他始终都很孝顺、关心父母，直到母亲信主后，他们家庭关系才有所改善。袁相忱被捕后，袁母曾对梁惠珍说："我儿子在时，我也不是天天吃酒席；现在儿子走了，我吃我儿媳妇的，也是一样。所以我没有挂虑的，一心仰望主。儿子不在了，但媳妇也对我好。有你吃的就有我吃的，你吃什么，我就吃什么。但我又觉得过意不去，你还要养一群孩子。"梁惠珍就说："妈，不是吃我的，我们都吃主的。"袁母信主后有祷告医病的恩赐，她给李老太太按手祷告，李太太患"阿米巴"症，长年泻肚，病了三年之久，袁母为她祷告了两天，老太太的腹泻病就好了。她常出去探望别人，为许多人祷告，医病。这二十多年来，一直是和儿媳梁惠珍生活在一起的。圣经说，"智慧妇人建立家室。"这二十多年来，梁惠珍用神所赐的智慧，为袁相忱保留着一个最温暖的居所。

袁相忱曾问妻子："这二十一年多，你是怎么过来的？"梁惠珍用一句话回答他："困难很多，恩典更大。我们是靠着主过来的，一切荣耀都归给主。"

袁相忱回来后对子女说："我走的时候，你们还小；现在你们长大了，我要给你们说明白：有两条大路摆在你们面前，你们走哪条，要有个选择了。"老大福音和老三福声最早清楚得救，后来安湖、平湖也相继受洗，使袁相忱很得安慰。这六个孩子都为人正派、孝顺，没有不良嗜好。袁相忱为此很感谢主。他说，我的生活是每天唱哈利路亚的。

袁相忱生活很有规律，传道很严谨，他是靠着主做每件事，而不是靠着人。对教会的接班人问题，他说："神的仆人是由神亲自拣选的。凭自己的意思做事，这不是对待神的态度。"他非常正直，总是尽力培养年青人，只要是追求的，一律培养。

袁相忱的大儿子福音一九八零年在缸瓦寺教会受洗。那里的牧师知道袁相忱从监狱里出来了，也知道福音也受洗了。福音受洗前跟父亲谈过，父亲说："你自己拿主意，你受洗我当然很高兴，但这是你和神的关系，你首先要自己清楚神的心意。"福音的单位知道他受洗后，就让他参加"三自会"，但福音不参加，并且告诉他们说："我与他们观点不一样。"后来他们又来找过福音一次，福音还是同样的答复："我和他们道路不同。"最后他们就不来找了。袁相忱从来不要求子女受洗，而是等孩子们清楚后，自己来要求，他只在平时注意引导孩子们的灵性和人生观。现在他的五个在北京的孩子都受了洗。

袁相忱在监狱里呆了二十多年，政府敢把他这样的现行反革命份子放回来，主要是认为，经过二十年的社会变化，他的思想已经跟不上潮流了，已经失去了"反革命"的温床了。这话只对了一半。在生活层面上，袁相忱确实是已经落伍了，他所理解的都是老观念。出监狱的时候，发了六十元遣返费，他就高兴地对梁惠珍说，"我还带回来六十元钱，给你买点什么东西吧。"他在监狱里呆了二十多年，根本不知道六十元钱已经不算什么钱了，还觉得是个大数目。梁惠珍说："我不要你的钱，只要你人回来就好了。"袁相忱的行李还存在车站，他带了一条被子回来，梁惠珍一看，被子上有许多补丁，这样的东西你还往家带。袁相忱笑着说："我要是知道现在我家里那么阔，我就不用大老远地把那些破烂带回来了。"二十年前他走的时候，石景山还是农村，是个农场，有农民在种菜、种粮、养鸡、养猪；二十年后，那里早已成了北京城市的一部分，农场变成了钢厂，农民成了市民。袁相忱回来后，梁惠珍天天变着花样给他做好吃的，但袁相忱觉得，笼养的鸡没有以前农民家里自己养的土鸡香，他就让在石景山工作的大儿子去买只老土鸡来。福音哭笑不得，对父亲说："爸，现在农民都富了，不养鸡也不种地了，石景山的人吃的也是市场里买的笼养鸡。"

但在信仰层面上，却完全不是这样的，因为昨日今日直到永远，上帝都是一样的(参来13：8)，所以信仰是一种永远不会过时的东西，只要你是真心相信，你就永不会觉得过时。袁相忱回来的时候，已经快六十六岁了。有一个街坊很关心他，就说："老头子回来怎么办呢？找其它工作都不好找了。这样吧，我想办法帮你介绍一个卖晚报或看门的工作吧。"袁相忱很感激邻居的好意，但他谢绝了他的帮忙。其实袁相忱有六个孩子，孩子们都有工作，如果他要去卖晚报的话，孩子们都不答应。信徒杨津广获释后继续在医院工作，他也很关心袁相忱的生活问题。一次他对袁相忱说："现在百科全书宗教部份需要翻译。你外语那么好，可以做这方面的工作，赚点钱。你不用去上班，只要把需要翻译的东西拿回家里来做就行了。"袁相忱说："不，我不准备做任何工作了。我现在有惠珍的工资，再加上孩子们都很孝顺，我们的生活已绰绰有余了。我要趁着还能动，要多做点神的工作，把失去的时间补回来。"

袁相忱回来后第三天，梁惠珍就带着他去见王克忱老师的妻子王师母。这是袁相忱去拜访的第一个主内肢体。王师母在袁相忱还在监狱里的时候，就为他恒切祷告，并有信心相信在她有生之年，能见到相忱活着回来。袁相忱出狱时她已九十多岁。她听到梁惠珍问她："师娘，你猜我带谁来看你了？"王师娘伸过手来，握住了相忱的手。袁相忱说："王师娘，我来看你来了。"王师娘就高兴得眼泪都流出来。她握着袁相忱的手说："主真是听我的祷告了。祂是信实的主。神让我活到九十多岁，就是为了让我活着看到你回来呀！"王师母又活了六年，以九十六岁的高龄安然辞世。

袁相忱去见的第二个信徒是梁惠珍的弟妹，是个睡了二十多年大觉的基督徒。她看到袁相忱在监狱中二十多年还爱主依旧，就很受感动，说："我以前就信，但在文革中不敢承认。现在我要好好地信靠神了。"

袁相忱的六个儿女中，有四个是在北京，有两个在外地。老四福乐在贵州工作，在七七年去革志探望过袁相忱。倒是只有在山西大同工作的老六，是袁相忱十四年之久不曾见过面的。休养了一段时间后，袁相忱决定自己去大同看看小六全家。八零年春节前，袁相忱就去了大同，过了正月十五才回来。去大同的时候，女儿和女婿去车站接他，分别把住两个出口。女婿看见一个老头在那里走来走去，像是在找人，心想：这个老头是不是岳父呢？上前问一问吧。一问，就是袁相忱。女婿又领着袁相忱去另一个出口找小六，小六看到袁相忱，很清楚地认识这就是自己的父亲，只不过以前觉得父亲很高大，现在显得又黑又瘦又矮。小六请了假陪着父亲，共叙天伦。袁相忱在女儿家重操旧业，向女儿女婿的朋友传福音，小六的两个朋友都决志信主了。

