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第五章 得救以后的光景与对付肉体
读经：
哥林多前书三章一节至三节：“弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，在基督里为婴孩的。我是用奶喂你们，没有用饭喂你们 ；那时你们不能吃，就是如今还是不能。你们仍是属肉体的 ；因为在你们中间有嫉妒、纷争，这岂不是属乎肉体，照着世人的样子行么。”
希伯来书五章十一节至十四节：“论到麦基洗德，我们有好些话，并且难以解明，因为你们听不进去。看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端，另教导你们 ；并且成了那必须吃奶，不能吃干粮的人。凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理；因为他是婴孩。唯独长大成人的，才能吃干粮，他们的心窍，习练得通达，就能分辨好歹了。”（“干粮”或译作“肉”）
加拉太书五章十七节至二十一节：“因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争；这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。情欲的事，都是显而易见的；就如淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人，必不能承受神的国。”(“情欲”或译作“肉体”，“异端”应译“宗派”。)
一个孩子生下来，不可能立刻变作大人，是渐渐地成长。属灵的生命也是这样，作为“基督里的新生婴孩”，只能吃奶，不能吃饭。让我们看一看新生命成长的光景、经历和对付。
一、感谢的心
得救是神所赐莫大的恩典。祂把我们从撒但的权下迁到祂爱子的国里 (参西1:13) ；本来是犯罪的生命，今天神把祂自己的生命给了我们，太宝贝了！所以许多人一信主，为这恩典充满了喜乐和赞美：“神竟然把我从撒但的权势下救了出来，得着神的生命，进入神的家了！”天堂里要再拿出一个更珍贵的宝贝来是不可能了。为此，蒙恩得救的人就发出很自然、很深、很大的感谢。恩典像潮水一样，要带领我们赞美。这是发自爱的生命，是非常讨神喜欢的。神要我们所有的人都不断地与祂同在，躺在祂爱的怀里。(参赛46:4)
新生的基督徒也要勤于祷告，且因祷告得着答应而大有喜乐。神对祂的新生婴孩常是“祈求的就必得着”，好像小孩问父亲“要”，父亲特别喜欢“给”(参约16:24) 。以鼓励他们跟随祂而行，鼓励他继续用简单的信，亲近祂、求告祂。
二、恨恶罪
得救后，人的良心活过来了，能够分别善恶，看见罪的可恶，并且在里面有一种力量要拒绝罪恶。正因为接受了神的生命，我们会意识到：“从前我是瞎眼的，如今能看见了”，并且一切都是新的了。从前，你会说谎、会欺骗别人；现在，即或闪出那么点意念，你就会定它是罪。这是因为你感到 ：“那住在我里面的，是那样的圣洁、公义、纯洁、毫无搀杂。那些旧日所做的事，不讨神的喜欢，不能再做了。”你会有这样圣洁的感觉，是因为你的良心活过来了，对罪的感觉敏锐了。
但我们必须认清：这完全是神的生命在我们里面作工的结果，叫我们不愿意再过未信主前的生活，因为神的圣洁生命对罪是水火不相容的。
三、有属灵的追求
一个人真信主之后，他就有了基督的生命，里面就会有很强的愿望，喜欢和弟兄姐妹交通、谈话、分享，提出实际发生的问题，希望他们的回答越详细越好，因为他热爱大家庭的弟兄姐妹，热爱天父。其实，这就是他里面“耶稣的爱”引导他去与神家里的其他成员一起团聚；也想知道如何能够讨神的喜欢。
他喜欢亲近神，祷告。也喜欢读圣经，追求属灵生命的长进和真理的知识，阅读属灵的书籍。
他顶热心，自己得救了，若亲戚朋友没有得救，他就向他们作见证、传福音。如果遭反对、受讥笑、挨辱骂，他反而觉得喜乐，能忍受。这是因为耶稣基督生命的能力托着他，是圣灵在他里面作工。
