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第四章 圣灵如何引人得救
神爱世人差遣独生子：主耶稣在十字架上完成救赎；如今圣灵将主在二千年前所作成的，成就在我们里面，使客观的事实变作我们主观的经历。那么第一步，到底圣灵是如何作工叫人重生得救呢？
在神整个救赎的过程中，人总会有一种天然的热情和倾向，要想作点什么，尽点什么本份或责任，帮点什么忙，总以为不能白白地得到救恩。为了纠正这种无知的错谬（热情），圣灵迟早要让我们看到，我们人离弃神的罪恶本相，并要光照我们，让我们看见，任何出于“人自己的”(都是被定罪的。参约3:18)、不是出于神的东西，都不但无助无益，反而帮倒忙。任何生命的长进，只可能是圣灵不断作工的结果 ；从我们天然生命出来的东西，都不能起作用(参约15:5“因为离了我，你们就不能作什么。”)。
圣灵到底如何工作，叫我们重生得救呢？
在这里有四个方面：一、圣灵启示的工作；二、传道的人（器皿）；三、神的话；四、人接受的心。
一、圣灵的启示
圣灵是神(参徒5:3-4)，救赎是三而一的神合作的工作。不是世人主动去寻求神、求告神 ；乃是神主动差遣祂独生子主耶稣立即要来寻找、拯救我们(参路19:10)，感谢神！
属灵的工作都是神作的。工作若不是圣灵（藉着神的道）作的，那一个工作就是草木禾稭(参林前3:10-15)它就没有永远的价值。得救时是仰望圣灵的工作，以后继续的工作（生命的成长) 也是仰望圣灵来作工。（例如使信徒成为圣洁，帖后2:13；彼前1:2)
圣灵启示的工作可分三方面：
(一) 叫人看见主的救赎
圣灵启示给人看：当耶稣钉死在十字架上的时候，祂已经担当了我们的罪，已经完美地成就了一切救赎的工作。你需要求神给你一个“确据”：就是当主耶稣亲身担当你所有罪孽的时候，对你的审判、你的罪孽、罪担从此因基督在十字架上所完成的救赎“一笔勾销”了。这是一件确定的事实，好像就是眼前的事一样。今天我的罪担已经脱落了，（就像《天路历程》The Pilgrim's Progress, 英国散文作家John Bunyan本仁·约翰的世界名著，1678年写的一部基督徒寓言式作品，表达一个基督徒的灵命经历。书里面所说脱下所背大包袱（罪）的故事一样。）圣灵使人心的深处知道，主钉十字架就是为了救赎我这个罪人。
(二) 叫人看见自己的罪
另一面圣灵就将罪及我们自己堕落的光景启示给我们看，使我们(编注：逐步加深地)看见自己的罪、肉体、属魂的“己”——也就是一切从旧造的天然里带来的，甚至包括我们天然人的“好行为”（例如，我们天然人的“好心肠”，“温良恭谦让”等等。行了善事，往往就使得我们自义，觉得自己比别人好，就骄傲），让我们知道自己是何等地败坏，并知道罪的结局，那就是：将来要永远离开神的面，下地狱，被扔在火湖里(参启20:15)。当我们在圣灵的光中看见自己真实堕落的光景，就会像“那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：'神啊，开恩可怜我这个罪人！'”(路18:13)
圣洁、公义的神决不含糊，必须将罪从祂面前永远废去。在我们还没有得蒙“圣灵重生”之前，我们（罪人）也有分别、分辨（知道）善恶的本能，但很有限、很肤浅、且不是真的心灵深处口服心服地知道。像我在未得救之前，以为自己是凭良心(照着“真理”)作人，等圣灵将我的罪一件一件像照片(电影)那样显示给我看时，才哭得无地自容。蒙主给我看见 ：祂来寻找拯救失丧的人——罪人，我就对主说 ：“主啊，我就是一个罪人！”就在那一天，我背上的大包袱(罪恶)脱下来了。
这就是圣灵第二方面的启示——让我们看见自己的罪。然后圣灵启示基督的救恩——“祂担当你的罪”，再感动你向耶稣基督献上感谢。当你这个劳苦担罪担的人谦卑、真诚地来到救主耶稣面前呼救时，祂就藉着圣灵把你的重担卸下来。“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”(太11:28)
(三) 叫人看见神的爱
有的人得救，是因着圣灵在他心里作工使他看见神的爱。神竟然爱上像我这样的罪人！例如乔治莫勒(GERORGE MULLER 1805-1998 被称为信心的使徒，因他单凭信心养活了一万多名孤儿而闻名。)就是因为觉得神的爱太大而得救的。
按照神公义的判断，我们是何等地污秽、卑鄙、罪恶！我们的结局没有别的，只有等待审判和灭亡——就是与“神和祂的爱”永远隔绝。然而，神对我们的爱，是我们这些有限的人所无法完全理解，也是无法测度的。祂爱我们到一个地步，就差派祂的独生子，来到世上，亲自担当全人类犯下的一切罪和审判，为我们受死，且死在十字架上。请看希伯来书七章二十七节 ：“祂不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为只一次将自己献上，就把这事成全了。”再请看希伯来书九章十二节：“并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。”