袁相忱回来后，面临两个很实际的问题：一是参加"三自"，不仅能够平反，而且还能获得不少好处，至少老了不用发愁退休金；"三自"也多次派人来表示愿意接受他。二是仍然坚持不参加"三自"，自己在家里服事神。袁相忱选择了后者。有很多弟兄姐妹都来看他，很多人劝他："现在很多案件都得到了平反，五七年和你一起被打成右派的那些人，都已经得到了平反，只剩你一个还没有平反。你应该去找他们，让他们给你平反。"袁相忱知道，他的案件明摆着的是冤假错案，应该平反，可是他却不去找他们，因为圣经上写着："不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒"（罗12：19）；主说："伸冤在我，我必报应"（来10：30）。主耶稣当时被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主（参彼前2：23）。我自己受的这些，和主比起来，又有什么大不了的呢？有的牧师告诉他说："你写啊！写材料让他们给你平反，你去上访，花多少年也值得。你死了还能为六个孩子摘去反革命家属的帽子。"但袁相忱不这样想，他解释说："我本来是应该死的人，主让我活到现在，我应该好好地利用这些时间服事祂，哪有什么时间去写什么申诉材料？主的权柄远比一顶反革命的帽子大得多。我已经得着最大的了，所以就不在乎这些小东西了。"

一九八九年十月底，袁相忱刚刚拿到了自己的身份证，正式成为中国公民。很快地，他就让这个得之不易的身份证第一次派上了用场。他要去上海，去见王明道先生。他本来说要住在陈本伟弟兄家，陈弟兄以前是在上海福音书房工作的，阜仁大学毕业，后在十中教古文，在那里退休。他母亲在袁相忱的福音堂受洗，大家有几十年的老交情。他在上海有房，安排袁相忱夫妇住在他家里。陈本伟弟兄去车站接袁相忱夫妇，在车站一见面，陈弟兄说："袁弟兄，我们看来要改变计划了。王明道先生一听说你们要来，看见你们的信就哭了，吩咐我无论如何，要你们一下车就直接去他家。"又对梁惠珍说："王太太直夸你呢，说：'袁师母那么漂亮的人，能等相忱那么多年，真是神的作为。'"于是他们一行人就拎着大包小包，直接去王明道先生的家。一进门，王明道先生在夫人的搀扶下，走到门口，对袁相忱说："相忱啊，我两眼看不到你了，我的好弟兄！"一边说着，一边拿手摸着，屋里的人就都掉下眼泪来。于是袁相忱夫妇就在王明道先生家里住了四天。每天他们不停地说着这二十多年来彼此的情况，又彼此勉励。王明道先生当时眼睛已经看不清楚了，耳朵也聋，所以说话很大声。他当时身体状况不是很好，言语表达有时清楚，有时糊涂，王太太当时比王先生脑子清楚，对有些事情、有些年代，记得比王明道先生准确。

王明道先生告诉袁相忱，他的儿子王天铎小时候就受过洗了。天铎是个孝子，每星期四、五次要回家陪父母吃饭。吃饭时袁相忱问天铎："你父亲年纪这么大了，我们这一批人都已经老了。你的信仰如何呢？"天铎迟迟不回答，后来才说："一言难尽。你看我现在生活得这么安稳，可我父亲因信耶稣、传道，结果落到这个地步。"后来，他又谈到圣经不可靠、不科学，特别是创世纪。但袁相忱却觉得天铎有一天会回归的，他是属于浪子；儿子永远是儿子，时候到了，他会回来的。

王明道先生和袁相忱谈的最多的，就是当年一起拒绝参加"三自"的那十一个人，一个一个数过来：有的是面对被捕的威吓，立即就放弃的；有的是在监狱中把责任推给别人，甚至出卖人，自己不到一年就出狱的；有的是经过一段时间改造，真的是被改造过来的，出了狱，不能持守所信的道，又加入了"三自"的。每谈到这些，大家就觉得很压抑。当年一同在主面前坚立心志，却不能都持守到底。最让王明道先生失望的是当年他苦心培养的彭宏亮。彭宏亮当时很年轻，比袁相忱还要小十多岁。他的动作、讲道的声音都学王明道先生，人称"小王明道"。本来是彭宏亮来找袁相忱，出主意让袁相忱写信发明信片给大家，通知大家开会，结果入狱后，他把这件事情的责任都推到袁相忱的身上。袁相忱交待时承认是自己发的明信片，不说别人。结果彭宏亮最早出狱，只在监狱里呆了一年多，就被放出来了。但神是轻慢不得的，彭在狱中检举这个、检举那个，推脱责任，结果出狱不久就死了。先是半身不遂，在东大地桥有人看见他脚搓地走路（走路脚提不起来），流哈拉子（流口水，由于口腔疾病或面瘫等），说话也不清楚，在一九六二年就去世了。

另一个是吴慕迦。他的家与袁相忱的家挨得很近。他被捕很特别，正骑着自行车，走到胡同口，有警察说："站住，你叫什么名字？"他说了自己的名字，就被带上手铐，带走了，当时家里人都不知道他被捕了。后来又抄家。吴慕迦与袁相忱曾一起在东北服刑，他获释后，梁惠珍和刘淑洁曾去看过他。她们都说主的话，他却不说，老转移话题。又有一次，梁惠珍给他送三十元钱，送烤鸭，吴慕迦告诉梁惠珍："我郑重地告诉你们，你们以后不要再来了，你来了我还得向一个高个长脸的人汇报，你也认识。"梁惠珍马上明白他说的是谁，那人以前是学生会的。吴又说："我郑重地说，你们也不要再拿钱来了，我不要。"后来他承认说："我已经放弃了信仰。我们信耶稣的为什么要欺骗人呢？为什么要信呢？马克思原来也是信的，但后来不信了。为什么要信呢？我不信就是不信，我不想欺骗人，我现在就是不信了。我不能再深说，怕你难过。我为你高兴，你没有和袁相忱离婚，那么多年都没和袁相忱分手，我很为他高兴。希望你现在要多订阅一些进步的书刊，让袁相忱的思想转变得快一点，快点出来。他太固执了。"梁惠珍听了，一阵心寒。吴慕迦获释后，他妻子已去世，他很伤心，户口也进不了北京，就留在当地劳动就业。他说这番话时，有三个人在场：吴慕迦与他儿子大卫以及梁惠珍。他儿子就问他："你批判的是什么？算哪一类？"吴慕迦就说："我就批判信仰。我现在不信了，不自欺欺人了。"他儿子说："你每次汇报就是做间谍工作，出卖人。"吴慕迎就沉默不说话。梁惠珍带给他三十元钱，他说不要，可梁惠珍也没有拿回来，钱就搁在桌子上，梁惠珍就走了。从此大家很少来往。吴慕迦后来又加入"三自"，神学院院长殷继增劝他在燕京神学院教书，他就去教希腊文。加入了"三自"，薪水、楼房等一切生活问题都解决了，都很好了。他搬家都不告诉信徒。一次，他在"三自"讲道，主题是"谦卑"。讲完后宋天真写信问他："你讲的很好，可为什么不把失败的见证讲出来。你怎么失败、怎么不承认主，这些见证更能教育别人。"吴慕迦看信后说，很感激宋天真的信，因为没有人敢跟他提这些。

吴慕迦后来曾来袁相忱家里看陈本伟的母亲陈老太太，陈老太太当时来北京住在袁相忱家中。他自己辩解说："我当时是批判神学。"可他后来恰恰又做了神学老师。

袁相忱说："我与吴慕迦虽然一同受苦，但后来道路却不同。"