他的整个价值观变了：从前追求金钱，谋取地位；现在爱慕主的心，超过一切主以外的事物。他愿意没有别的企求，只是“我当如何讨神喜欢，不再犯罪顶撞祂。”只想着如何遵行神的旨意。自然而然在生命的（潮）流里，有这一种心里火热的光景。这些经历和感受，对于一个初信的基督徒来说，意义重大。但是，这仅仅是成长过程的开始，要长大成熟，还有一个漫长的过程。对有的人来说，以上的经历和感受只有几个月，以后就逐渐消退。对另外一些人来说，恩典的热潮特别汹涌的，也许会持续几年之久，各人不同。
四、容易论断别人
在这开始的阶段，在初信基督徒心里往往容易滋生一种毛病，就是不知不觉地会批评别人（别的基督徒）了：“眼看他们不如我爱主，不如我那样长进得快。”这种批评的产生，是因为在这恩典汹涌开始阶段，“亲近神”、“对付罪”、“对付脾气”、“对付世俗”等等显得“很容易”的缘故 ；因此，他非常敏锐地感觉别人的错，会发现别人不够长进，而从心眼里批评、论断别人 ；甚至当面指责。更有甚者，他们还会把自己的经历，硬要套在别人身上。因为他们想 ：“我知道得很清楚 ：我亲身的经历，是神在我身上作得最合适不过的了，所以必定在别人身上，不管你的属灵光景如何，一定也得作同样的工作，否则谁就是落后不长进的人。”
我从前也曾因看见一班专门出来全职传道的人在那里打网球，我就良心不安，自己在想 ：“为什么不用这些时间去祷告、读经？”这是因为我自己已经把运动放下，（“操练身体，益处还少。唯独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许”(提前4:8)。适当的运动、锻炼身体是需要的，但要有节制。）而对别人也有此要求。我信主以前还有拉胡琴、拉提琴、吹箫等爱好，信主以后不久，也都放下了。那时若看到特别是专职传道人还没有放下，也一样以自己的良心为标准，来批评别人。
在这个阶段，他们责人很严，当然他也认真对付自己。
五、神恩典的“风”
这一切的情形，是因神在他得救时有很大、很丰盛的恩典临到他，叫他在消极方面和积极方面都肯、都能对付和追求。这是初信基督徒在这阶段里所具有的特征，说明他们是基督里的新生婴孩。但这些经历就如一阵风，它们会过去的，这种感觉上的力量就要渐渐失去。
初信基督徒就好比海上的帆船：帆举风顺，顺流航行，风力是动力，天色又常蓝；但是，风不是一直吹的；当风不吹时，景况不好、困难重重、逆流暗流都出现时，他们就开始经历软弱、失败、逐渐学到罗马书第七章，保罗所描写、“肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。”(罗7:18)的功课了。
六、罗马书七章的经历
神的恩典一隐去，未重生得救时的许多本相就回来了。对于有些事情，还有力量去对付；但对于有的事情，却对付不了。已往能批评别人，今天自己亲身经历，也会软弱，也会跌倒，也会贿赂良心（妥协） 。我们信主的人，做错了事情，或犯罪，良心就会责备、不安。当我们灵性软弱时，就会为自己的失败辩护，去掩盖、平息良心的责备，这叫作贿赂良心（妥协），这样下去，若不认罪悔改，良心就会渐渐麻木，严重的就成了“被热铁烙惯了一般”(提前4:2)。例如：以前上菜场买菜，称好，付了钱，还要再捞一把（编注 ：这是20世纪前50年在上海、北京等大城市菜场的歪风），良心觉得这不合圣徒的体统，不荣耀神(参罗3:23)。但这时心中就会为此辩护，“大家都'捞一把'，我为什么不可以这么做呢？”等等。神要你一步一步看见，别人身上的软弱，你也有。神的目的：是要你全然倚靠祂的生命。神的途径：是彻底暴露你的软弱，让你认识自己的本相，在亚当里的无能。
祂要让你知道：在天然的生命里，你跟其他基督徒、跟世人没有两样：同样性情、同样软弱，还仍旧是个“己”。甚或让你暴露得比别人更糟。明知你必须有好见证，见证神的救恩 ；但你却又在失败中活着。这时你若是对于救恩的知识不够清楚的话，甚至会疑惑自己有没有得救。“我活在世界上应该圣洁、公义，见证神自己；但为何没有力量，与世界上的人差不多呢？”
明知不对，还要去作，还要去想。
于是喊苦说 ：“谁能救我脱离这取死的身体呢。”(罗7:24) 我们以为，这样基督徒失败的经历已经够长了；但神却还要容让他去从经历中更深地认识自己。
罗马书七章十八节：“我也知道，在我里头，就是在我肉体之中，没有良善 ；因为立志行善由得我，只是行出来由不得我。”--这是保罗所见证的，是得救后一个阶段的属灵光景。