人得救是这三方面合起来的工作，就是这以上的三个“看见”：人有罪——神的救赎——神的爱。但对每个得救的人来说，各有侧重点。圣灵对这三方面的工作是都要作的，但个人接受时有他的侧重点，是藉这一个或那一个侧重点得救的，总有一方面比其它两方面要看见得更清楚、更突出。
人得救以后被神所用（或作见证）时，常和得救时的侧重点有关。如果，因见神的爱而得救的人，就常讲神的爱；因见自己的罪而得救的人就常讲罪。他们作工所得的人也就不同：如讲爱的人，会叫因爱受感动的人得救；讲罪的人，叫因罪得赦免受感动的人得救 ；讲主救赎工作的人，就叫因主救赎工作受感动的人得救。
附：再重复列出以上三种“看见”的部份圣经节
1. 关于主救赎工作的完全：
希伯来书七章二十七节：“祂不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为祂只一次将自己献上，就把这事成全了。”
希伯来书九章十二节：“并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。”（旧约所有的牛羊鸽子合在一起，还比不上耶稣基督的一滴血！）
约翰福音十五章二十六节：“但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵；祂来了，就要为我作见证。”（圣灵为主作见证。）
约翰福音一章二十九节：“次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说：看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。”（人的罪孽永远完全除去。）
2. 关于神的大爱：
约翰福音三章十六节：“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”
罗马书五章八节：“唯有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”
约翰壹书四章九节：“神差祂独生子到世间来，使我们藉着祂得生，神爱我们的心，在此就显明了。”
3. 关于人的罪：
约翰福音十六章八节至九节：“祂既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己 ；为罪，是因他们不信我。……”
罗马书三章二十三节，六章二十三节：“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”“因为罪的工价乃是死 ；唯有神的恩赐，在我们主基督耶稣里，乃是永生。”
二、传道的人 (器皿)
圣灵需要使用人，凭着以弗所书四章十一节：“所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。”可见神在教会中设立五种或说四种人，作神工作的器皿(向人传福音，领人归主不单是“传道人”的责任，而是每一个蒙恩得救的人，都有责任，彼前二章九节：“唯有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”)--使徒，先知，传福音的，牧师和教师。
（作传道）器皿的条件——被神使用的人，他的属灵的光景应如何呢？如果你希望神使用你作福音的出口，那么你要记住，有四个很重要的原则：
(一)洁净
神要用洁净的器皿，换句话说，神不是要用以自己为中心，天然头脑大、聪明能干却不愿谦卑顺服、不肯接受十字架对付的人，而是要用全心爱祂，倚靠仰望祂的人。
提摩太后书二章二十一节：“人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。”器皿需要圣洁，叫主的活水可以畅流。约翰福音四章十节：“你若知道神的恩赐，和对你说'给我水喝'的是谁，你必早求，也必早给了你活水”约翰福音七章三十八节：“信我的人就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”活水经过他不被污染、不受拦阻。
首先我们自己一定要洁净，好让从我们身上流露出来的，也是纯洁无瑕疵，不受阻碍、不打折扣的生命活水。有许多基督徒想要为神作工、“事奉”神，但实际上，他们自己的生命、生活却是神工作的拦阻。不洁净的器皿，不但不能帮助神，反而会拦阻神。真实属灵的工作，都是圣灵作的，圣灵用神的话藉着器皿达到人里面去，神的话是活泼常存的，叫人得着启示，被光照，就悔改归向神，得着神的生命。 --反之，如果你是一个不洁净的器皿，那你就会起拦阻的作用。
(二)住在主里面
约翰福音十五章五节：“我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。”主耶稣是宇宙唯一的“真葡萄树”，我们是祂的枝子。离了祂，我们就毫无意义 ；离了祂，我们就不能做什么。 那真实有效的工作，总是主先把祂自己作（启示）在我们里面，然後让祂从我们身上流露出去。