王明道先生听了直摇头、苦笑、叹息。

人很难从外表来检验一个人，只有神用火来试炼。人在神面前不是靠知识口才，而是靠忠心，才立得稳。很多人在神的工作上，有好的开始，却没有好的终结，不能把起初的爱心和火热持守到底。有很多人，看起来没有很多的恩赐，没有轰轰烈烈的开始，却能够持守到底。袁相忱经常告诫他的同工："不可在主里轻看任何一个人（参太18：10），因为你不知道他明天会怎样，你不知道神会如何带领他。"

其实早在一九八九年，袁相忱去看王明道先生之前，王明道先生已经在思考一些当时中国家庭教会所面临的问题。他找了七八个亲近的同工，在他家里开会，还录了音。后来有一个一起开会的弟兄来找梁惠珍，说是有事商量，让她上他家里去。梁惠珍就去了，那个弟兄告诉她："我要你来，是让你听一盘录音带，是王先生与几个人的谈话。"梁惠珍就问："怎么不让相忱来听？"他说："相忱刚从里面出来，不了解外面的情况，他什么都说，并且他认不清好人坏人，对谁都没有戒备。你听了回去再告诉他。"梁惠珍就认真听录音带。王明道先生说："当前宗教有两个趋势，一个是大教会，政府所控制的，一个是家庭教会。现在的大教会是共产党利用"三自"来压制信仰，我是极力反对，坚决站在主的那一边。不过现在我觉得很惋惜，到现在我觉得与我同心的人非常少，为我受牵连的人很多，因我的问题牵连了一大片，中学、大学、各行各业都有为我受牵连的人，我是知道的。但真正与我同心的人特别少。真正不向政府低头，能够站立得住的人太少太少了。你们说说，还有谁呢？据目前的情况，有两个人是我最大的安慰，一个是广东的，姓林（林献羔），一个是北京的，也是广东人（袁相忱），这两个人我觉得还是能站立得住，能令我得安慰的。广东的那个屡次经过考验，是这样的；北京的那个也是这样。别的人就寥寥无几了，很多人都是见了事情就躲，不是真正把自己摆上，令我很痛心。"除王明道先生发言外，还有别人也发言说："我们不能被共产党利用，我们也不利用他人。我们传的是主的真道，没什么可惧怕的。"主要还是王先生讲话。王明道先生当时很清醒。这是梁惠珍亲自在那个弟兄家里听到的。袁相忱夫妇八九年去看王明道先生时，他已经是车轴辗话，说了又反复说。

王明道先生于一九九一年逝世，袁相忱得到消息后，写了一篇《记神仆王明道先生》的文章，悼念王明道先生。

文革开始后，中国几乎关闭了所有的教会，焚烧了许多属灵书籍，所有的宗教事务停顿，"三自"的教牧工作者也受到冲击。教牧人员多数是被下放或是劳教。一九七九年，伴随着经济改革和对外开放的发展，中国的宗教政策也有一系列的变动。首先是在七十年代末，中国恢复了一九五八年前的宗教政策，去除了极左路线的干扰。一九七九年六月，上海市"三自"召开了文革后第一次全体委员会议，"三自"组织重新恢复，一大批原属"三自"的教牧人员重新走上岗位。一九七九年九月二日，上海沐恩堂恢复礼拜，这也是文革后第一个恢复礼拜的教会。

八十年代初，不论是政府，还是"三自"，对家庭教会还是接纳的。曾有"三自"的领导人说过："不要把家庭教会看做是另类的，他们也是我们的弟兄姐妹。"这是一个很短暂的接纳期，接纳的原因，在很大程度上是因为"三自"的很多领导，虽然在文革前把不参加"三自"的弟兄姐妹送入监狱，但在文革中，他们自己也未能幸免于难，也在逼迫中度过了很长的一段时间。这一段时期不仅是中国所谓"三自路线"真面目的自我暴露，更是神藉着"文革"的手，击打悖逆的儿女的时期。也因着这一段逼迫的时期，恢复权利后的"三自"才能在短时期内体谅不参加"三自"的弟兄姐妹，不把他们视为敌人。

然而，在中国的宗教问题上，有很多事是宗教界本身无法控制的。

一九八二年，中国颁布了《关于我国社会主义时期宗教问题的基本观点和基本政策》，这是文革后第一份正式针对宗教事务的国家文件，人们称之为"十九号文件"。文件规定：一切宗教活动场所都要在政府事务部门的行政领导之下，由宗教组织和宗教职业人员负责管理，对家庭教会原则上不允许，但不硬性制止。

中国的家庭教会就是在一九七九年到一九九一年这一段较为宽松的时期内得到迅猛发展的。九十年代初，家庭教会的信徒人数，已远远超过"三自"教会的人数。家庭教会信徒在对真理的追求上，更贴近于圣经，在对自身的信仰问题上，家庭教会的观点也明显地不讨政府喜欢。

在这种情况下，中国政府于九一年颁布了《关于进一步做好宗教工作若干问题的通知》即"六号文件"，文件中强调要依法对宗教事务进行管理和监督，并提出："一切宗教活动场所都应依法登记，坚决制止自封传道人的传教活动，以及其它各种非法的传教活动。"家庭教会已经被冠以"非法"的罪名。

从一九九一年起，有一定数量的家庭教会负责人受到逼迫。

一九九四年二月，由国务院颁布的第一四五号法令《宗教活动场所管理条例》亦再次重申："所有宗教活动场所必需进行登记。"

一九九四年五月，国务院宗教事务局根据国务院"一四五号法令"精神，制定出了《宗教活动场所登记办法》，详细列出了有关宗教活动场所的条件与申请手续。也就是说，只要求家庭教会进行登记，而不要求家庭教会加入"两会"。这个办法中虽不再强调申请登记的宗教活动场所，必须要隶属于官方认可的爱国宗教组织，但在第二条的条件中，却提及必须"有主持宗教活动的宗教教职人员，或者符合各宗教规定的人员"一项，意义不明确，模棱两可。很多家庭教会因看这一条，担心一旦登记后，政府就会把"三自"的教牧人员派进来，并管理登记的家庭聚会点，所以拒绝登记。但政府又规定，若不进行登记，就要停止聚会。

一九九四年夏末初秋，一位出国的弟兄愿意把他在东城区朝阳门内南豆牙胡同六十八号的住房借给袁相忱用，袁相忱就和妻子梁惠珍搬过去住，聚会却仍在白塔寺。搬过去住的原因，一是那里比较清静，方便接待；二是把床柜等家具搬走后，可以使白塔寺聚会的地方多容纳三十多个人；三是可以利用这里的独门独院的环境，为信徒施洗。但一年过后，民警就开始不断来找麻烦。一九九五年八月十四日，星期一，派出所的人突然来到袁相忱的家里，对他说："你们住在这里不合适，到你们这里的人那么多，那么复杂，你们也没有办理租赁手续，也没报户口。现在'第四次世界妇女大会'很快就要召开了，所以限你们在这个星期五之前一定要搬走。那天我们会来看你们搬走没有。"说完这番话，又问袁相忱："你家里有没有宗教书籍？"袁相忱实实在在地回答说："有。"公安人员就开始搜查。当时在另一个房间里，有许多书籍，窗台上放着一些圣经，在靠墙的柜子上，还有好几百本参考书籍。袁相忱想："如果参考书籍被他们搜去的话，就太可惜了！这是国外的弟兄姐妹千辛万苦，冒着风险才带进来的。"但圣灵提醒他还是要实实在在地说家里有书，并且告诉他们在哪个房间。可是那么多人进来后，都只看到窗台上的书，说："这是非法的，要没收，"却没有一个人注意到柜子上也有书。所以，被他们拿走的只是一小部份。公安人员走后，袁相忱高兴地对梁惠珍说："说实话真是有好处的，神自已会保守祂的书籍。"