罗马书八章七至八节：“原来体贴肉体的，就是与神为仇 ；因为不服神的律法，也是不能服。而且属肉体的人，不能得神的喜欢。”--明知神的话这么说，他还是一直不顺服，仍旧要体贴肉体。虽然明显的罪也许不敢犯，但免不了凭自己的喜好去行事为人。然后圣灵要叫他看见，体贴肉体是不能讨神喜欢的，肉体是与神为敌 ；虽然他已得救，但他所作的事，竟然仍旧与神相反。
在这一属灵的阶段中，我们正经历着罗马书第七章（肉体中无良善），神容许我们软弱、失败、做一些背离神的事。祂还必须让我们经历足够的痛苦和烦恼，直到我们对自己完全失望为止。
罗马书七章二十四节：“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢。”经历了很多的失败和圣灵藉良心的责备，内心既痛苦，对自己又感到失望，于是就发出了“苦”的呼喊。
但是，神为了向你显示祂的爱，祂还要继续让你经历更多的失败。为什么？请往下看：
(一) 源于己
神让许多基督徒继续失败，原因是在他们那尚未更新的心思里继续自以为 ：“我并不那么坏。”那么，是否我犯了什么“罪”？不，你外面（表面）还很好。
但神必须让你知道：什么时候你凭自己的心思意念去办事，什么时候你就错了。因为这仍旧是你的“自己”，你还是用你的魂生命、用你那尚未更新的心思(参罗12:2)来支配你的“天然人”（肉体）。神要让你深深地相信：不但是你的肉体，就是你的整个旧造，都丝毫不能讨祂的喜欢。因为一切肉体的东西，（不论是善、是恶 ；不论是罪孽事、是虔诚事）都是与神为敌的，并且都把我们引向死亡。
这时，若对救恩知识不够清楚的话，你甚至会怀疑，自己有没有得救。我应该在生活上见证神的圣洁，但怎么没有力量，怎么与世人差不多呢？
“肉体本相的暴露”，并不表示你没有基督的生命。圣经的启示清楚地告诉我们，我们所得的永生，是永远不会失去的。因耶稣基督本身就是那住在我们里面的永生生命(参西3:4)。祂亲自说：“我总不撇下你，也不丢弃你。”(来13:5)这一点，你可以放心。(编注：参约5:24)
(二)肉体的事
关于肉体的事，记载在加拉太书五章十九节至二十一节。就如“奸淫”——基督徒失败到这个地步的也有，像哥林多前书五章所题起的人。（编者注 ：本书信息是在20世纪40年代上海一次特会中发表的，到今天21世纪，淫乱的事，不但在社会上普遍泛滥，就是在教会中也不罕见。）圣经说 ：“婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽；因为苟合行淫的人，神必要审判。”(来13:4)现在已是主来前夕，普天下已像挪亚的时代，所多玛时代(参太24:32-44 ；路17:26-30)，人只重今生的需要；专爱自己，贪爱钱财；爱神、敬畏神的心已越来越冷淡、退后了。(参提后3:1-4; 路21:34-36；)“拜偶像”的事，(“偶像”的意思包括在我们心里任何取代神地位的人事物。)“结党、纷争、异端”(原文的意思应译作“宗派”)，毁谤、谗言、狂傲(林后12:20)。像哥林多人一样。“醉酒荒宴”都是情欲的事，只是为了满足一下我们肉体中最低级的食欲，为着肚腹。
当“恩典的风”离开基督徒时，他也会落到这里所举的一个或几个罪里面去。这些是基督徒所不该作的，因为基督徒里面的新生命是拒绝这些的。我们若不亲近神，若不倚靠祂的怜悯和恩典，那么，任何人都会很快堕落到肉体和情欲里去的。然而，在我们里面的“新造”，是一直排斥、对抗着“旧造”和旧造带来的东西。圣灵不断在我们良心里作见证，指出“是和非”；圣父也不断把祂丰富的恩典（生命的能力）供应给我们，叫我们能胜过 ；所以，没有一人可以为自己的失败找任何藉口或理由说：责任不在我！
所以，有一个严重的警戒：“行这样事的，必不能承受神的国。”荣耀的国是神为祂儿女所预备、所享受的，但行了这样事的人若不彻底悔改就不能有份。这就是为什么天父警戒我们 ：如果我们故意不断行肉体的事，我们将失去祂国度的赏赐，而这赏赐是大的呢！
你要拣选世上的罪恶，体贴肉体呢？还是你要进入神荣耀的国，让神喜乐呢？我们天天要作这抉择 ：“我打算让我的心思沉浸在肉体的情欲里，以及今世的人事物里呢？还是，此刻就把我的心思，定睛在救主耶稣和天父的救赎计划和祂的旨意上？”你要拣选哪一条路，这也像你从前拣选天堂和地狱一样，需要你的自由意志来定规。