工作都是主在我里面做的。我与主的联合像我的小拇指与我联合一样。什么时候离开了主，什么时候就死亡，就没有生命。如果你一直住在主里面，主的话就住在你里面，那么就会有“圣灵和生命”从祂自己和“祂的话”流给周围的人。约翰福音十五章七节：“你们若常在我里面，我的话也常在你们里面；凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。”主的话就是灵，就是生命。约翰福音六章六十三节：“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的，我对你们所说的话就是灵，就是生命。”主的话能达到人心灵的耳朵里去。
如果我们要作一个神手里有用的器皿，那么“住在主里面”是极为重要的。
祂并不要我们（旧人）“服事”祂，祂要我们“住在”祂里面，祂的话也住在我们里面。但愿神使你深信，你是多么需要以单纯的信心，居住在祂里面。我们需要主，比手指需要手更为深切。
器皿“充满”的内容、器皿“流露”的内容，不是别的，乃是祂和祂的生命。因为神的一切丰富都在祂里面了。(参西2:9)
(三)没有自己的享受
路加福音十七章十节：“这样，你们作完了一切所吩咐的，只当说，我们是无用的仆人；所作的本是我们应分作的。”这是工人--主的仆人应有的态度。作了工以后，工作有了成果，要知道这是神的恩典，不要沾沾自喜，更不要窃取神的荣耀。完全没有自己的享受，没有感觉，仍然继续忠心地伺候主。要单单地为主--毫无个人野心，个人享乐 ；不要因为主使用我作了出口，而得意洋洋，自我欣赏，绝不能接受任何骄傲的意念或感觉。 我们只是侍立在我们的主人面前。要时时提醒自己，要牢记 ：我们只是祂的仆人。学习不断地仰望祂，“不见自己，只见祂”。让人看到的不是我们的工作，而是主自己！不显露、炫耀自己。
(四)有启示
随着我们里面基督生命的长大，我们每天都需要比以前更多、更深的启示和亮光。因为你的光景很可能是这样 ：你所交通分享给大家的内容确实很重要，例如，你分享“神的大爱”，你有这方面的圣经知识，但是你还没有实际的经历，或者说实际的经历和圣经的知识还不相称。这时候，你会发现你分享的话语，说出来没有分量，干巴巴的，不吸引人，听的人，反而觉得你说的话并不重要。
你辛辛苦苦把你所知道的“大爱”传讲给大家听，但听的人还觉得你在“演戏”，他们只是懂得了爱的道理，完全没有接受你所讲的里面属灵的实际。
主的仆人把真理说出来时要庄重，如果说得太轻浮，轻描淡写，听众就会不觉得信息的重要。演戏的人是假戏真作，叫人受感动；讲道的人有时竟会把真话假讲（轻佻），叫人得不着生命的供应。要知道一切物质的东西都要过去 ；唯独出于神的要永远长存。“这世界和其上的情欲都要过去，唯独遵行神旨意的是永远常存。”(约壹2:17)
听众之所以不觉得主的话语重要、宝贝，乃是因为没有启示，他里面（心灵深处）没有把握。只有当讲员有启示时，才有真的信息 ；从灵出来的，才能进入别人的灵里去。这是作器皿的人需要受警戒的。
三、神活的话
约翰福音六章六十三节：“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”
彼得前书一章二十三节：“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着神活泼常存的道（话）。”
希伯来书四章十二节：“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。”
路加福音一章三十七节：“因为出于神的话，没有一句不带能力的。”
圣灵救人的工作中，第三个大方面是：圣灵要藉着神的道，将三一神的生命流露出来，好叫我们接受祂的道，就是接受祂的生命。耶稣基督就是神的道、神的话。祂在约翰福音六章六十三节就说 ：“我对你们所说的话，就是灵、就是生命。”神的道是有能力的，是有功效的，甚至魂和灵都能剖开。(参来4:12)
神藉着祂活泼的道（又真又活的话），通过“作为神洁净过的器皿”分享交通出来，进到听者心灵的最深处时，神的生命就要在这人里面起作用了。
下面这个见证很能说明：圣灵的工作无需高言大智，甚至似乎是不相干的话也是有能力的：有一位不信主的大学历史教授和一位基督徒在辩论关于圣经是神的默示，当然教授不同意弟兄所讲的。然而，奇妙的是，当这教授回到家，拿下他书架上的圣经，边打开边想 ：“让我查一查，或许他说的是对的。”他很快读到“第二天，……”这是很简单、不足轻重，又似乎是不相关的三个字，不料他立刻心悦诚服地说，“圣经必定是真实的记载，”（他是研究历史的）。这个见证说明，圣灵能用不足轻重的几个字，开他心窍、叫他相信、接受主耶稣作他的救主了。出于神的话，是大有能力的。
有一个“不变的”原则：如果你本人不是从神的话，从圣经来认识神，信神 ；如果没有圣灵的工作，那么祂仍旧是祂，你照旧是你，没有生命的关系。
同样，当你读经的时候，如果单单靠自己的头脑，你就会误导自己，也会带错别人的路。如果你天天靠圣灵读神的话，你就会得到喂养而成长，“因为人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话(太4:4)。”