星期四晚，公安局的人又来了，态度十分蛮横强硬。当时已经是晚上九点多了，但他们让袁相忱立即去派出所见所长。袁相忱对所长说："无论如何，星期五是搬不了家的，因为家里只有我们两个老人，要搬，也要等到星期六孩子们都休息的时候。"所长这才勉强同意。所长旁边有一个女公安忽然问袁相忱："你知道什么叫'三自'吗？"袁相忱说："我知道。"随后他们就不再说什么。这次公安走的时候，又把袁相忱家里的一些福音单张也一并带走。但和上次一样，他们没有看到那些重要的书籍，也没有给袁相忱留下拿走东西的字据。

更令袁相忱愤慨的是，派出所的人走了不久，家里的电话就被他们做了手脚。拿起电话来什么声音也没有，既打不进来，又打不出去，显然有关方面企图利用电话来对袁相忱施加搬家的压力。家里的电话不能用，袁相忱只得跑到街上去打公用电话，通知家人和朋友来帮他搬家。第二天，快要搬完东西的时候，电话又突然间能用了。他们根本没有向电话局申请修理，电话就自动修复，说明电话出毛病，根本就不是一般的故障，而是被人故意掐掉的，也说明在袁相忱的住宅周围，政府有自己的耳目，看到袁相忱已快搬完了东西，就把电话恢复了。

这是自一九七九年袁相忱出狱后，公安局第一次为信仰的缘故出面干涉他的工作。但这仅仅是序曲。

一九九六年，政府人员找到袁相忱，把有关文件让他读过后，让他办理登记手续。袁相忱反复看过有关条例后，又与同工进行商量，答案是："拒绝登记。"

为登记的事，西城区管宗教的某科长来了三次，某科长统管宗教民族工作。他对袁相忱说："这里虽然不算是正式的宗教活动场所，但可以说是简易的宗教活动场所，所以必需要登记。"但他也知道袁相忱在家庭教会中以及外国宗教界中的影响力，所以，虽然被拒绝了，但仍然努力争取，他让袁相忱下礼拜去区政府再详谈。

袁相忱在下个礼拜二就去了区政府，他们对袁相忱很客气，反复地宣讲政策。袁相忱把经过与同工们商量后的意见告诉政府："我们六月四日已经在聚会时对大家宣布：从下星期起停止聚会了。我们不登记，是因为我们不够登记的资格。按宗教活动场所登记条例的第二条和第六条规定，我们都不够条件。我们就一间小屋子，这是我家的住房，不是专用礼拜堂；我也不是牧师。我们既没有规章制度，又没有经济基金，我们认为自己不够登记条件，所以不登记。"某科长听了，也没什么可说的。因为袁相忱一边告诉他不登记，一边又说已宣布停止聚会。政府规定：凡是不登记的聚会就要被停；现在袁相忱自己主动把聚会停了，所以他们也没什么把柄可抓。某科长告诉袁相忱，他打算召集西城区家庭聚会的负责人，大家一起统一开个会，让袁相忱一定要来参加。袁相忱说："我们既然不登记、不聚会了，也就没有参加的必要了。"最后袁相忱留下一张自己的名片，说："你以后有事再找我，或者打电话吧。"就这样，结束了政府人员的纠缠。

袁相忱家里的聚会已宣布自行停止了，可信徒却照旧来。宣布停止聚会的一两个星期之内，信徒比较少，大约只有三十多人，但后来人又渐渐地多了起来。人多了，某科长又来了，并且这次是带着派出所的所长一起来的，可见他们已经观察了很久，是有准备的。礼拜天正在聚会的时候，某科长和派出所所长在外边喊："把老袁叫出来！"信徒们传话进去，把正在讲道的袁相忱叫了出来。所长对袁相忱说："这样不行。让你们登记你们也不登记，现在又这么多人，妨碍了交通。这里是非法聚会，现在正式取缔，你让聚会的人都走吧。"因为袁相忱耳朵不好，所以所长说的话没太听清楚；既然没听清楚，他也就不去理他，又进了屋，没有宣布散会，而是继续讲道。所长在外面听到袁相忱又在讲道，就很生气，更加大声地喊："这里不能聚会了，马上停止！把老袁叫出来，你们大家都散开，回家去吧！"于是就把老人都赶走，留下三个年轻人和袁相忱一起问话，还查他们的身份证，問是什么地方的人，后来也把他们放走了。派出所所长就与袁相忱谈了二十分钟，袁相忱据理力争，所长最后说："老年人可以留下在这里聚会，年轻人都要上大教堂。要控制人数，人数太多了就是你的责任了。"

后来袁相忱照样坚持聚会。某科长不得不第三次到他家里来，这一次双方谈得很僵。袁相忱说："信徒要来，我没办法，除非你把我家的门封上，把我带走，他们就不来了。至于我个人，我是信仰至上，国家的法律如果和我的信仰抵触，我只有顺服神。"那天谈话很僵，旁边还有一个女的在记录。某科长很生气，说："你是怎么念圣经的？圣经上写的，在上掌权的，你们要顺服。你念了半天圣经，却一点都不顺服政府。关你门就关你门，你不要以为我们不敢。我只要说一句话，就可以把你逮起来。但你要想一想，你家里的人等了你二十多年，才把你等回来；你如果再犯法，屡教不改，被我们抓起来，你这样做，对得起老梁吗？"李科长很会说话，软硬兼施；但说来说去，袁相忱就是不肯登记。李科长走的时候还说："你不要以为我们不敢动你。只要我说一句话，你就完了。"袁相忱以为他们会再来逼迫他，甚至逮捕他。但感谢神，一直没有，并且政府人员也再没有为登记的事来干扰聚会或强迫停止聚会。

宗教场所办理登记的这件事传到外国后，许多外国人不理解："为什么不登记呢？我们国家也是都要登记的，登记就合法了。"他们不理解，在中国目前这个法制还不健全的时期，管理是幌子，控制是目的。

袁相忱曾对信徒说："大家要做好准备，现在我们在这里聚会一天是一天；这个地方不允许了，就去别的地方。总之，聚会不能停，神的工作不能停。"

登记风波过去了，其后虽然不再提登记的事，但袁相忱家中的聚会，却有四次被强迫停止。第一次是在一九九七香港回归的时候，派出所通知，在三天之内不许袁相忱家里有聚会，因为国家领导人要去香港，出席回归仪式，要确保北京安全，所以就把袁相忱夫妇都接走了。不是拘留审查，而是很好的待遇。汽车接、汽车送，到袁相忱家附近公安局的一个地方，跟宾馆一样，有空调，但不是宾馆，可能是个秘密开会或接待的地方--大铁门，没有门牌。他们一大早就来把袁相忱夫妇接走，晚上再用汽车送回来，还有两个干部一刻不离地"陪同着"，袁相忱就和梁惠珍在那里看了三天的电视。六月二十九日正赶上是礼拜天，公安局比平时更早地接他们走，为的是不让信徒们看见。七月一日是礼拜二，晚上也有聚会，公安局就不让他们回来，比平时送回来的还要晚，可见他们对袁相忱家里的聚会时间和聚会情况，是了如指掌。