今天是拣选的时候，要世界就不能有国度，要国度就不能要世界，不能兼得。你的自由意志要负责！
虽然你不一定有加拉太书五章那样厉害、严重的罪，但也不会绝对没有肉体的行为，明知这是神所不喜欢的，但还是硬着心去作。有时听见弟兄姐妹的劝勉，因着他们的祷告，就起来、愿意把罪对付清楚。但是过些时候，又落下去。
结果，一高一低，时高时低，过着波浪式的生活，这是不行的。
今天神巴望看到我们属灵的生命长大，从婴孩长成祂的儿子，满有基督长成的身量。
祂愿意把国度赐给我们(参路12:32)。但神也警戒我们：如果，在我们有生之年，不让神彻底地得着我们、不把我们模成祂儿子的模样(罗8:29“效法”可译作“模成”)，那么，当主再来时，你将从主面前羞愧而退了。有一天，神把我们带进祂的荣耀里，祂有多么的喜悦呀！但如果我们做天父的不孝之子，体贴肉体，那国度就与我们无分了。
(三) 对自己完全的绝望
当你还是一个属肉体的基督徒时，你仍旧会过着一种“时好时坏、忽上忽下”波浪式的生活。是活在罗马书七章的光景中。你的肉体并不一定有许多外面犯出来的罪 ；而是有许多在肉体中隐藏的罪 ：如骄傲、嫉妒、贪婪、急躁等，是否能胜过呢？你是否在那里一直堕落，又一再为此心烦意乱，懊恼遗憾呢？
你必须进入到一个境地，就是对自己和自己的肉体完全绝望。在这种光景里，圣灵就开始作工，一面让你认识肉体的光景、自己的本相 ；一面进一步看清肉体不仅仅是败坏的，而且是狡猾的，肉体会装出善良“敬虔”的外貌 ；肉体能耍的花招很多，层出不穷、无奇不有。因此，就不要试图改善肉体，或改变你的“己”。人不可能靠自己的力量，或天然人的好行为，来改变这旧造的生命；唯有完全地弃绝“己”生命，把自己交在神的手里，让神来作工。什么时候你所看到的肉体和神所看到的肉体一样败坏时，你就会谦卑下来，撇下一切来跟从祂。那时，你就不会再随便批评别人了，因为你已经看清，你跟别人一样有罪、一样属肉体。有一次我听见一位弟兄说，“我发现，我的肉体竟然与撒但是同出一辙的！”
同时，圣灵一直在你里面作工；于是在心的深处才有如此的呼喊：“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”(罗7:24)并且 ：“我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善；因为立志行善由得我，只是行出来由不得我。”人的本性总是喜欢努力作些什么，现在绝望了；神叫他认识，真的得胜不是从自己来，乃是从上面来的。
当神彻底地对付我们，以致我们不再信靠我们的肉体，无论是肉体的“恶”还是肉体的“善”，好叫我们真正走到“己的尽头”；那时，你就真知道对我们的肉体，作一番改良是不行的。我们的“己”必须被破碎到一个地步，里面柔软，人就变得谦和了。这是一个最蒙福的境界，因为我们现在变得完全地，不断地倚靠神了，并且是单单地仰望神了(参诗62:8)。所以，人必须要到尽头，当他看见自己完全败坏、绝望的时候，才从心灵深处呼喊，神就要救他从肉体中出来。
七、神的拯救
神的拯救对于信徒和非信徒（在原则上）是一样的，叫他看见在基督的十字架上——那个犯罪的人，旧人，已经钉死了。
罗马书六章六节：“因为知道我们的旧人，和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。”——“旧人和同钉十字架，使罪身灭绝。”“灭绝”可译作“失业”。“灭绝”亦可译成对罪恶无效，不起作用 ；不活动或不活跃。(MADE INEFFECTIVE AND INACTIVE FOR EVIL) 《THE AMPLIFIED BIBLE》
加拉太书五章二十四节：“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。”
罗马书八章十三节：“你们若顺从肉体活着必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。”——是靠着圣灵治死身体的恶行。
歌罗西书三章五节至六节：“所以要治死你们在地上的肢体 ；就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪，（贪婪就与拜偶像一样。）因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。”——是要治死你们在地上的肢体。