神藉着自己的灵，又用祂所拣选的器皿，把祂自己的话带进到人的深处。若只停留在头脑里，或书本里就没有用处；但神的话若被带到灵里，那就要发生真实属灵的果效。神的器皿要学习谦卑、倚靠圣灵，不要拦阻神的工作。
四、人的信
圣灵救人的工作中，第四个大方面是：圣灵将“活的信心”赐给人，这完全是白白的恩典。人要得救，“信心”是必须的。因为人不必作什么，人只要信主耶稣，就可以得救。罪人方面的条件就是“信”，只要信就够了。人要“重生”，凭人的“好行为”是没有用的。
以弗所书二章八至九节：“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”
使徒行传三章十六节：“我们因信的名，的名便叫你们所看见所认识的这人健壮了；正是所赐的信心，叫这人在你们众人面前全然好了。”--可见信心是神所赐的。
约翰福音十六章八至九节：“既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己；为罪是他们不信我……” --所以关于“信”，人也负相当的责任。
这两方面是没有冲突（矛盾）的。一方面，信心的确是神所赐的，信心的根源是神 ；但另一方面，神不勉强人的自由意志。神藉着圣灵在人心里作工，作到一个地步，使人清楚看见，应该、并且能够接受时，他就该接受。一接受，他就得救。若他故意不接受，他就应负相当的责任。
有的时候是明明违背神的命令，反对神。像当日的法利赛人一样，明知主所作的是出于神，而硬说主是靠鬼王赶鬼。马太福音十二章二十四节：“但法利赛人听见，就说，'这个人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜啊。”(另参可3:22; 路11:15)许多人是因着某种利益的缘故，或者怕吃苦，怕为信耶稣而受逼迫等等而不肯接受，这一个他自己要负责。
加拉太书二章二十节：“基督在我里面活着”。所以，我们只需单单与祂合作就可以了，祂必定将信心赐给我们。但是，祂给我们自由意志，祂绝不勉强我们 ：圣灵使人承认自己的罪，又使人心里明白，必需接受耶稣作他的救主才能得救。这时，如果人拒绝圣灵所给的神的礼物，那么最后的审判，就得由这人自己承担了。
现在这四件事连起来了，（即圣灵的启示、传道的器皿、神的话和人的信）圣灵在人里面藉着器皿（主的仆人或肢体）用神的话作工，叫人相信接受，他若接受，圣灵就进到他里面去，住在他里面，给他生命，他就大大改变，变成另一种的人了。林前十五章十节：“然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的，并且所赐我的恩，不是徒然的。我比众使徒格外劳苦。这原不是我，乃是神的恩与我同在。”
所以，我接受主耶稣，只是我重生得救的开始；祂的生命在我们里面的长大成熟，就是我的“天天的得救”。在我们这一边，是要主动、积极“配合”。我们与“圣灵的工作”相配合的程度，就是基督在我们里面成长的速度和程度。但愿我们爱惜光阴，天天不断顺服圣灵，不断进入神的一切丰盛。
接下来就是得救之后的光景。
五、得救后的光景
当一个人得救的时候，他看见自己好像从地狱出来，到了天堂，罪恶脱离了，与神的生命发生了关系。凡真正清楚认罪悔改，得到重生的人，里面就有喜乐和平安。马太福音十一章二十八节：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”
我本人重生得救的那一天，从楼上下来时，我真喜乐，因知道主已救了我。眼睛亮起来了，认识主耶稣是我的救主。像约翰福音第九章的那个瞎子说的，“他（主耶稣）是个罪人不是，我不知道。有一件事我知道，从前我是眼瞎的，如今能看见了。”得救的人已经有了改变，从前撒谎、揩油、赌博等等，今天里面有感觉，知道这些是罪，不能继续犯罪了。并且，他能够亲近神了，会去祷告了；与神联合，和神有交通，顶自然地呼喊神为“阿爸父”了。很渴慕读圣经，像婴孩吃奶一样，一直要读经了。
人生观也改变了，以往是贪爱世界的名利，此后却要追求属灵的事，爱神、讨神的喜悦，不得罪神，寻求神的旨意，到神面前去。神喜欢的，他也喜欢 ；神不喜欢的，他也不喜欢。是因为生命在他里面，使他有这样的改变。这是重生得救的人的主观经历。
这些改变是一件很大的事，但在（属灵）生命的长进上。这不过是基督徒入门的第一步、蒙主恩典的第一步。何等感谢主，永远的生命被你得着了，你在基督里了，基督也在你里面了。“但你们得在基督耶稣里是本乎神，神又使成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。”(林前1:30)这一个生命有待于长进，要达到成熟的地步。“直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。”(弗4:13)
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