第二次是一九九八年八、九月份，初秋时节，一个由三个宗教组织组成的美国代表团，来中国考察，《参考消息》上登过这个消息，是江泽民请他们来考察中国是否真有宗教信仰自由。客人是江泽民请来的，但政府却不让袁相忱聚会，怕代表团来找他，其实袁相忱当时根本不知道有这么回事。公安局的人来到袁相忱在北京昌平的住所，对袁相忱说："这么热的天，你们就在这里自己查经吧。"他们也知道这么做不对，要讲人权，袁相忱又不是犯人，所以他们很客气。他们不说是有什么事，只是不让袁相忱离开昌平 （昌平县在北京市郊），让他好好休息，袁相忱是后来才知道是因为有这么个代表团来了，想要见袁相忱，而政府却不让见。

那天，袁相忱本来是事先约好了一位叫乔治的弟兄在白塔寺讲道，乔治不知道袁相忱当时被强留在昌平不能来聚会，自己照旧去了白塔寺，而袁相忱当时也无法通知他，让他不要去。好在袁福音早上十点钟就去了白塔寺，他知道乔治今天要来，但不知道父亲不能来。福音去了白塔寺后，发现门口有公安人员站着，福音就去开门上的锁，公安看着他进屋后，也就跟进来，劝福音说："你回家去吧。"福音说："这就是我的家，我已经到家了。"公安说："你知道今天不让聚会吗？你有两个选择，要不就回家，要不就留在这里。但出去时，得告诉我们。"福音没理他们，进屋后给昌平打了个电话，袁安湖正在昌平。袁福音说："白塔寺这里公安已经全把上了"1。安湖说："昌平也是，四处有人转来转去。"福音又问了父母的情况，听说人没事，就放心了。

快到中午十二点的时候，袁福音就想乔治他们快来了，他就往胡同口走，想找机会提醒他们不要进来。他一走，身后的公安也跟着走，但福音做出要买东西的样子，左转右看，公安跟了半截就回去了。福音在胡同口转了一圈，就看见乔治等四人在过马路，福音一摆手，他们四个人认识福音，就过来了，福音急忙对他们说："现在公安人员已盯上我们了，你们赶快走！今天停止聚会。"翻译就翻给乔治听，正翻着的时候，两个公安就过来了，问福音："干吗呢？"福音说："没干什么。"公安又问："你跟他们说什么？"福音说："人家是旅游的，问个路，我能说什么呢？"公安又对乔治说："拿护照来。"乔治却从衣兜里拿出一块糖来搁嘴里了。福音一摆手，他们四个人就快速走了，福音也往回走。那两个公安措手不及，不知道该跟哪一个，最后没有跟乔治，却跟着福音，并对福音说："你快回家，不能在外面。"福音还没进门，一个年轻的公安就过来了，很严厉地问："你刚才到底跟他们说什么了？"福音说："你知道我说什么了？人家来旅游的，问个路都不行吗？"那人说："不对，你没说实话。"福音说："那你说我说了什么，就是什么。刚才你不也在旁边吗？你听见什么，就算什么。"最后，福音急了，说："我在家里说话都没自由了！以后别这样，有事好说好商量。"那个年纪大的公安人员就说："算了，算了。"他们两个就出去了。

那天，有些信徒来，走到胡同口，等在那里的公安就说："别上老袁那里去了，今天不聚会。"也有的信徒不相信，就问："为什么没有聚会？"公安就告诉信徒："老袁病了，你们走吧。"

第三次是在中国召开"十五大"期间，袁相忱的聚会也被迫停止了两个礼拜。两个礼拜不让袁相忱去聚会，也不让他离开昌平。袁相忱说："你们这是强制，我心里不服气。"

第四次是在克林顿访问北京的时候，当时有两千多名记者随同，有关方面怕有记者来找袁相忱，所以不让袁相忱来聚会。袁相忱说："克林顿是大总统，我是小老百姓，他不认识我，我也不认识他，他来和我有什么关系呢？"有关方面回答说："克林顿来，带着很多记者，这些记者难免不找你。所以只要克林顿在北京，你就不能聚会。"袁相忱很生气，说："克林顿来是政府邀请来的，又不是我请他来的。你们请来的客人，你们自已管好，凭什么反倒来管住我，不让我出门？"最后，政府就派公安在昌平堵住袁相忱，不让他出来，还让袁相忱写个纸条，说自己生病了，停止聚会。袁相忱说："我们基督徒不能说谎，我不会写的。"公安局就派人在胡同口拦住信徒，不让他们进来，说："袁相忱先生生病了，你们回家去吧。"

除了这几次被迫停止聚会外，袁相忱也多次被公安局找去谈话，原因不外乎是因为发送书籍、聚会人数过多等等。一九九八年八月一日，袁相忱为三百一十六人施洗，租用北京某厂的游泳池两个小时。后来袁相忱被叫到公安局，他说："我没有犯法，我是在游泳池里活动，不妨碍交通和治安。"公安局说："宗教活动只限于教堂里边，不许在外边。"袁相忱说："宗教事务局不应该管这些事，你们只应该领导我们爱国就行了，这是我们教会内部的事。"公安局的人很生气，警告袁相忱说："下次不许你再这样。否则后果自负。"袁相忱就和同工们商量："下次，我们就去远处。只要有信徒愿意受洗，我们就有责任为他们施洗。"公安局还提醒袁相忱说："一九九九年很重要，一是澳门回归，二是'六四'学运十周年纪念，你们要有思想准备。"意思是又要停止聚会。袁相忱说："你们停止我的聚会是违反宪法的，因为宗教信仰自由，你们是强迫，但我心里不服。我活一天就要工作一天，我要向我的主交帐。"

福音派领袖葛培理博士曾在一九九四年到袁相忱的家中讲道。葛培理去中国的目的是让家庭教会与"三自"教会彼此合作。葛培理来的前三天，袁相忱到邮局去取东西，在车站觉得有人挤他，使他摔倒了，眉毛上方受伤，人们把他扶起来，把他掉在车轮底下的帽子递给他。他在路边坐了一会，才摇摇晃晃地回家，当时话都说不出来，问什么都"啊啊"的，家人吓坏了，赶忙用盐水洗伤口、当时梁大夫正在我家，看到袁相忱嘴里裂开的口子，翻着还流血，劝他去医院缝针。相忱拒绝了，说不疼，不去看。家中的七个人忙跪下祷告，求主止住相忱脸上流的血，求神医治。不一会儿，血止住了。神垂听了祷告。哈利路亚，赞美主！吃饭时给相忱煮了面条，他与平时吃饭时一样，一点也不觉得疼。感谢神奇妙的医治！奇妙的保守！第三天见葛培理的时候，袁相忱的脸上还是青一块紫一块，成了熊猫脸，尤其是眼睛处，又抹上了药水，猛一看，很吓人，袁相忱只好戴一幅墨镜出门。一起吃饭时，袁相忱坐在葛培理的二儿子旁边。他有一个组织，叫"东门"。他问袁相忱："'三自'他们也很好的，印圣经、传福音、引人信主，你们为什么不能合作呢？基督不是连仇敌都爱吗？"袁相忱说："你所看见的、听见的，都是宣传。我怕你们被他们欺骗了。"外国人很难理解中国宗教问题的这种复杂局面。