以上“同钉”是客观的历史事实，是神藉主耶稣在十架上成就了的。“治死”是主观的经历，是神藉圣灵天天在我们身上作的。
(一)几个名词的意义
“旧人”—— 在英文新国际版(NIV)译成“OLD SELF”即“老我”（或老的本性）—— 亚当在基督徒里。就是那第一个人，堕落的亚当，并且以亚当的旧生命生活。
2. “新人”—— 在英文国际版(NIV)译成“NEW SELF”即“新我”—— 基督的生命在基督徒里。
3. “肉体”—— 在英文国际版(NIV)译成“SINFUL NATURE”即“罪性”——一面指身体，另一面指身体天然的要求，从身体里发出来的一切欲望。旧人和肉体发生密切的关系，旧人是倾向肉体的。肉体就是人堕落的身体。
(二) 神如何拯救
1. 同钉的事实
不是把罪根拔掉，乃是把旧人钉死。
罗马书六章六节说到三件东西：旧人、罪、犯罪的身体。
本来是罪通过旧人使罪身（身体）犯罪，现在旧人被钉死，于是罪就没有法子来引诱、叫身体去犯罪了。罪身（身体）失业了。并且，神把一个新人（基督）放在人里面作管家，罪就更不能通过新人叫身体犯罪了。这是神的拯救，是基督在十字架上所作成的事实，像赦罪一样。
2. 主动的钉死
有了罗马书六章六节的启示之后，就有加拉太书五章二十四节的经历。罗马书六章六节的“钉”是被动的，“被动”说明是一个两千年前的历史事实，我们的旧人与基督同钉十字架时，我们还没有出生，这是神做的，祂把我们放在基督里(林前1:30)，当主钉死在十架上时，我们与祂一同钉死了，我们是“被动”的。但加拉太书五章二十四节的“钉”的语态却是主动式，好像是信徒自己把肉体和肉体的邪情私欲同钉在十字架上。当人真接受罗马书六章六节的事实时，他的主观就要发生果效。如果你真的看见在基督里的事实，你就看见你是新造的，旧的都已过去了。“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”(林后5:17)
这些是真实实际的东西，当你让神深深启示在你里面时，你也就可以很自然地取用你里面圣灵的大能，与圣灵合作，让圣灵在你里面作成祂想要作成在你里面的工作。
3. 靠着圣灵来治死恶行
接下去就有罗马书八章十三节和歌罗西书三章五节的话：肉体里面所发出来的恶行，要靠圣灵治死；肢体要被管理。让新生命从生活上活出来。
有两个生命在我们里面：肉体（或称情欲）和圣灵。所以有两种不同的生活：
(1)肉体和肉体的要求；
(2)圣灵和神的要求。
我们天天经历以上二者之一，就看我们体贴谁，配合谁？是思念肉体，还是思念圣灵？（“体贴”原文作“思念”）
我们的生命 我们的生活 产生的结果
(1) 体贴肉体： 属肉体的生活 死亡(加6:7-8)
(肉体作我主)
(2)体贴圣灵： 属灵的生活 生命平安(罗8:6)
(圣灵作我主)
若你看见肉体已经钉死了，就可靠圣灵来治死身体的恶行(参罗8:13) ；这是可以天天活出来的经历。你必须确信，你是天天、事事在这两者中作拣选 --“死”或“生命和平安”。问题的关键是 ：你是否愿意取用神的恩典，以简单的信，与圣灵联合为一（联于祂所想，联于祂所作）？你是否愿意让神使你活在祂里面，越过越深入，越过越全面地活在祂里面？如果你愿意的话，祂就要认真对付你。对付你的原则，跟你以前刚得救时一样：
(1)你必须相信神的话：全备的救恩，基督已经完成了。这完全是客观的，它与你主观认识到的程度无关。
(2)你必须把你的全人(身、心、灵) 都交托在满了恩典和怜悯的神手里。祂会不断地加添你的力量，使你进到灵的深处，不住地与圣灵配合，藉着圣灵让基督从你活出来。
(三) 神能用各样不同的话（经文）来带领你
已往我有一个误会，以为神必须要把罗马书六章六节启示在我里面，我才能进入得胜的生活，这是错误的。神有各样的方法。
像蒙恩重生得救时各人所接受的圣经话也不同：有的是接受约翰福音三章十六节：“神爱世人，甚至将的独生子赐给他们，叫一切信的，不至灭亡，反得永生。”我个人是接受路加福音十九章十节：“人子来，为要寻找拯救失丧的人。”还有生病得医治，也不一定是接受“因受的鞭伤，我们得医治。”从前，我生病时（末期肺结核病），自己要抓住这一句话，但一直抓不牢；我乃是得着：“靠着那加给我力量的，凡事都能作。”(腓4:13) 病就得了医治。