在美国首都，每年二月初都有一个早餐祈祷会，邀请全世界各行业的基督徒领袖来。葛培理是白宫的宗教事务顾问，负责邀请来参加祈祷会的名单。美国方面认为北京的袁相忱、广东的林献羔、上海的李天恩这三个人是中国家庭教会的主要领袖，所以就邀请他们参加一九九五年二月的早餐祈祷会，当然也请了"三自"的人。袁相忱收到请帖后，就把这件事放在祷告上，但他心中始终没有感动要去参加。传道人不能随便想上哪儿就上哪儿，一定要寻求主的旨意。葛培理夫人很好客，说："你们开完会后，要在我家里作客三天。"这是属于私人邀请。袁相忱就写了封长信，给葛夫人，陈述了自己不去参加祈祷会的四个理由：一是袁相忱认为政府不会发给他护照，因为他在监狱里呆了那么多年，政府怕他说出什么不好的话。二是因为袁相忱不愿意参加任何政府形式的宗教活动。在中国不参加"三自"，就是因为这个原因。祈祷会也是美国政府邀请，所以袁相忱不愿意参加。三是美国方面也请了"三自"的负责人，袁相忱与他们无话可说。四是袁相忱觉得目前自己的健康已不许可他长途旅行。后来，葛夫人又回信，还是力劝袁相忱不要错过这次机会，并针对袁相忱的几个不去的理由给予详细的答复。首先说这是美国总统的约请，中国政府会给面子的，只要你提出申请，一定会让你拿到护照的。至于和"三自"的人一同开会这个问题，答复是：不要紧，讨论时分开就可以了。对因健康问题不能长途旅行的答复是：我们会安排你先去旧金山休息休息，然后再去华盛顿。葛培理和夫人及美国政府都是诚心邀请的，尽管如此，袁相忱已决定，无论如何，要顺从圣灵的感动，不怕让人失望。宁可得罪人，也不能得罪神。在写给葛夫人的信中，袁相忱也写道，如果是葛夫人私人约请，袁相忱就会考虑。政府邀请的，袁相忱不考虑。当时，他们三个被邀请的家庭教会的领袖（袁相忱、林献羔、李天恩），虽然没有经过商量，但最后却都没去。很多外国人劝袁相忱说："你如果去的话，将来对你个人和教会的工作都会有好处的。"袁相忱说："我如果去的话，对我个人当然有好处，但我不是为个人而活，我只需传耶稣的十字架就行了。"葛培理总希望家庭教会和"三自"教会和睦同处，但其实是不可能的。在国外的人以为我们这些家庭教会不与"三自"合作是因为心灵中的伤痛还没有被神的爱医治，其实不是的。我们不能与他们合作，是因为双方所走的道路不同：基督是教会的头，而"三自"是政府的领导作头，源头错了，是根本的错，"是俩股道上跑的车，走不到一块儿去。"我们做任何事，不是凭自己的想法、心思、意念和人的能力，乃是通过祷告，凭圣灵感动、跟随主的带领而做。我们不求人的认同，只求做在神的心意上。"

袁相忱自十八岁蒙恩得救以后，一生都没有参加过任何一个属世的工作团体，而是一直在服事神。他有传福音的恩赐，传福音时特别有耐心，干别的就没有什么耐心。神呼召他就是专为传福音的，他一传福音就忘我，好多次生病不吃饭都继续讲道，但神却是一直保守他的身体。他初信时，有灵恩的背景，却始终坚持圣经的基要真理。他念过神学，却没有神学文凭；他没有写过什么属灵著作，但却牧养无数的羊群。他的事奉中有两个最显著的特点，一是不参加任何组织、宗派，二是始终坚持家庭教会的服事道路。

袁相忱说自己是非宗派主义者，他从不参加某个教会、团体、某个组织，更不拿工资，象雇工一样。他与外国教会只是合作，而不是隶属。袁相忱没有神学文凭，但却有神清楚的呼召。所以他认为一个传道人应该是清楚蒙召、受神直接差派、靠信心生活的，不要固定收入。信徒应在各工作岗位以个人名义参加各种公义活动，而不是以教会名义。如水灾捐献，要比平常人多，比普通人积极。同样，在爱国的行动上，不要以大会堂、教会的名义，而应以公民的身份和名义。

袁相忱认为，现在"三自"已没有存在的必要了。在解放初期，还有一些自传、自养宣传的必要，但解放五十年来，教会都是自传、自养的，所以"三自"已经完成了其任务。"三自"是一种运动，运动都要有结束的时候，哪一种运动能持续五十年呢？"三自"之所以还要存在，是因为政府要利用"三自"控制教会，利用某些牧师，来达到政治的目的。实在讲，"三自"对教会没有什么贡献，因为教会需要圣灵的能力、圣灵的工作。"三自"没有这种从神来的能力，人们慢慢对它失望，退出"三自"，所以"三自"前途黯淡，既使是靠着政治的力量来做，表面看很好，但其实是变质的，没有属灵的实际。按圣经上讲，就是草木禾秸（参林前3：12）：人看一大堆，很热闹，但没有用，全是社会化的地上组织。老底嘉的教会，末世的教会就是这样。表面上什么都有了，其实是很贫穷、很可怜、是赤身的，没有主的同在。

虽然改造了二十多年，可袁相忱政教分开的观点仍然没改变。宗教事务局虽然口头说他们只领导信徒来爱国，对教会内部事务不管，他们再三地说"三自"不是教会的太上皇，可事实上宗教处什么都管。宗教政策还没落实，与真正的信仰自由相差很远。基督徒应以公民的身份爱国，尽该尽的本份，按时纳粮、缴税，奉公守法；但如果政府的法律与信仰抵触，那就只有顺从神，而不顺从人。袁相忱多次表态说："其实我们没有超政治，但我们有一个原则，传道人应专一以传道祈祷为事。"

袁相忱认为使徒信经是基督徒信仰的基础，很重要。他曾多次根据使徒信经，在讲道中对新派的信仰提出批判。新派的人不相信使徒信经，但袁相忱却坚信，使徒信经是我们信仰的准则，也是辨别异端的标准。

袁相忱的某些神学观点，开始是受远东宣教会的影响的。他开始认为，人得救后有失去救恩的可能，即一次得救不能永远得救，老师在课堂上这样教，他也就这样相信。但后来，随着自己神学思想的成熟，通过经历，他又觉得这些观点不对，应该是一次得救永远得救。三八年传道后就总在思考这个问题，后来改变了。他认为一个人得救后，有了神的生命，他若犯罪，心里就不平安，若还再犯，神就击打他，使他回到神的面前，就不会再失落。这是神学的一个争论问题，但真正的得救与否是从神来看的，不是人自我想像的。

在神学院读书时，远东圣书学院很注重四个教义：重生、成圣、神愈、再临。袁相忱认为重生是自己能知道的，而且生活中有改变的见证。根据圣经的应许，成圣是第二步，靠着圣灵的力量，能过一个得胜的生活，分别为主、分别为圣。那就是通过圣灵的充满，接受圣灵的洗礼，是第二步的恩典。成圣并不是不犯错，而是有能力胜过罪恶；还可能有失败，但有能力胜过肉体，过一个得胜的生活；不是不能犯罪，而是能不犯罪，过一个圣洁的生活。重生后你的地位已经成圣了，但生活还没有；重生是因信称义，但成圣是因信而成义。

在对罪和义的认识问题上，袁相忱认为人是有原罪的，也有本罪。原罪是遗传，是单数，本罪是自己所犯的，是复数。

对三位一体的认识，是信仰的基石。如果不承认三位一体，就是异端。袁相忱也相信三元论，他的神学思想中，明显地能看出五十年代中国神学思想的影子。

袁相忱在讲道时，也经常对年轻人讲起如何分辨什么是神的旨意。他认为可以通过三方面来辨别：一是圣灵的感动。做什么事都要分辨是否是圣灵的感动；有时是人自己的感动，有时或者是出于魔鬼的。二是凡是圣灵的感动都是合乎圣经的，不合圣经的都不是神的旨意。三是要看环境是否许可，若环境不许可，表明时间还没有到，不能去做；是神的旨意，但不是神的时间，还需要等候。三个条件都合适了，才是神的旨意。

袁相忱在讲道中，也经常提及十字架的意义。十字架的意义，一是十字架所表达的救恩：我们有了十字架才能得救；二是有了救恩后，我们要过一个舍己背十字架跟随主的生活。人很容易逃避十字架，逃避苦难，但一定要一生背十字架跟随主。十字架表示羞辱，表示受苦。没有十字架就没有荣耀；有了十字架，才能换公义的冠冕。所以他鼓励信徒应该乐意背十字架。因为"我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。"（林后4：17）有人问袁相忱："你在监狱里那么长时间，苦不苦？"袁相忱说："没什么，这与耶稣的十字架，简直不能比！"他靠着主的恩典，知道这条窄路算不得什么，情愿为主殉难、为主而死。有这样的想法后，也就没有什么可怕的了，也就不觉得苦了，没什么感觉了。如果没这个"豁出去"的想法，就会怨天尤人，会觉得苦死了。有很多人去自杀、上吊，但袁相忱却从来没有这种想法，认为这是主的安排，与主比起来，这又算得了什么？ 一切都凭着感恩的心，从神领受。

关于教会的发展路线，无论在解放初期还是现在，都是一个急需解决的问题。袁相忱认为：他始终主张自传、自养，他也始终没有加入任何一个宗派。虽然工作范围小一点，但却是全然靠主，是主亲自一步一步带领建造起来的；开始是一边挣钱糊口，一边做神的工作。对教会的发展前景，他也是很乐观的，他相信基督教是在患难中、逼迫中成长的；越逼迫，信徒越增多。一九零零年，中国杀了不少传教士，也杀了不少基督徒，特别是山西，受难的人很多。叫外国人为"大毛子"，叫基督徒为"二毛子"，但经过大逼迫后，基督徒反而更多了。解放后也一样。据香港调查，大陆的基督徒占人口的百分之九。这个数字可能有些夸大，但又无法彻底查清楚，因为中国有"三自"会和家庭教会两个组织的基督徒，家庭教会的人数是不公开的，也是无法统计的，并且远远多过"三自"会。有人问袁相忱："现在国内的宗教政策是松了还是紧了？"袁相忱说："共产党有一定的宗教政策，无所谓松紧。我们不管他松也罢、紧也罢，主的工作没有停止。那就是：阴间的权柄不能胜过教会。好像使徒时代一样，神迹奇事随着证明听信之道。复兴的火不但在世界各国燃烧起来，而且在大陆也一样。"

袁相忱始终抓住主的应许。他多次劝勉同工说："很多人愿意相信，只要你敢传，就有人相信，就怕你不敢传。现在人的心里都空得很，容易接受福音，并且主耶稣很快就会回来了，所以一定要抓住这个时机，努力传福音。把得救的数目添满了，主才能回来。"但在工作时袁相忱一直强调，不要倚靠势力，不要倚靠才能，要倚靠神的灵。他说："我们缺少的是圣灵的恩膏、恩赐。若靠圣灵的能力来服事主，那效果就大了。所以一方面要追求圣灵的充满，有圣灵的能力；另外就是要结出圣灵的果子，把基督活出来，有丰盛的生命，工作就更有力量。"

袁相忱也认为，教会与教会的联合，应是地方自治、地方独立的。圣经从来没有组织上的联合这一说，那都是错误的；把组织联合起来是人的做法。启示录二、三章说了七个教会，那七个教会都在小亚细亚，约翰写信时没有写亚细亚的总监督，而是地方自治、地方独立，教会与教会间在灵性上有联系，在物质上有联系，但在行政上一定要独立。安徽发生大水灾的时候，教会的这种形式就很清楚。北京各教会捐钱、捐物、捐粮，做了很多帮助，这是应该的。在属灵的需要上，可以请外地的人来本地讲道或交通，但再无其它大的联合的必要。圣经上没有总会、分会，母会、子会，都是平等的。神的计划是整个宇宙性的，中国教会也在祂的计划中。

袁相忱对家庭教会的看法是：他认为家庭聚会力量大得很，他的感动是："家庭聚会遍地开花"，这样才能把福音传得更广、更大──家家是精兵。家庭教会将来会大大发展，遍地开花。没什么统一组织，是地方自治，地方独立。现在是这样，将来也应该是这样。他反复强调，不建立组织是对的，教会不是地上的组织，不是人民团体。四、五十年代时，袁相忱与王明道先生等教会也不是凡事都商量，因为都是独立的。有问题直接向神求问，多多祷告。大家彼此都没怎么通情况，也没有天天"开黑会"。王明道先生有时把著作拿给袁相忱看一看，有时来讲道，大家都是独立中又有配搭的。

袁相忱相信神迹奇事在现今的时代还是可能的。他自己就经历过，也为别人赶过鬼，更尝过神愈的甜头。袁相忱信主后，就从不吃药，相信神能医治他的身体。感谢神，他在监狱中也没有病过，好像出埃及，衣服没破，鞋也没坏（參申29：5），很奇妙。他在一九九八年三月曾因泪囊炎住院手术，当时眼睛老是流泪、发炎、红肿，这也是他信主后几十年来第一次上医院。一进人民医院，他就说："这是什么地方？乱七八糟的，我不来这里。"梁惠珍劝他说："你看病怎么能不住医院呢？"袁相忱对一切程序都不知道，每天只说要赶快回家。手术后又感冒发烧，又从眼科转入内科，大夫看他年纪很大了，就让他好好全面检查一下，护士天天给袁相忱抽血化验，袁相忱就不高兴；护士给他打针，他不让，说："别给我打针了，我很快就能自己好的。"后来他就在病房里大声祷告，祷告完了，出了一身汗，就知道神医治他了，立刻就要出院。家人劝他多住两天，他就说："神已治好了我，你们为什么不相信呢？"说什么也不肯呆下去，后来就出来了。出院算账的时候，医院多收了许多钱，同屋的人都证明说没有输氧气，但护士说输氧气了，就让交钱。袁相忱对梁惠珍说："你看，我说不住院，你非要让我住，这下好，花钱受罪，又没治好。学个功课吧！"出院时医生让家属签字，上面写："医生不同意出院，但病人自己自愿出院，若出院有什么意外，医院概不负责任。"大女儿安湖就替父亲签了字，临走医生又开了几百元的药给袁相忱，袁相忱说："不要买，我已经好了。"家人就听他的话没买，后来回家一看，果然是好了。

住院时袁相忱才第一次有时间问起孩子们："这些年你们是怎么生活的？怎么找到了现在的工作？"

袁相忱也是从一九九八年才开始吃药的，以前无论有什么病，都坚决不吃药。一九九八年后，他的身体很差，家人劝他吃药，他不肯；后来同工劝，才肯吃。但每次吃药的时候，他都会说："我的病其实不用吃药就能好的，我几十年都不用吃药，神也保守，现在你们把我当成皇太子了。吃药是表示顺服肢体，不是治病的。"

九十年代初期，中国教会都受到灵恩运动的冲击，袁相忱反对极端灵恩的某些片面的说法，但却不排斥圣灵的工作。他说："我们需要圣灵。我十九岁就受了圣灵，要凭信心求。"袁相忱相信重生与圣灵充满是两个不同的工作，就他个人的体验来说，相信万军之耶和华的灵充满一个人，一定有特殊的表现，有动作，有少数人没有什么感觉。圣灵充满就好像重生一样，不要追求感觉，要凭信心接受。