在得胜的生活中，也有同样的原则，有的是接受罗马书六章六节，有的是接受加拉太书二章二十节：“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着 ；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，是爱我，为我舍己。”各人不同。戴德生弟兄（中国内地会的创办人）是接受约翰十五章“在基督里”的事实，他已经是葡萄树上的枝子了，所以，他就不必奋力去接上，只要保持在基督里就可以了。神还能使用周围各种不同的事物，更深地把你带到祂里面去，让祂作你生命的实际。
所以不要限制在我所提起的几节经文里。神能用各有关经文来拯救你。
(编注：介绍《与神同在》经历的劳伦斯弟兄(1611-1691) 一生大转机是在18岁那一年冬天，他看见树叶凋零了，同时就想到不久之后，春天来到，叶子又长出来，接着要开花结果。他就很惊奇神造化的大能。这印像（启示）在他里面很深、很有能力，也令他永不忘怀。因此他就完全撇下世界(路14:33) ，矢志专一爱神。他这第一次爱神的心非常坚强，虽然经过40年之久，他还不能说有否增加。--参阅C.C.T.M.出版《与神同在及属灵格言》劳伦斯著，俞成华译)
(四) 客观（在神面前）的事实及主观的经历
罗马书六章六节是说到蒙恩重生的人在基督里客观的事实：即“因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆”也就是加拉太书五章二十四节，“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。”这两处经文都是说客观事实，在二千年就已经成就了，对蒙恩重生得救的人，在他的灵里、生命里、信心里，这是客观事实，是神的话告诉我们的。
然后你就有罗马书八章十三节和歌罗西书三章五节的主观经历。凡与新生命合不起来的，你都拒绝，你就能在经历上脱离这死在肉体中的光景。 罗马书八章十三节和歌罗西书三章五节所说 “治死”的经历是天天的事，是一生的事，不是一劳永逸的。先辈古圣徒告诉我们，过（主观）得胜的生活，最有效的途径是住在主里面。(参约15:1-11;约壹2:28等)话虽简单，真正做到不间断地住在主里面 (亦即住在祂的爱(约15:9-10)和祂的道里面(约8:31; 约15:7原文) 需要极大的恩典，极大的忠心，是主为着真正全心爱祂、顺服祂的人预备的。（请参阅《与神同在及属灵格言》劳伦斯著）
(五)得胜像得救一样必须先有里面的渴慕
许多属灵的经历与得救的经历是可以对照的。
没有得救的人是先看自己有罪，要永远灭亡，而需要救主，然后看见了主已担当了他的罪，他就得着了拯救。一个基督徒是看见自己有许多肉体的行为，感觉到今天的生活够不上主的标准，太不行了，于是里面就有一个需要而喊起来：“神啊，你非救我不可！”然后他看见罗马书六章六节也好，或是约翰十五章也好，知道旧人已经过去了，他已和主联合了，于是他就得着了得胜的生命。他不再看自己的条件或环境，而是一直注视在他里面那得胜有余的主(参罗8:37) ；神就一直藉着祂的灵加添他的力量，与救主耶稣配合，把他老我的一切行为都放在死的地位上 —— 就是一切思想、感觉和方法 —— 就是任何与神不相容的东西。
这样，他就“失去”自己，投入神的怀抱，完全信赖神的工作，让神把祂自己“作进”他的里面，让神从他里面活出来，他就在这实际操练的路上，经历着神不断地、及时的拯救。
一个在信徒家庭中长大的人，往往不知道自己的重生得救是哪一天（说不准）， 也不知道哪一天开始有得胜的经历。一个真正全心向着主的人，主知道怎样作工引导他。正好比神能藉着一颗星星引领东方博士找到婴孩主耶稣一样。(参太2:2)
所以全心渴慕主和意志的彻底转向是极为紧要的。你的意志若不与神合作，神不勉强你，像不勉强人得救一样。相信神的恩典是极为丰富、充足有余的，能使你长大成人，满有基督长成的身量。(参弗3:20-21;4:13)
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