袁相忱也曾在聚会中讲过关于方言的知识。他说，圣经中方言有三个，一个是在使徒行传第二章：别国的话，别人能听懂的，用不着翻译。二是林前十二章，那是恩赐。三是十四章，圣灵里的祷告，用灵歌唱。在聚会的时候，按圣经的教训，没有翻译，免得耽误时间，就不要说方言；若有翻译，还能对别人有些造就。普通聚会时，最好不要讲，应当自己在家里讲，其实那是圣灵里的祷告。

对于极端灵恩派的许多过激言论，袁相忱常常予以批评。他认为灵恩派的过激行为，是挑动魂的工作，是肉体的活动，表面很热闹，里面没有成长。基督徒应当在真理和知识上多追求，不应过份注重追求外面的事情。有许多人说袁相忱是灵恩派的，袁相忱知道后说："我没有派别，我也没说方言，我也没有认为不说方言不得救。我们要在真理上平均发展，要平衡。我说过要追求圣灵充满，但不是指灵恩的过激行为，而是按圣经的要求，不走极端。"因为曾有挪威灵恩派的人来看望过袁相忱，所以人们以为他也是灵恩派。袁相忱说："我这里的门是敞开的，只要你相信使徒信经，就可以来，但来者的观点并不代表我的观点。"袁相忱觉得灵恩派也有长处、有能力，灵恩运动在教会历史上是有贡献的，但后来走偏了，偏在方言和医病上。他告诫信徒："我们不能因噎废食，怕灵恩的极端，却不去追求圣灵充满。应当被圣灵充满，应当有恩赐。我们应当高举生命的成熟，内心的洁净，工作的能力。"

袁相忱也非常注重肢体之间的彼此扶持和造就，在他的聚会中，有很多时间是专门用来给信徒讲见证的。聚会完后，信徒们就在那里继续分享交通，袁相忱总是说："信耶稣的都是一家人，一家人就得多谈话，多交通，多彼此了解。聚完会、听完讲道就走了，彼此连个招呼都不打，能算是一家人吗？"

袁相忱十八岁蒙恩得救，二十岁奉献，经过四年的神学装备后，进入了四十年的传道生涯。这四十年又明显地分为前后两个时期，每个时期二十年：第一个时期是一九三八年到一九五八年，是从神学院出来，直到被捕入狱；第二个时期是从一九八零年到现在，是获释后的继续事奉。这两个事奉期中间又插入了近二十二年的铁窗生涯。他十八岁成年以后的生活可以用"传道"和"坐监狱"两项内容来概括。他的一生，经历了福音在中国传播的几个重要时期：他成长在本世纪神的福音在中国的第一个复兴时期，在这个大复兴时期中接受福音并奉献自己，投入事奉，完成了他二十年的初期事奉。他在大逼迫时期，为主做出了美好的见证，在监狱中度过了自己一生中的黄金时代；从监狱获释后，神又继续大大地使用他，让他牧养多人，使他成为八十年代后，中国本世纪第二次福音大复兴时期的坚强勇士。他原以为，在监狱中的那二十多年，耽误了他许多工作时间，没想到神却以自己的方式赐福他，在他后期这二十年的事奉中，神藉着他的手，成就了比以前二十年事奉更为显著的果效。

袁相忱在监狱中的时候，经常有一句话响在耳边："我所遭遇的事，更是叫福音兴旺"（腓1：12）。他当初只是凭信心单纯地相信，神让他遭遇到这一切，是有着人所不能测透的美意的，他只想到神让他做一个殉道者，以他的殉道来荣耀神的名。但他却没想到，神在二十多年后，分配给他的角色是一个继续战斗的勇士，更不知道神将会一步步地带领他，并把他个人的苦难，化成对中国灵魂的祝福。在他身上，可以清晰地看到中国当代教会历史的发展──他本身就是这一段历史的见证人。

从袁相忱的身上，我们看到了历史的轨迹，更看到了神的作为。他几十年的生命，在神的计划下，其实只有一个目的：为主做见证。时期不同，方法也不同，但所见证的却是同一位神。在神面前，所有的政治伟人和历史际遇都黯然失色，所有的风雨和波浪都不足为奇，惟有神的公义长存于天，惟有神的全能作为彰显于地。五十年后的今天，现代派的神学信仰早已被历史的发展所淘汰，现代派神学观点已趋于沒落，福音派的神学思想有很大进展。这是神的作为，中国的工人已为神的这项工作做出了美好的见证，他们持守真道与捍卫真理的精神，已在中国的信仰根基上打下了美好的基石。

神所看重的，不是人的才能，不是人的智慧；祂看重的，是祂儿女对他的忠贞。在神的工作中，神所重用的一批批儿女，前赴后继地把自己摆上，当作活祭献给神，神的祝福藉此临到万邦。神的仆人并不是有着过人的智慧和学识和才干，他们之所以能成为神所合用的器皿，乃是因为他们对神的信靠、是因为他们对神主权的绝对顺服；因为有圣灵的同在，也正是因着圣灵的光照，在艰难困苦中不断地经历神的作为、经历神自己、更清楚地认识神，也更认识自己的软弱；也更清楚地知道，不是自己能为神作什么，乃是愿意让神在自己的生命中作成神所要作的工，因而在服事中就更加倚靠神。

袁相忱对自己的缺点有很深的认识，他多次与同工谈及他的缺点，让大家在与他配搭服事中，帮他克服。头一点就是性子急；二是不细致；三是不聪明，看不出问题，脑子不复杂，也不记事；四是他也没有极富感染力的语言能力。但神却大大地使用了他，因为神看重的就是他的完全把自己献上的心志，看重的是他的忠心。袁相忱对来他家里的每一个人，都不厌其烦地宣讲神的福音，每次聚会前、聚会后，袁相忱都把这一段时间专门留给新来的人，询问他们的感受、情况。袁相忱的同工看到袁相忱讲完道后还要和人谈话，怕他太累，就说："袁先生，你休息一下吧。这些小事让我们来做。"同工的意思也是爱护他，怕他太累了，袁相忱却说："神的工作中没有小事，我就是一辈子做这些小事的。"

这句话正是袁相忱一辈子事奉的真实写照：神的工作中没有小事，他把自己当作活祭，献给耶和华，并在祂的圣殿中尽忠到底。

袁相忱的身体一直都很差，他说自己的童年和青少年，都是在药罐中熬出来的。但神却一直保守他，赐给他信心，并赐给他令人难以想像的事奉精力，让他在二十岁后，度过了几十年没有医、药的生活，并且在监狱那样恶劣的环境中，他的身体更蒙神的保守，比年轻的时候更健康。袁相忱总是对同工们说："我是活一天就为主做一天，想不到什么时候世途就走完了，想不到什么时候主就回来了，所以能坦然无惧地见主就够了。要不是信主，我不会有现在这么幸福，是主扶着我走过这几十年的人生历程的。"

袁相忱认为自己谈不上赏赐、冠冕。因为启示录中说，要把冠冕放在主的脚前，他知道他的一切都是因着神特别的保守，所以他对自己的要求是："尽自己的一切，努力去做一个忠心有见识的仆人，活在主的恩典中。"

上帝的手搀扶着袁相忱走过了这几十年，上帝的手也搀扶着他的每个儿女，让他们走在神所喜悦的道路上。